LA IGLESIA CATÓLICA EN HUNGRÍA EN EL SIGLO XXI UNA IGLESIA DE LARGA TRADICIÓN.

 1.- Datos básicos.

2.- La Religión en general.

3.- La Iglesia católica en el siglo XXI: Estructuras.

4.- Conferencia episcopal de Hungría. Comisiones.

5.-Hungría actualizó  en 2013 el Concordato con la Santa Sede.

6.- Medios de comunicación católicos de Hungria.

7.-Cáritas Hungría.

8.-El Icono que llora: Nuestra Señora de Mariapocs, Hungría

1.-DATOS BÁSICOS.

1.-1.-Características generales.

 Nombre oficial: Hungría. Superficie: 93.028 km². Límites: limita al norte con Eslovaquia; al nordeste y al este con Ucrania y Rumania; al sur con Serbia y Croacia; al oeste con Eslovenia y Austria. Población: 9.752.969 (febrero 2016) Capital: Budapest 1.757.618 (2015) Otras ciudades: Debrecen (206.225); Szeged (162.593); Miskolc (159.554); Pécs (145.985); Gyor (129.372). Idioma: húngaro. Moneda: forinto (florín). Forma de estado: República Parlamentaria (cuenta con una sola cámara) División administrativa: Hungría está dividida en 19 provincias, 23 ciudades provinciales y la capital de país, Budapest. También, en el ámbito del desarrollo territorial, Hungría está dividida en 7 regiones. Nº Residentes españoles: 701 (01/01/2016).

LOS CÁRPATOS.

1.2. Geografía.

 Hungría está ubicada en Europa Central, en la Cuenca de los Cárpatos. Se encuentra rodeada por los Alpes, los Cárpatos y los Alpes Dináricos. Entre los 16º 05´ y los 22º 58´ de longitud este y entre los 45º 48´ y 48º 35´ latitud norte. Varios ríos corren desde las montañas circundantes hacia la zona más baja que es la Llanura. El río más importante es el Danubio (417 Km en Hungría), seguido del Tisza (597 Km.).

Existen unos 1200 lagos naturales y artificiales. El más importante es el Balaton.

 LLEGAN A HUNGRÍA CAMINO DE ALEMANIA.

1.3. Indicadores sociales de Hungría.

Densidad de población (hab. por km²): 108 (2015) Crecimiento: 3.1% (primer trimestre 2015).Coeficiente GINI: 27,2% (2014) Renta per cápita: 11.888 euros (2014).Desempleo: 6,2% (finales 2015). IDH (valor numérico/nº orden mundial): 0.828/24 (2015).Crecimiento de la población: – 0,34% (2015).Esperanza de vida: 75.58 (2015).Nacimientos: 9.26/1000 habitantes (2014)..Defunciones: 12,72/1000 habitantes (2014).Tasa de fertilidad: 1.42 por mujer (2014).Población dependiente: 47,4% (2014).

2.- LA RELIGIÓN EN GENERAL EN HUNGRÍA.

 La principal religión en Hungría es el cristianismo. Cerca del 68% declaran ser católicos romanos, el 21% protestantes reformados (calvinistas) y el 6% protestantes evangélicos (luteranos). Existen también pequeñas congregaciones de católicos griegos y ortodoxos. Los judíos suman aproximadamente 80.000, muy por debajo de la población existente antes de la guerra, calculada en casi 10 veces más.

CATEDRAL DE SAN ESTEBAN EN BUDAPEST.

3.-LA IGLESIA CATÓLICA EN HUNGRÍA. ESTRUCTURAS.

La Iglesia católica húngara tiene las siguientes estructuras eclesiásticas:

1.-ARCHIDIÓCESIS DE EGER.

Información general

 Tipo de jurisdicción: Archidiócesis

Elevado: 9 de agosto 1804

Metropolitan See

Rito: latín (o romano)

País: Hungría

Kilómetros cuadrados: 11,500 (4,441 Millas cuadradas)

Sitio Web Oficial: http://www.eger.egyhazmegye.hu/

Dirección de correo: Szechenyi u. 1, Pf. 80, H – 3300 Eger; Pf. 80, H-3301 Eger, Magyarorszag

Teléfono: (36) 517-589; 517-750

Fax: 517-751.

 Diócesis de Suffraganeas:

 1.-Debrecen-Nyíregyháza

2.-Vac.

CARDENAL DE LA ARCHIDIÓCESIS.

 2.- ARCHIDIÓCESIS DE ESZTERGOM-BUDAPEST.

 Información general

 Tipo de jurisdicción: Archidiócesis

Nombre cambiado: 31 de mayo de 1993

Metropolitan See

Rito: latín (o romano)

País: Hungría

Kilómetros cuadrados: 1,543 (595 Millas cuadradas)

Sitio Web Oficial: http://www.esztergomi-ersekseg.hu/

Dirección postal: Primasi es Erseki Hivatal, Uri utca 62, Pf. 1, H – 1250 Budapest; Primasi es Ereski Hivatal, Mindszenty hercegprimas tere 2, Pf. 25, H-2501 Esztergom, Magyarorszag

Teléfono: (1) 225-2590; (33) 510 – 120

Fax: (1) 202 – 5458; (33) 411-085

 Diócesis de Suffragáneas

 3.-Győr (Raab)

4.-Székesfehérvár (Albareale).

ICONOSTASIS EN LA CATEDRAL DE LA ARCHIDIÓCESIS.

 3.-ARCHIDIÓCESIS DE HAJDÚDOROG.

 Información general

 Tipo de jurisdicción: Archidiócesis

Elevado: 20 de marzo de 2015

Metropolitan See

Iglesia católica húngara de la tradición bizantina

País: Hungría

Sitio Web oficial: http://www.gorogkatolikus.hu/

Dirección postal: Hajdudorogi Puspoki Hivatal, Pf. 60, Bethlen Gabor u. 5, H – 4401 Nyiregyhaza, Magyarorszag

Teléfono: (42) 415-901; 508.540

Fax: 415-911.

 Diócesis de Sufragáneas

 5.-Miskolc eparquia

6.-Nyíregyháza eparquia.

 CATEDRAL DE LA ARCHIDIÓCESIS.

4.-ARCHIDIÓCESIS DE KALOCSA- KECSKEMÉT.

 Información general

 Tipo de jurisdicción: Archidiócesis

Nombre cambiado: 31 de mayo de 1993

Metropolitan See

Rito: latín (o romano)

País: Hungría

Kilómetros cuadrados: 8.372 (3.233 kilómetros cuadrados)

Sitio Web Oficial: http://www.asztrik.hu/hivatal/index.htm

Dirección postal: Erseki Hatosag, Szentharomsag ter 1, Pf. 29, H – 6301 Kalocsa, Magyarorszag

Teléfono: (78) 462-166

Fax: 462-130

 Diócesis de Sufragáneas

 7.-Pécs

8.-Szeged-Csanád.

5.-ARCHIDIÓCESIS DE VESZPRÉM.

 Información general

 Tipo de jurisdicción: Archidiócesis

Elevado: 31 de mayo de 1993

Metropolitan See

Rito: latín (o romano)

País: Hungría

Kilómetros cuadrados: 6.920 (2.672 Millas cuadradas)

Sitio Web Oficial: http://www.ersekseg.veszprem.hu/

Dirección postal: Foegyhazmegyei Hatosag, Var utca 18, Pf. 109, H-8200 Veszprem, Magyarorszag

Teléfono: (88) 426.088

Fax: 426.287.

 Diócesis sufragáneas.

 9.-Kaposvár

10.-Szombathely

 OBISPO CASTRESENSE HÚNGARO.

1.-ORDINARIATO MILITAR.

 Información general

 Tipo de Jurisdicción: Ordinariato Militar

Erigido: 18 de abril de 1994

Inmediatamente Sujeto a la Santa Sede

Rito: latín (o romano)

País: Hungría

Sitio Web Oficial: http://www.ktp.hu/

Dirección de correo: Szabadsag Ter 3, H-1054 Budapest

Teléfono: (1) 474.12.71

Fax: 354.16.25.

 CATEDRAL DE LA EPARQUÍA.

1.- EPARQUÍA DE MISKOLC.

 Información general

 Tipo de jurisdicción: Eparchy

Elevado: 20 de marzo de 2015

Metropolitana: Archidiócesis de Hajdúdorog (húngaro)

Iglesia católica húngara de la tradición bizantina

País: Hungría

Dirección postal: Miskolci Exarchatus, Szeles u. 59, Pf. 111, H-3503 Miskolc, Magyarorszag

Teléfono: (30) 503-4348; (46) 500-206

Fax: 500-263

NYÍREGYHÁZA.

 2.-EPARQUÍA DE NYÍREGYHÁZA.

 Información general

 Tipo de jurisdicción: Eparchy

Erigido: 20 de marzo de 2015

Metropolitana: Archidiócesis de Hajdúdorog (húngaro)

Iglesia católica húngara de la tradición bizantina

País: Hungría.

 1.-ABADIA TERRITORIAL DE PANNONHALMA.

 Información general

 Tipo de jurisdicción: Abadía Territorial

Erigido: 997

Inmediatamente Sujeto a la Santa Sede

Rito: latín (o romano)

País: Hungría

Kilómetros cuadrados: 356 (137 Millas cuadradas)

Descripción: (Archabbey)

Sitio Web Oficial: http://www.bences.hu/

Dirección postal: Foapati Hivatal, Var u. 1, H-9090 Pannonhalma, Magyarorszag

Teléfono: (96) 57.01.15

Fax: 57.01.16.

 RESUMEN DE ESTRUCTURAS.

 De acuerdo con lo anterior en Hungría hay:

 SANTA MARGARITA DE HUNGRÍA UNA DOMINICA ENTRE LOS DOMINICOS EN HUNGRÍA.

Cinco Archidiócesis .

Ocho Diócesis de rito latino.

Un Ordinariato militar, que atiende a los militares de religión católica.

Dos Eparquías equivalentes a una diócesis de rito bizantino.

Una  Abadía territorial, es decir con territorio y fieles de ella dependientes.

 

4.- OTROS DATOS DE LA IGLESIA CATÓLICA EN HUNGRÍA.

 Fieles católicos: Sobre seis millones y medio

Sacerdotes diocesanos: 1.608.

Sacerdotes religiosos:       458.

Sacerdotes de las eparquias rito bizantino  117.

Capellanes del ejército: 14.

Sacerdotes monjes: 66.

Total sacerdotes:            2.261.

Diaconos permanentes      115.

Religiosos:505.

Religiosas:837.

Parroquias: 2.189.

Cf. Catholic hierarcy Hungría 1914-5-6-7.

 

4.- CONFERENCIA EPISCOPAL DE HUNGRÍA : SUS COMISIONES.

 I.-Comisión para la Doctrina de la Fe

Comisión Teológica: Comisión para la Catequesis Comité ecuménico: Comisión de Misión.

 II.-Comisión para la Liturgia

 III. Comité para la Pastoral de la Salud y Caritas.

Comité de Cáritas. Comisión de Pastoral de la Salud: Miklós BEER

 IV.-Comité para el Clero y la Vida Consagrada

Comisión para el Instituto de Vida Consagrada. Comité del Seminario.Comisión para la Pastoral Vocacional.

V.-Comisión de laicos y pastoral a nivel nacional .

Comité de Educación de Adultos.Comisión Pastoral de Nivel Nacional: Csaba

Comité de Familia. Comisión de la Juventud.

VI.-Comisión de Educación Católica, Escuela y Universidad.

 Comisión de Educación Pública.Comisión de Instrucción Superiore.Comisión Papal del Instituto Eclesiástico Húngaro.

VII. Comisión Caritas en Veritate.

Comisión de Justicia Social.Comisión de Pastoral para los Migrantes e Itinerantes: Ferenc .Comisión para la Pastoral Gitana.

 VIII. Comisión de Cultura y Comunicación Social

Comisión de Cultura y Ciencia.Comisión de Comunicación Social.Comisión de Arqueología y Patrimonio Cultural de la Iglesia: Lajos VARGA

 IX.-Comisión de Asuntos Jurídicos.

 X.-Comisión de Asuntos Económicos.

5.-HUNGRÍA ACTUALIZÓ SU RELACIÓN CON LA IGLESIA CATÓLICA EN 2013 MEDIANTE NUEVO CONCORDATO.

 La nota oficial vaticana sobre el Acuerdo subraya algunas cuestiones de gran interés, abordadas y actualizadas en el texto acordado. Por una parte la homologacíón de instituciones educativas eclesiásticas con las equivalentes del Estado en orden a asimilar sus estudios, la validez de sus títulos académicos, y la protección de sus estudiantes con las instituciones estatales, tanto en los años de escolaridad infantil y juvenil como en los estudios eclesiásticos superiores. El texto del Acuerdo contempla además las condiciones de enseñanza de la religión en las escuelas.

Por otra parte en relación con el importante patrimonio cultural de la Iglesia, el Estado se compromete a contribuir en la restauración y protección de Iglesias y otros monumentos religiosos de significación histórica y artística con medios de asesoramiento y económicos, al considerarlos como valioso patrimonio para el país.

En este sentido el compromiso estatal tiene muy en cuenta
la devolución o compensación efectiva de los múltiples ex-inmuebles eclesiásticos incautados por el Estado durante el período comunista, y la Iglesia se considera satisfecha con las disposiciones de este Acuerdo y a tenor de la correspondiente Ley de 1991.

Finalmente es de subrayar la autorización por parte del Estado de la libre designación de los contribuyentes del 1,1 % del IRPF (antes, 0,5 %) para fin eclesiástico; y que tanto esta disposición como cualquier otra relativa a deducciones o exenciones de impuestos no serán modificadas sin previa audiencia y anuencia de la Conferencia Episcopal de Hungría.( Cf. Hungría actualiza su relación con la Iglesia católica — Análisis Digital http://www.analisisdigital.org ›)

 6.- MEDIOS DE COMUNICACIÓN CATÓLICOS EN HUNGRIA.

 La Iglesia católica dispone en Hungría de múltiples medios de comunicación entre ellos prensa escrita, como  Periódicos de alcance nacional diario, como Corazón, Misión del pueblo, Revistas semanales   como  Vida cristiana, Nuevo hombre, numerosos periódicos de alcance regional, semanarios  diocesanos, hojas parroquiales, revistas de órdenes religiosas que trabajan en Hungría etc.

Dispone de varias cadenas de radio como Hungarian Catholic Radio Zrt. Budapest

Radiodifusión pública de radiodifusión de servicio público.

Mária Rádió Hungría Puede transmitir en las siguientes frecuencias y escuchar la Internet .

Szent István Rádió  Radio regional con 8 estaciones en el noreste de Hungría se puede escuchar en la banda URH y en Internet, y Szent István Televisión , Eger etc. Etc.

Resultado de imagen para SAN ESTEBAN REY DE HUNGRÍA.

7.-CARITAS HUNGRIA.

Caritas Hungría, conocida como Caritas Hungaricaor Katolikus Karitász brinda asistencia para los necesitados y apoya programas sociales y de salud. Es la agencia oficial de ayuda de la Iglesia católica y se rige por el reglamento y las normas de las organizaciones internacionales de ayuda. La agencia coordina y gestiona programas que tratan con cuestiones sociales y caritativas a través de monasterios y oficinas diocesanas. Sus actividades centrales son recaudación de fondos, servicios sociales y benéficos, y ayuda a nivel nacional e internacional.

Caritas Hungría juega un papel importante en la labor internacional a la hora de prestar servicios sociales y apoya la vida diaria de húngaros en el extranjero. La ayuda humanitaria y la ayuda para catástrofes de la agencia proporcionan suministros de emergencia siempre que ocurre un desastre natural como inundaciones, terremotos y tormentas.

En 2013, cuando las fuertes lluvias provocaron graves inundaciones sin precedente en Budapest, obligando a más de 1.200 personas a evacuar sus hogares, Caritas Hungría suministró provisiones y servicios vitales de emergencia como víveres, agua limpia, medicinas, ropa y refugio para familias en riesgo.

Además, los servicios sociales y benéficos de Caritas Hungría incluyen una recolección de alimentos durante la pascua para los pobres y marginados, campamentos de verano y útiles escolares para niños, y una campaña durante la época navideña para suministrar alimentos y ropa para familias y niños necesitados.

La oficina central de Caritas Hungría en Budapest emplea a alrededor de 1.000 voluntarios que se hacen cargo de las iniciativas de servicio social. La oficina central dirige y coordina las actividades de las 15 oficinas diocesanas de Caritas en toda Hungría.

Caritas Hungría es miembro de Caritas Internationalis y de Caritas Europa, y a menudo colabora con los miembros de Caritas para desarrollar e implementar sus programas, como Caritas Rumanía y Caritas Austria.( Hungría – Caritas – Caritas Internationalis

www.caritas.org/donde-trabajamos/europe/hungria/?lang=es)

 

8.-EL ICONO QUE LLORA NUESTRA SEÑORA DE MARIAPOCS.

 Entre los cristianos de Hungría y Europa del Este el icono que llora de Marijapovch se venera porque representa la protección y la intercesión de la madre santa de Dios.

El icono expresa la vida de la iglesia en Europa Oriental.

Su historia rica refleja una fe profundamente arraigada en Dios y una advocación que confía en la madre del Dios.

En los llanos del nordeste de Hungría, en la aldea de Povch, está situado el monasterio de los padres de san Basilio, con una iglesia magnífica.

Stefan Papp, hermano del pastor de la iglesia en Povch, que había estudiado arte en Italia, fue contratado por Laszlo Csigri para diseñar un icono de la madre del Dios para los ikonostas.

Él pintó a la Virgen madre en la madera que sosteniendo al niño divino con un tulipán de tres pétalos en su mano.

El icono es donado a la iglesia.

En esta iglesia, el primer llanto del icono de la madre de Dios ocurrió en noviembre 4 de 1696 según el calendario juliano.

El mismo milagro ocurrió otra vez de diciembre 8 al 19 del mismo año.

Innecesario es decir que este milagro era una gran consolación a la gente desalentada de Povch.

Los fieles que asistían a la misa en la pequeña iglesia greco-latina del pueblo, vieron derramar lágrimas a la Virgen del icono de “Odigitria”.

El fenómeno se repitió el 8 de diciembre y fue constatado por una multitud numerosa que llegaba de los pueblos vecinos.

El cura recogió en un pañuelo de seda “esas perlas preciosas de la misericordia” y se las envió al obispo, el cual las hizo examinar por testigos eclesiásticos y civiles.

El examen resultaría aprobado unánimemente.

Desde el primer llanto milagroso, la aldea de Povch se ha llamado Marijapovch (en húngaro, Mariapocs).

Juan Pablo II a la hora del ángelus del 17 agosto de 1988, declara que

“Máriapócs es un lugar de unidad, donde los fieles de distintas naciones veneran el amor maternal de María afligida por los pecados de sus hijos e intercede por ellos ante su divino Hijo.

Diríase que vienen aquí para unir sus lágrimas a las de la Virgen, para purificarlas y fundirlas en una ofrenda única junto a la Salvadora de Jesús Redentor.”( Cf.El Icono que Llora: Nuestra Señora de Mariapocs, Hungría (4 de…forosdelavirgen.org/22/nuestra-senora-de-mariapocs-hungria-4-de-noviembre/)

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 sanchoamigo.

 

 

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LA IGLESIA CATÓLICA EN HONDURAS EN EL SIGLO XXI.

 1.-Datos básicos.

2.-La religión en general en Honduras.

3.- La Iglesia católica en el siglo XXI en Honduras. Estructuras.

4.- Presencia de la Conferencia episcopal de Honduras en vida social

5.-Dos ejemplos de la presencia de los religiosos en Honduras.

6.-Caritas Honduras.

7.-La Virgen de Suyapa patrona de Honduras y la Religiosidad Popular.

MAPA DE HONDURAS

 1.-DATOS BÁSICOS.

 TEGUCIGALPA.

1.1. Características generales.

Nombre oficial: República de Honduras Forma de gobierno: República presidencialista con Parlamento unicameral Superficie: 112.492 km2 Límites: Situada en el centro del istmo centroamericano, limita al oeste con Guatemala (340 Kms) y El Salvador (356,5 Kms), al norte con el Mar Caribe (650 Kms), al este con Nicaragua (575 Kms) y al sur con el Océano Pacífico (65 Kms). Idioma oficial: español Composición étnica: Según datos del Instituto Nacional de Estadística de Honduras, al 2013 la población indígena alcanzaba los 717.618 habitantes, representando el 8,6% del total, incluyendo pueblos indígenas y afroantillanos. Existen nueve pueblos culturalmente diferenciados, identificados como maya–chortíes, lencas, misquitos, nahuas, pech, tolupanes, tawahkas, garífunas, y afroantillanos. Población total: 8.075.060 habitantes (2015) (2) Densidad: 72 hab/km² (2015) Moneda: lempira Capital: Distrito Central (Tegucigalpa y Comayagüela): 1.508.906 habitantes.

PARQUE NACIONAL DEL CELAQUE.

1.-2.-Geografía.

 Es el país más montañoso de Centro-América, con dos terceras partes del territorio por encima de los trescientos metros de altitud. La montaña más elevada del país es el Celaque, con una altura de 2.849 metros.

Entre los ríos más largos destacan el Coco o Segovia, en la frontera con Nicaragua, y el Patuca. El más largo entre los de la vertiente pacífica es el Choluteca. El lago de Yojoa es el único del país, existiendo varias lagunas junto al Caribe. Entre los deltas de los ríos Coco y Patuca se encuentra la albufera de Caratasca.

El área de bosques representa el 75% del territorio, aunque una parte importante de los bosques originarios han sido talados o quemados, y desde finales del 2015 el territorio fue afectado por la plaga del gorgojo descortezador, que para mediados de octubre de 2016 habría afectado a 13.548,31 hectáreas de bosque de pino a nivel nacional, una cifra mucho menor a la reportada a inicios del 2016 (360.019 hectáreas afectadas).

. El interior montañoso es mucho más fresco que la costa. Tegucigalpa, a una altitud de 975 m., tiene un clima templado, con temperaturas que oscilan entre 25 y 14 °C en enero a 30 y 18 °C en mayo. Las tierras costeras son mucho más húmedas y cálidas, y la planicie del Golfo de Fonseca es tórrida. Diciembre y enero son los meses más frescos. Las precipitaciones también varían según las zonas.

1.3. Indicadores sociales

 La población de Honduras es de aproximadamente 9.075.060 habitantes, situándose la tasa de crecimiento de población en torno al 1.74%.

Un 63% de la población vive por debajo del umbral de pobreza . El 12,1% de la población es analfabeta. -Densidad de población: 72 habitantes por km2; –Esperanza de vida al nacer: 72 años para hombres, 77 para mujeres -Crecimiento de la población: 1,74 %; -Población menor de 18 años: 42,76% -Población mayor de 65 años: 4,93% -IDH (Valor numérico / n°. orden mundial): 0.625/ 130° de 188 países . Desde una perspectiva comparada, Honduras es el país con peor calificación de IDH de América Latina; Tasa de natalidad: 27,8 / 1.000 habitantes; -Tasa de fertilidad: 3,0 hijos / mujer.

ALFOMBRAS EN COMAYAGUA. HONDURAS

2.- LA RELIGIÓN EN GENERAL EN HONDURAS.

 La mayoría de los hondureños profesan la religión católica, sobre un 50%

Las iglesias protestantes abarcan distintas denominaciones como luteranos, bautistas, asambleas de Dios, pentecostales, adventistas, etc.

Tambien hay bahá’ís, y seguidores de los Testigos de Jehová (Organización Watchtower), Mormonismo, y organizaciones de origen místico como la Logia Masónica, los Rosacruces, etc.

Las diversas iglesias protestantes están estructuradas por 3 confederaciones la Asociación de Pastores de Honduras, la Confraternidad Evangélica de Honduras y la Red Apostólica de Honduras.

Además de estas religiones, existen grupos de menor escala en Honduras que profesan otras religiones, tales como el :Islam, el Judaísmo, y miembros del movimiento Rastafari entre otros.

La religión garífuna es el Dugú, es una mezcla de creencias africanas, católicas e indígenas.

VISITA AD LIMINA DE LOS OBISPOS DE HONDURAS,

3.- LA RELIGIÓN CATÓLICA EN HONDURAS EN EL SIGLO XXI. ESTRUCTURAS.

 La Iglesia en Honduras tiene las siguientes estructuras propias de la Iglesia católica:

 CATEDRAL DE LA ARCHIDIÓCESIS.

ARCHIDIOCESIS DE TEGUCIPALDA.

 Información general

 Tipo de jurisdicción: Archidiócesis

Elevado: 2 de febrero 1916

Metropolitan See

Rito: latín (o romano)

País: Honduras

Kilómetros cuadrados: 8.619 (3.329 Millas cuadradas)

Sitio Web Oficial: http://arquidiocesistegucigalpa.org/

Dirección de correo: Arzobispado, Apartado 106, Ave. Mons. Agustín Hombach 1933, Colonia Palcartagua, Tegucigalpa, Honduras

Teléfono: 2236 – 2849; 2236-2886 Fax: 2236-2967

CATEDRAL DE SAN PEDRO SULA.

DIÓCESIS SUFRAGÁNEAS.

 Choluteca

Comayagua

Danlí

Juticalpa

La Ceiba

San Pedro Sula

Santa Rosa de Copán

Trujillo

Yoro.

 ALGUNOS DATOS DE LA IGLESIA CATÓLICA EN HONDURAS.

Fieles católicos sobre una población de 10 millones unos 5 millones.

Obispos:Ordinarios de Lugar,los auxiliares y eméritos: 81.

Sacerdotes diocesanos y religiosos: 479.

Diáconos permanentes: 0

Religiosos varones: 153.

Religiosas: 686.

Parroquias: 236.

Fuente: 2015-2017. Catholic Hierchía Honduras.

4.-PRESENCIA DE LA  CONFERENCIA EPISCOPAL DE HONDURAS EN LA VIDA SOCIAL..

 La Conferencia Episcopal de Honduras esta presente en el devenir de la vida social hondureña por ejemplo:

Desde la Carta Pastoral de fecha 1 de marzo de 2006, la Conferencia Episcopal ha venido planteando los principios y valores fundamentales de la convivencia política. Posteriormente, el Documento Conclusivo de la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe, en Aparecida, Brasil, mayo de 2007, planteaba el deseo de realizar una “Misión Continental” en que las conferencias episcopales y cada diócesis están llamadas a estudiar y llevar a cabo, convocando para ello a todas las fuerzas vivas, de modo que caminando desde Cristo se busque su rostro.

Desde otro punto de vista conscientes de su misión de anunciar el evangelio, enviaron el 27 de febrero de 2017 un mensaje tras las elecciones de  2017…

En ese contexto, nos incita a todos los sectores de la sociedad para que a través de un diálogo respetuoso y veraz, sentemos las bases para construir un país diferente de acuerdo con los principios y valores de la Doctrina Social de la Iglesia…

El escenario deseable para un Plan Nacional de Desarrollo Humano Sostenible 2021, nos exige considerar la participación social para construir un proyecto de país y que depongamos cualquier interés secundario frente a los grandes objetivos nacionales, a fin de reducir la vulnerabilidad ecológica y social, reconstruir y transformar con un enfoque integrado de transparencia y gobernabilidad y consolidar la democracia participativa, reforzando la descentralización con la activa participación de la sociedad civil.

El desarrollo humano sostenible de Honduras condicionado a la superación de barreras, tales como los desbalances en los patrones de producción, consumo, asentamientos humanos, crecimiento acelerado de la población y altos niveles de pobreza, especialmente en las áreas rurales de nuestro país.

Esta situación ha estimulado a la sociedad civil para requerir mayor participación, en los procesos de diseñar y ejecutar la reconstrucción y transformación nacional, sustentada en los principios, objetivos y compromisos del desarrollo sostenible, adoptados por el gobierno de Honduras en varias cumbres presidenciales de las Naciones Unidas y del Sistema Interamericano.

La falta de coherencia en las políticas aplicadas en los últimos 50 años, ha provocado que Honduras se encuentre estancada en la pobreza rural, el desempleo y una baja posición en los índices de desarrollo humano y competitividad comercial. ( Cf.El mensaje de la Conferencia Episcopal de Honduras – Diario La …

http://www.latribuna.hn/2017/03/17/mensaje-la-conferencia-episcopal-honduras/ 17 mar. 2017 -)

5.- DOS EJEMPLOS DE LA PRESENCIA DE LOS RELIGIOSOS EN HONDURAS:

 RADIO PROGRESO.

1.-LOS JESUITAS EN HONDURAS.

El padre Valentín Menéndez, indicó que actualmente tienen presencia en cuatro parroquias: la San Ignacio de Loyola y la Suyapa de El Progreso; la Santiago Apóstol de Yoro y la parroquia  San Isidro de Tocoa, Colón. 

“La Compañía de Jesús también desarrolla en Honduras un trabajo educativo a través de un instituto de educación media y colegios técnicos que se les conoce como Fe y Alegría.

También tenemos un grupo de teatro conocido como La Fragua, que este año está arribando a sus 37 años de fundación.

Otra gran obra es el ERIC-SJ, que tiene 35 años de existencia y complementa la labor social de los jesuitas con una presencia mayoritaria entre los sectores más  pobres de Honduras, desde esta obra  se hace análisis, comunicación e investigación, todo al servicio del pueblo”, indicó.

A renglón seguido dijo que tienen a Radio Progreso, que en diciembre de este 2016 cumplirá 60 años. “Ahora la Radio de la mano del padre “Melo” (Ismael Moremo sj) ha crecido ampliando su cobertura a nivel nacional con cuatro frecuencias, además se edita la revista Envío”.

“En el ámbito educativo lo hacemos a través del Instituto San José, y para los jóvenes más pobres trabajamos con el Instituto Técnico Loyola, Jesús Nazareno y el Técnico Bandeiras, todas estas obras ubicadas en El Progreso, Yoro”, concluyó el Valentín Menéndez, SJ.   

Con una sociedad marcada entre la riqueza de unos pocos y  la miseria de muchos, los jesuitas en Honduras,  siguen con su opción preferencia por los más empobrecidos  y trabajando por la justicia del Reino, al tiempo que ayudan a que la voz de los pobres instruya a la Iglesia acerca del Evangelio, utilizando la riqueza de la fe popular y de las culturas de los pueblos.

“Honduras es el único país de los 89 en el mundo donde la Compañía de Jesús no desarrolla un trabajo apostólico en la capital, sino que lo hace en el departamento de Yoro y  en el de Colón, porque hay sectores poblacionales como los campesinos, obreros e indígenas que son los más empobrecidos y marginados en Honduras”, indicó el padre Valentín Menéndez sj, encargado del Centro de Espiritualidad de Arena Blanca, El Progreso.   Hace que 70 años llegaron a Honduras.( Cf. Jesuitas cumplen 70 años de presencia pastoral en Honduras radioprogresohn.net/…/3021-jesuitas-cumplen-70-años-de-presencia-pastoral-en-hon.)

2.-.-ALGUNOS DATOS DE LA PRESENCIA FRANCISCANA HOY EN HONDURAS.

Los franciscanos se encuentran en Honduras prácticamente desde el tiempo del descubrimiento su presencia continua hoy de acuerdo con los siguientes datos.

DATOS

Congregaciones religiosas franciscanas en Honduras.

RELIGIOSAS CLARISAS DE HONDURAS.

FEMENINAS:

Franciscanas  Escolares, Franciscanas Cooperadoras, Franciscanas de la Inmaculada, Franciscanas de la Purísima, Franciscanas de la Inmaculada Concepción, Franciscanas de la Sagrada Familia, Franciscanas del Buen Samaritano, Franciscanas de María Inmaculada, Franciscanas Oblatas y Franciscanas de San José. También las clarisas tienen conventos en Comayagua y Juticalpa.

MASCULINAS:

Franciscanos de la Renovación, Franciscanos Capuchinos, Franciscanos Conventuales y Franciscanos Menores.

ALGUNOS MUNICIPIOS QUE LLEVAN EL NOMBRE DE SAN FRANCISCO EN HONDURAS

 San Francisco de Ojuera en Santa Bárbara.

San Francisco de la Paz en Olancho.

San Francisco de Becerra, en Olancho.

San Francisco de Yojoa, en Cortés.

San Francisco de Corayn en Valle.

San Francisco en Atlántida.

San Francisco del Valle, en Ocotepeque.

San Francisco de Opalaca, en Intibucá.

( CF.Presencia Franciscana en Honduras | Semanario FIDES https://semanariofides.com/2011/09/30/presencia-franciscana-en-Honduras)

 6.-CARITAS HONDURAS.

 Queridos hermanas y hermanos de Honduras.

Con muchísima alegría ponemos a su disposición este sitio, nuevo instrumento de comunicación de nuestra institución, que nos permitirá recoger la vida de nuestras comunidades, sus luchas y esperanzas, las enormes dificultades para avanzar en el camino de su pleno desarrollo, pero sobre todo sus logros, éxitos que el pueblo con sus organizaciones  va logrando cada día.

Además, con ello pretendemos  hacer visible  el trabajo que realizan en el campo los compañeros y compañeros  de  nuestras Caritas, acompañando, aprendiendo, enseñando, apoyando  con mucha cercanía  el caminar de nuestros pueblos,  que representa horas intensas de trabajo, desvelos, preocupaciones y a veces hasta jugarse la vida por defender la  dignidad, los derechos  de las personas más vulnerables de la sociedad, sobre todo de los excluidos.

Queremos que este sea un espacio para evangelizar de manera positiva y propositiva,  para comunicar la vida  y colocarnos al servicio ella, para comunicar el Proyecto de Dios que está en oposición al proyecto de muerte que circula por nuestro país, por  la presencia de los abandonados, excluidos  e ignorados en su miseria y su dolor que nos interpelan a los creyentes y nos piden asumir  un mayor compromiso con la cultura de la vida,”el Reino de la vida es incompatible con esas situaciones inhumanas”,como nos dice Aparecida

Hermanas y hermanos de Honduras, tenemos una gran oportunidad  de comunicarnos, mantener nuestra conciencia crítica, colaborar por un mundo más humano, basta solo un poco de disposición y colocar nuestros talentos al servicio de las personas.

German Calixto.Secretario Ejecutivo de Pastoral Social/Cáritas.( Cf. Pastoral Social, Caritas Honduras sitio Web.)

7.-LA VIRGEN DE SUYAPA PATRONA DE HONDURAS Y LA RELIGIOSIDAD POPULAR EN HONDURAS.

La diminuta imagen de Nuestra Señora de la Concepción de Suyapa mide apenas seis centímetros y medio; obra muy antigua posiblemente trabajada con devoción por algún artista aficionado. 

En su mirada angelical se refleja la nobleza de la raza indígena.  Es morena, de rostro ovalado, mejillas redondeadas, y su lacia cabellera le llega hasta los hombros.

La imagencita tiene sus diminutas manos unidas en actitud de oración.  El color original de su vestidura es el rosa pálido, que apenas se deja ver por estar totalmente cubierto por un manto oscuro tachonado de estrellas doradas y adornado con valiosas alhajas.   Colocado al frente de la imagen, un resplandor de plata sobredorada la enmarca

En 1925 Pío XII declaró a Nuestra Señora de Suyapa Patrona de la República de Honduras, y se escogió el 3 de febrero como el día de la celebración patronal, con misa y oficio propios.

El primer milagro notable, atestiguado notarialmente, ocurrió en el año de 1796. La primera ermita se bendijo en el 1780 y el templo actual, de enormes proporciones, capaz de albergar a las multitudes que peregrinan a Suyapa, recibió la visita de Juan Pablo II en 1983.  En el país de los pobres, este Santuario de Santa María de Suyapa se encuentra enclavado en una de las zonas más humildes de la ciudad.

RELIGIOSIDAD POPULAR.

La devoción a la Virgen forma parte de la religiosidad popular en Honduras a la que se une la celebración de la Semana Santa con sus tradicionales procesiones.

( Cf.Esta página es obra de Las  Siervas de los Corazones Traspasados de Jesús y María.Copyright © 1998 SCTJM).

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sanchoamigo.

 

 

CELEBRANDO LA INAUGURACIÓN DEL TEMPLO CATÓLICO  MAYOR EN HAITÍ.

SÍNTESIS DE LA HISTORIA DE LA IGLESIA EN HAITÍ.

Estos son los puntos a desarrollar en el Tema:

 1.- Isla La Española.

2.-División de la Isla y nacimiento de Haití.

3.- La Iglesia católica en Haiti. El Concordato con la Santa sede. Año 1860.

4.-La Iglesia católica ante la dictadura de los Duvalier.

5.-La Iglesia católica hoy en Haití. Estructuras,

6.-Algunos datos actuales de la Iglesia católica en Haití.

7.- Desafíos pastorales de la Iglesia católca en Haití.

8.-La situación de algunas instituciones eclesiales tras el terremoto de 2010.

9.- Cáritas Haití.

1.-ISLA LA ESPAÑOLA.

 La Iglesia católica en la República de Haití tiene sus raíces en la Época de la colonización, con la llegada de los primeros europeos conducidos por Cristóbal Colón,  a la isla bautizada con el nombre de la Española el 3 de mayo de 1492. Prácticamente hasta finales del siglo XVII en concreto hasta el 1697 en que España cedió a Francia la parte occidental de la Española por el Tratado de Ryswick naciendo el Saint. Domingue francés la historia de la Iglesia católica en Haiti es la misma que la historia de la Iglesia católica en la República Dominicana, esta parte de la historia puede verse en el tema del blog: Síntesis de la historia de la Iglesia en la República Dominicana.

 Los antecedentes del nacimiento de Haiti vienen  de comienzos del siglo XVII en que debido  a la competencia que los criollos de la parte occidental de la Española hacían a los de la parte oriental donde se encontraba la metrópoli, Santo Domingo el gobernador español Antonio de Osorio ordenó entre 1605 y 1606 la despoblación de la zona central y oeste de la isla con el fin de frenar esa práctica.

 2.-DIVISIÓN DE LA ISLA Y NACIMIENTO DE HAITÍ.

 Con el tiempo, las zonas despobladas de la parte oeste se fueron poblando de los bucaneros, hombres , que se dedicaban a cazar vacas y cerdos salvajes para bu canear, es decir, ahumar la carne y venderla a los navíos que navegaban por las aguas del mar Caribe. así como los filibusteros, los aventureros que sin patente ni comisión de Gobierno alguno invadían territorios ajenos a mano armada ambos de origen francés.

Primero ocuparon la Isla de la Tortuga y luego La Española propiamente dicha; entre ellos se encontraba Bertrand d’Ogeron, que tuvo éxito en el cultivo del tabaco, y que reclutó a muchas familias coloniales francesas de MartinicaGuadalupe. Más tarde estos poblamientos determinaron que la parte occidental de la isla buscara la independencia del resto dando lugar al nacimiento de Sant-Domingue

 La lucha por la independencia en Saint-Domingue se desarrolló en varias etapas, la última: en 1804  fecha en que la logró tomando el nombre de Haití, de esta forma la isla Española quedo dividida en dos partes dando origen a dos países: La República Dominicana y Haití.

 3.-LA IGLESIA CATÓLICA EN HAITÍ : EL CONCORDATO CON LA SANTA SEDE  DE 1860.

 Desde la independencia, Haití padeció una serie de gobiernos autárquicos, y hasta conoció una experiencia imperial con Faustín I, un ex esclavo que gobernó entre 1847 y 1859.

 Durante esos años Haití se convirtió en un lugar al que acudían todos los sacerdotes en situación irregular, de vida escandalosa, en rebeldía con sus prelados.

A Faustín I le sucedió el general Nicholas Fabre Geffrad, que se mantuvo en la presidencia hasta el 13 de mayo de 1867, años en los que restauró la república respetando la Constitución, consiguiendo el reconocimiento de Estados Unidos y restableciendo las relaciones con la Santa Sede mediante la firma del concordato en 1860. Esto trajo como consecuencia que llegaron al país sacerdotes que, aunque pocos en número, lograron conquistar a la élite, estableciendo centros de enseñanza.

Haití tiene una historia que la separa de la tradición hispánica y la acerca a la francesa, por lo que, , el Concordato  celebrado por la Santa Sede con la República de Haití siguió de cerca el modelo del concordato celebrado en 1801 por Napoleón lo que quedaba expresado desde el primero de sus artículos que, según el modelo francés, afirmaba que: “la religión católica, apostólica y romana, que es la religión de la gran mayoría de los haitianos, estará especialmente protegida, así como sus ministros, en la República de Haití y gozará de los derechos y atribuciones que le son propios”.

En relación con los arzobispos y obispos, se definía que la ciudad de Puerto Príncipe, capital de la república de Haití, era erigida en arzobispado, debiendo ser establecidas lo antes posible las diócesis que dependerían de esta metropolitana, así como otros arzobispados y obispados si era necesario; las respectivas circunscripciones serían reguladas por la Santa Sede, de acuerdo con el gobierno de Haití (artículo 2), el que se obligaba a acordar y mantener a los arzobispos y obispos un tratamiento anual conveniente según los fondos del tesoro público (artículo 3)

Desde la firma de este concordato las relaciones entre la Iglesia y el Estado han sido reguladas por este concordato y sus notas integrativas. Para la ejecución del mismo se concluyó un convenio el 6 de febrero de 186, por el que se procedió a la organización territorial de la República en cinco diócesis, tomando como base la división política y civil del país, incluida la suficiente dotación estatal; y con el mismo fin, el 17 de junio de 1862 se firmó un nuevo convenio por el que se fijaba las asignaciones del clero y la intervención del mismo en la instrucción pública, así como la ayuda al mantenimiento del seminario menor y a la formación de los candidatos al sacerdocio.

El primer seminario de vocaciones haitianos fue construido sesenta años después de firmar el Concordato. En su inauguración, 4 sacerdotes católicos de origen haitiano se registraron en todo el territorio. Ellos esturdieron en Francia la filosofía y la teología

Con no pocas dificultades, incluida una denuncia formal en 1881, este concordato, complementado con nuevos convenios, sigue vigente.( Cf.Los concordatos celebrados entre la Santa Sede y los países …www.scielo.cl/scielo.php?script=sci_arttext&pid=

 4.- LA IGLESIA CATÓLICA ANTE  LA DICTADURA DE LOS DUVALIER.

La dictadura duvalierista de Haití se inició en el año de 1957 con el ascenso de François Duvalier a la presidencia. A partir de ese momento Duvalier emprendió una sistemática caza de la oposición hacia su gobierno con el apoyo de su cuerpo paramilitar, los llamados Tontons Macoutes.

De est modo, hizo frente a una multitud de intentos de golpe de Estado e invasiones desde el exterior logrando un eficaz control social a través de la represión, que aniquiló todo vestigio de participación u oposición a su régimen.

Duvalier violó y modificó consteantemente la Constitución haitiana estableciendo la presidencia vitalicia en el año 1964 y hereditaria en 1971, momento en el que fallece repentinamente, tomando el relevo su hijo Jean Claude Duvalier quien gobernó hasta el año 1986.

En el nivel ideológico, François Duvalier tergiversó la corriente de la “Negritud” emprendiendo una ataque étnico de “los negros” frente al del sector mulato del país. Esto le sirvió, en un principio, el amparo de las clases medias negras, así como también de las masas populares en su gran mayoría negras.

Dentro de su grandilocuencia “nacionalista”, Duvalier, como etnólogo, vio en la religión uno de sus más efectivos posibles para el control social. Aprovechando el elevado sentido religioso del haitiano, utilizó el culto vudú y a la iglesia católica para hacerse obedecer y respetar.

 Si bien la corriente ideológica de la “Negritud” revaloraba el contenido cultural del vudú como parte de las raíces africanas, el manejo que hizo de éste François Duvalier lo convirtió en su herramienta de control social.

CRISTIANISMO Y VUDÚ EN HAITÍ.

El impacto del vudú y su beneficio político se explican, retomando a Myrto Celestin, porque “las creencias, los mitos, las leyendas de nuestro Folclore; el sentido de lo sagrado, tan fuerte en el vudú, y el temor, al igual que el misterio que crean los ritos mágicos del vudú, fueron explotados al máximo por el etnólogo y el médico”. Sin embargo, con el fallecimiento de François Duvalier en el año 1971, este arbitrio ideológico se fue disipando gradualmente.

La dictadura duvalierista pretendió servirse de la religión y en concreto de la Iglesia católica de varias formas para el mantenimiento del régimen, la respuesta de ésta varió de acuerdo con los circunstancias,

 Aprovechando una vez más la retórica nacionalista, François Duvalier apeló a la creación de un clero nacional, en contra del clero extranjero que acaparaba las jerarquías católicas.

Debe señalarse que hasta antes de la entrada de Duvalier a la presidencia, las principales diócesis se encontraban bajo la potestad de obispos extranjeros. A partir de 1959, emprendió un fuerte ataque frente a la jerarquía católica que terminó con la deportación de algunos obispos y clérigos, hechos que llevaron a la excomunión de Duvalier por el Papa.

Según testimonio del sacerdote jesuita y rector de la Universidad Católica Andrés Bello en Caracas, Venezuela, “En el período de 1960 a 1964 se expulsaron de Haití varios ministros, como el Monseñor Poirier, los obispos Robert y Remy junto a otros seis padres franceses y dieciocho jesuitas francocanadienses, acusados de resistencia abierta al régimen e implicados en robos a los tesoros arqueológicos de la isla”, (Ugalde, 1986, p. 163).

En 1966, el opresor Duvalier llegó a un arreglo con el Vaticano y fue nombrada una nueva jerarquía católica con su total aprobación. De esta forma, la iglesia se convirtió en un instrumento benigno en manos de François y Jean Claude Duvalier, el cuál les brindó su apoyo incondicional.

Las relaciones estrechas entre iglesia y dictadura empezaron a flaquear a mediados de la década de 1970 cuando se cuestionó y redefinió la prédica religiosa y su vinculación con los valores de justicia y libertad en un entorno de represión cotidiana.

 En tanto que el gobierno perdió el apoyo de una manera progresiva, la iglesia empezó a llevar a cabo críticas moderadas a las actividades más escandalosas del gobierno. Posteriormente, la iglesia católica esgrimió la defensa de los derechos humanos como una de las banderas en su lucha antidictatorial.

SAN JUAN PABLO II EN HAITÍ.

Con la visita del Papa Juan Pablo II a Haití en el año 1983 y su contundente desaprobación al régimen con el mensaje de que “es necesario que algo cambie aquí”, la Iglesia reforzó su actitud desafiante frente al duvalierismo.

Asimismo, una parte escindida de la Iglesia oficial, La iglesia de base, con una tesitura más extrema que la primera se sumó a la protesta frente al duvalierismo. “Desde inicios de los años 80, miembros de la iglesia, de la “pequeña iglesia”, empezaron a evidenciar su compromiso con la población que vivía en condiciones de extrema miseria”.

¿Pero cuál era la importancia que jugaba la Iglesia en el ocaso de la dictadura duvalierista?

En valoración de Marian McClure, la única institución que podía incrementar los niveles de participación política en 1986 era la Iglesia, ya que en un régimen opresor como el haitiano, era capaz de canalizar la frustración del campesino y motivarlo para pasar de esta manera a la acción política.

De esta forma, junto con la actitud combativa de los estudiantes y de un pueblo cansado de 29 largos años de gobierno dictatorial, la iglesia se convirtió en una parte trascendental en el ocaso de Jean Claude Duvalier en febrero de 1986, así como en un actor imprescindible para la conformación de un movimiento político. Aunque, la lucha frente a la dictadura no había concluido aún, ya que en lugar de Jean Claude Duvalier, se afianzó el ejército en el gobierno haitiano frente a la gran decepción de las frágiles fuerzas democráticas del país.( Duvalierismo, los dictadores que aterrorizaron y desvalijaron Haití …www.teinteresasaber.com/2015/06/duvalierismo-los-dictadores-que.htm)

 5.-LA IGLESIA CATÓLICA  EN el  HAITÍ DEL SIGLO XXI .ESTRUCTURAS.

 La Iglesia católica tiene en Haití dos Archidiócesis y ocho diócesis y son las siguientes:

Archivo:Cathédrale de Cap-Haïtien.jpg

CATEDRAL DE NTRA, SRA DE LA ASUNCIÓN DE LA ARCHIDIÓCESIS,

 1.- ARCHIDIÓCESIS DE CAP-HAÍTIEN.

 Información general

 Tipo de jurisdicción: Archidiócesis

Elevada: 7 de abril de 1988

Metropolitan See

Rito: latín (o romano)

País: Haïti

Kilómetros cuadrados: 2,200 (849 Millas cuadradas)

Dirección postal: Archeveche, BP 22, rue 19-20 H, Cap-Haïtien, Haïti, WI

Teléfono: 2262-0071; 2262-1365

Fax: 2262-1278

 DIÓCESIS SUFRAGÁNEAS:

 Fort-Liberté

Hinche

Les Gonaïves

Port-de-Paix.

LA CATEDRAL DESPUÉS DEL TERREMOTO. ACTUALMENTE SU RECONSTRUCCIÓN QUE TARDARÁ UNOS 10 AÑOS  ESTÁ ACTUALMENTE EN LICITACIÓN. 

2.-ARCHIDIÓCESIS DE PUERTOPRÍNCIPE.

 Información general

 Tipo de jurisdicción: Archidiócesis

Erigido: 3 de octubre de 1861

Metropolitan See

Rito: latín (o romano)

País: Haïti

Kilómetros cuadrados: 5,500 (2,124 Millas cuadradas)

Sitio Web Oficial: http://archidiocesedepaup.org/

Dirección postal: Archevêché, BP 538, 6 rue Saint-Laurent, Puerto Príncipe, 6110 Haïti, WI

Teléfono: 2811-9898 / 9

 DIÓCESIS SUFRAGÁNEAS.

 Anse-à-Veau et Miragoâne

Jacmel

Jérémie

Les Cayes.

 ( Cf. Catholic hierachia Haití).

 6.-ALGUNOS  ACTUALES DATOS DE LA IGLESIA CATÓLICA EN HAITÍ ,

 Número de fieles: sobre 10  millones.

Arzobispos 4 de ellos  2 eméritos 14 Obispos, administran alrededor de 200 parroquias y escuelas la animación de los centros religiosos y pastoral o de espiritualidad.

En Haití, en 2006 había 692 sacerdotes (religiosos y diocesanos) repartidos en el siguiente orden: Arquidiócesis del Capo Haitiano: 72 Arquidiócesis de Puerto Príncipe: 274 Diócesis de Anse à Veau-Miragoâne (Creada en 2008) … Diócesis des Cayes 83 Diócesis de Fort-Liberté 35 Diócesis des Gonaïves 59 Diócesis de Hinche 43 Diócesis de Jacmel 41 Diócesis de Jérémie 50 Diócesis de Port-de-Paix 35.

En el número siguiente hay una relación de Congregaciones y Órdenes religiosas tanto masculinas como femeninas que trabajan en Haiti. Ademas de ellas se encuentran y trabajan en Haiti los Dominicos ,Franciscanos, Capuchinos,  Jesuitas. Los hermanitos de María: Instituto autóctono de derecho pontifical. Se asentaron en Haití en 1985. Los hermanos de Santa Teresa: Sociedad de sacerdotes de Saint-Jacques” Y otras órdenes.( Cf. Catolic hierarchia Haití)

 7.-DESAFÍOS PASTORALES DELA IGLESIA CATÓLICA E N HAITÍ.

 En el mismo informe continental, se lee que la dinámica pastoral de la comunidad eclesial de Haití está fuertemente marcada por la realidad de pobreza y desigualdad social que caracteriza este país”. Ante esta realidad “la Iglesia reconoce que la sociedad haitiana, es una sociedad que se ha olvidado del bien común, que posee una baja autoestima, una desconfianza en sí misma y es una sociedad marcada por la desintegración familiar con débil liderazgo”.

En el escenario eclesial, se lee que hay una realidad “poco alentadora”. Esto a raíz de que al haber sido reconocido el Vudú como una religión más, “la vida espiritual del pueblo haitiano está marcada por el sincretismo, existen haitianos vudúes que se reconocen a su vez como cristianos y viceversa”.

“La Iglesia haitiana, junto a estas problemáticas, reconoce también que esta es una nación que canta y baila, que posee una gran riqueza espiritual en torno a la religiosidad popular y a las vocaciones especialmente enfocadas a la misión”, es lo que subraya el Observatorio Pastoral del Consejo Episcopal Latinoamericano – Celam (OPC), sobre la Iglesia del país caribeño.

POBREZA EN HAITÍ

Nuevos retos

Siendo conscientes de esta realidad, la Conferencia Episcopal Haitiana se ha trazado como tareas pastorales urgentes “estar al lado del pobre, compartir su dolor, hacerse uno con él, en pos de una vida digna consolidada y dinamizada por el desarrollo de los derechos humanos fundamentales”.

Lejos de cualquier sombra de asistencialismo, el OPC destaca la voluntad de la comunidad eclesial por “incentivar y acompañar  proyectos en pro de la justicia, equidad y servicio al pueblo haitiano”.

Es fundamental también para ello, “fortalecer la formación permanente, a nivel espiritual, intelectual y eclesial, de los agentes de pastoral, sacerdotes y seminaristas”.

CONGRESO DE HAITÍ.

Relación Iglesia-Estado

Como se lee en el OPC, “la historia constitucional y religiosa de Haití da cuanta que esta nación de acuerdo con sus normativas constitucionales y legales, siempre ha intentado mantener la igualdad de todas las confesiones religiosas y la libertad de las mismas”.

Sin embargo se destaca quela Iglesia católica en Haití cuenta con una serie de “beneficios” frente a las demás confesiones religiosas, enmarcados específicamente en el financiamiento para la construcción y mantenimiento de los templos y catedrales. 

Televisora Don Bosco y Tele Soeil,

Comunicación para la comunión

Para llevar a cabo su labor, la comunidad eclesial haitiana ha desarrollado ampliaménte el trabajo con los medios de comunicación, especialmente la radio.

Destaca la conocida televisora Don Bosco y Tele Soeil, así como una red eficaz de radios que emiten desde casi todas las diócesis.

Frutos de santidad

Hay un esclavo que recuperó su libertad en Haití y que hoy es reconocido como venerable por la Iglesia. Se trata del laico Pierre Toussaint (1766-1853).

Heredero de un importante fortuna, se casó con la esclava Juliette Noel sin tener descendencia, y durante una epidemia de fiebre amarilla, Pierre Toussaint fundó asilos y hospicios para niños huérfanos.

Muerto en olor de santidad en Nueva York a la edad de 87 años, fue declarado venerable en 1996, por lo que prosigue su proceso de beatificación.

Un santuario para María

Los católicos haitianos veneran a la Virgen del Perpetuo Socorro en su propio santuario edificado en Béle-Aire, cerca de Puerto Príncipe, por los misioneros redentoristas.

Cuenta la tradición que ante una terrible epidemia de viruela que azotaba el país en 1883, los devotos acudieron a la Virgen y le hicieron una novena. Fue así que la epidemia habría cesado milagrosamente, por lo que se decidió nombrarla “patrona” del país.

En 1993 se celebró el centenario del milagro y del nombramiento de la Virgen como patrona de Haíti. El papa Juan Pablo II visitó Haití en 1992 para esta celebración y puso al país bajo el amparo de la Virgen del Perpetuo Socorro.( Cf. La Iglesia en América Latina: HAITÍ – ZENIT – Espanol https://es.zenit.org/articles/la-iglesia-en-america-latina-haiti)

 8.- LA SITUACIÓN DE ALGUNAS INSTITUCIONES ECLESIALES TRAS EL TERREMOTO DE 2010.

La tarde del 12 de enero de 2010 un sismo de 7.3 grados en la escala de Richter sacudió Haití. El epicentro se localizó a 15 kilómetros de Puerto Príncipe (capital), en los días posteriores se registró una serie de más de 26 réplicas de hasta 5.9 grados.

Según las cifras oficiales ofrecidas por el gobierno un año después del terremoto, los efectos fueron devastadores: 316,000 muertos, 350,000 heridos y mas de 1.5 millones de personas perdieron su hogar, del total de damnificados, a la fecha, 80 mil personas continúan viviendo en campamentos.

La Conferencia Española de Religiosos recopiló la mayor información posible sobre la situación, tanto de la población afectada como de las comunidades religiosas que están contribuyendo a las labores de rescate, estos son los datos:

CON  IMÁGENES DEL TERREMOTO EN HAITI.

1.-HERMANOS DEL SAGRADO CORAZÓN.

 De los 65 hermanos todos están a salvo y sin daños físicos. No sucede lo mismo con las obras. Le College Canado-haitien classique ha quedado completamente destruido. En su derrumbamiento ha fallecido un número aún indeterminado de alumnos y algún profesor. Lo mismo ha sucedido con el College Saint-Jean Baptiste. La casa del noviciado, en Thor también ha resultado destruida, pero sin víctimas personales.

2.-MERCEDARIAS DE LA CARIDAD.-

Las Mercedarias de la Caridad, tienen una comunidad en Jacmel. Es un Centro nutricional, que ha sido afectado en su estructura, pero no destruido del todo. Las hermanas están vivas.

Se organiza la ayuda desde la Casa Provincial de República Dominicana. En principio las hermanas van y vienen con ayuda de alimentos, sábanas y material sanitario al Hospital de Jamani en la frontera, hasta que puedan entrar definitivamente en Haití. Alguna hermana haitiana ha ido en un grupo intercongregacional organizado por la CONDOR (Confer dominicana) además de ayudar en lo que se puede, como intérprete. El Centro Nutricional de Jacmel se ha habilitado para acoger a los niños que deambulan solos y perdidos por las calles.

3.-DOMINICAS DE LA PRESENTACIÓN..-

La Provincial de las Dominicas de la Presentación (con comunidades en el país) sabe que la casa de las hermanas se derrumbó en parte, aunque las dominicas están ilesas. Peor suerte han corrido los niños alumnos del centro que mantienen allí. La escuela se derrumbó sobre ellos y se supone que han fallecido todos.

4.-HIJAS DE MARÍA AUXILIADORA.

Las Hermanas están durmiendo a cielo raso, en camas de chiripa, ellas y las muchachas. Las FMA de Santo Domingo están organizando llevar colchones ligeros. Duermen en las sillas, intentando estar atentas también a quien quisiera entrar en sus casas, o en lo que queda de ellas.

En la Comunidad de Petion Ville, la más afectada por el seísmo, han quedado cuatro de las siete FMA. Las otras, las más mayores se han trasladado a la casa Provincial que es más segura. Petion Ville también es sede del aspirantado, y todas las aspirantes han sido enviadas a la casa Provincial, aquí están todas juntas, en la parte frontal de la casa. La parte de la casa Provincial donde estaban hospedadas las internas se ha caído toda, y las 40 muchachas están con ellas, al raso.

5.-REDENTORISTAS: Saint Gérard, parroquia

En Puerto Príncipe tienen dos comunidades: Saint Gérard, parroquia, y Saint Clément (rue Bois-Patate, Turgeau) con sus estudiantes profesos y demás seminaristas. Todos los cohermanos en Puerto Príncipe están sanos y salvos. De nuestras casas e Instituciones, el monasterio Saint Gérard sigue en pie pero dañado. La iglesia Saint Gérard ha quedado totalmente destruida; sólo algunos lienzos de pared han quedado en pie y el techo de chapa metálica no se ha caído. La escuela Saint Gérard (primaria y secundaria) se desplomó con sus 300 estudiantes y profesores dentro; casi todos han resultado muertos.

 6.-SALESIANOS.

 Entre las miles de víctimas se encuentran las personas vinculadas a la Familia Salesiana de Haití. En la capital, Puerto Príncipe, el colegio San Juan Bosco y la Obra de las Pequeñas Escuelas de Padre Bonhem, dirigida por los salesianos, han sido de las más afectadas. En esta obra, colegio y casa de acogida para chicos de la calle, se estiman que han quedado bajo los escombros alrededor de 500 alumnos.

7.-CLÉRIGOS DE SAN VÍCTOR.-

Los Viatores, religiosos y los asociados que trabajan en Haití están, a salvo. El cohermano Jean-Michelin Cadet de la parroquia de Grande Goâve, sufrió lesiones en una pierna, pero ha sido evacuado a Republica Dominicana para recibir tratamiento médico. Mientras que los Viatores han tenido buena suerte, muchos de sus amigos y familiares no la han tenido. El edificio principal de los –Viatores en Haití, Villa Manrèse, ahora se encuentra en ruinas. La recepcionista y por lo menos otros cuatro empleados murieron cuando la estructura del primer piso se desplomó. Por lo menos dos invitados de la Villa también perdieron la vida.

La casa de la comunidad y la parroquia Grande Goâve fueron destruidas. Las casas en el vecindario de Cazeau cerca del aeropuerto no sufrieron daños y ahora sirven de refugio para otros Viatores que sus casas fueron destruidas, también algunos Viatores optaron por permanecer con la gente de Grand Goâve y de la Villa Manrèse, durmiendo al intemperie y haciendo su trabajo apostólico con sus parroquianos de la mejor manera que puedan.

9.-LOS MONFORTIANOS.

 Han perdido doce de sus seminaristas – muertos entre las ruinas de CIFOR -, un Instituto de teología para religiosos de Haití donde acababan de terminar una reunión juntamente con otros seminaristas incluidos los nuestros. Los Redentoristas, a apenas terminada la reunión, habían partido a pie mientras los demás se quedaban allí esperando el coche que los iba a llevar a casa.

Además, su iglesia de Saint Louis Roi de France, cerca de nuestra casa de Saint Clément en Bois Patate, se derrumbó sobre la gente que oraba en ella. No hay noticias sobre el número de víctimas que hubo en dicha iglesia como tampoco en la residencia adjunta a la iglesia. No tenemos noticias sobre sus demás comunidades e instituciones.

10.-LOS OBLATOS EN HAITI

Han perdido también a cinco seminaristas en circunstancias semejantes a las de los Montfortianos

.11.-LOS SACERDOTES DE LA SANTA CRUZ.

Han sido protegidos por el P. André así como todos sus seminaristas; igual que les ha sucedido a las Hermanas.

12.- LAS HERMANAS MISIONERAS DE CRISTO REY.

 Las Hermanas Misioneras de Cristo Rey se han salvado todas, a excepción de las Hermanas que trabajaban en el hospital para leprosos de Sigueneau (Léogâne), a 15 Kms de Puerto Príncipe, y del que no hay noticias.

13.FRANCISCANOS.

Los franciscanos, tienen tres comunidades allí. Ningún fraile ha muerto, pero una de las casas ha quedado destruida, así como un dispensario médico que atienden.

14.-CARMELITAS DESCALZAS.

 La hermana Jacqueline Marie de la Trinite, priora del monasterio de carmelitas descalzas de Puerto Príncipe (Haití), ha confirmado que todas las hermanas de la comunidad se encontraban “sanas y salvas”.

 15.- RELIGIOSAS DE JESÚS-MARIA.

 Hay tres comunidades. Todas las hermanas están vivas, alguna herida, y tratando de ayudar y acompañar a tantos que sufren.( Cf Situación de las congregaciones misioneras en Haití www.fundacioncorazonistas.org/…haiti/57-situacion-de-las-congregaciones-misionera..)

 9.-CARITAS HAITÍ.

 Fundada en 1975, Caritas Haití es una organización social cuya misión es construir una sociedad más justa y más solidaria. La Oficina Nacional coordina la Caritas diocesana que opera en todo Haití, su equipo administrativo y alrededor de 4.000 voluntarios que son miembros de la parroquia Caritas.

Haití enfrenta muchos retos y trata de reconstruir después del violento terremoto que devastó un tercio de su territorio en enero de 2010.

Caritas Haití está involucrada en acompañar a las comunidades para que puedan desempeñar un papel clave en su propio desarrollo. Todos sus programas y subprogramas están dirigidos a públicos específicamente organizados: grupos de mujeres, plantadores, comités de riego, grupos de crédito, cooperativas de crédito solidario, clubes de madres, etc.

Las principales áreas de operación incluyen actualmente: gestión de riesgos y desastres, agricultura y medio ambiente, fortalecimiento institucional, agua y saneamiento, economía solidaria, igualdad de género, infraestructura y vivienda, salud y nutrición.

Programas:

Ayuda humanitaria de emergencia : fomento de la capacidad de las poblaciones para hacer frente a situaciones de emergencia y desarrollo de sistemas de prevención e intervención;

Desarrollo comunitario : creación de capacidad y organizaciones locales;

Promoción de los derechos de la mujer : animar a las mujeres a participar en las actividades de desarrollo, mejorar su educación, desarrollar las capacidades en materia de representación y organización;

Agricultura : apoyo a las organizaciones agrícolas con el fin de maximizar la producción y los ingresos, mejorar la gestión ambiental y la construcción y renovación de los sistemas de riego;

Asistencia financiera : promoción de una economía estable mediante el desarrollo de capacidades de producción y la oferta de financiación y planes de microcrédito para ayudar a los más pobres a salir de la trampa de la pobreza;

Atención de salud : mejora del acceso a los servicios de salud, acceso a atención médica de alta calidad, e implementación de capacitación en sistemas de salud y saneamiento.

Los socios de Caritas Haití son :

Cáritas Italia, Caritas Brasil, Caritas España, Caritas España, Caritas España, Cáritas España, Cáritas España, Cáritas España, Cáritas de Puerto Rico, Desarrollo y Paz (Cáritas Canadá), Cáritas Ecuador, Cáritas Seúl, Cáritas Alemania, Cáritas Alemania, Cáritas Alemania, Cáritas Alemania, Caritas España, Caritas España, Caritas España, Caritas España, Inglaterra y Gales (CAFOD), Linda Vista Center, Caritas Escocia (SCIAF), Caritas República Dominicana.( Cf. Haití – Caritas Internationalis www.caritas.org/es/donde-estamos/america-latina-y-el-caribe/haiti/)

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 sanchoamigo

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

NTRA, SRA. DEL PERPETUO SOCORRO PATRONA DE HAITÍ.

LA IGLESIA CATÓLICA  EN LA  HAITÍ  DEL SIGLO XXI.

 Estos son los puntos a desarrollar en el Tema:

1.- Datos básicos,

2.-La Religión en general en Haití..

3.- La Iglesia católica en Haití en el siglo XXI: Estructuras.

4.- Desafíos pastorales de la Iglesia católica en Haití.

5.-Situación de algunas instituciones eclesiales tras el terremoto de 2010.

6.-Cáritas Haití.

 1.-DATOS BÁSICOS.

1.1. Características generales.

 Nombre oficial: República de Haití. Superficie: 27.750 km2 Capital: Puerto Príncipe. Otras ciudades: De norte a sur pueden citarse las siguientes ciudades: Cabo Haitiano (180.000 habitantes), Gonaïves (85.000), St. Marc (70.000), Les Cayes (60.000) y Jacmel (35.000). Idioma: Creol y francés. Moneda: Gurda, aunque la economía está dolarizada. Forma de estado: República División administrativa: El artículo 9 de la Constitución de 1987 establece que el territorio nacional se divide en Departamentos, Distritos, Municipios, Barrios y Secciones municipales.

ISLA DE LA TORTUGA.

1.2. Geografía .

Haití comparte con la República Dominicana la isla La Hispaniola –360 km de frontera-. y se extiende en el oeste de la citada isla. Haití o “Ayiti” (en creol) significa tierras altas, siendo la orografía del país extremadamente montañosa.

 Además del tercio occidental de la isla La Hispaniola, el territorio comprende las siguientes islas: La Gonâve – la de mayor tamaño del país -, en el golfo que lleva su nombre, La Tortuga – segunda más extensa – situada al norte y frente a la ciudad de Port-de-Paix, Grande Cayemite e Île-à-Vache, dos islas situadas al sur del país. Sólo existe un río navegable, el Artibonite, que nace en la frontera dominicana y desemboca al norte de la ciudad de St.Marc. Este río fertiliza la región que lleva su nombre y que constituye el “granero” de arroz de Haití.

En la Artibonite se encuentra el estanque de Péligre, donde encontramos una presa hidroeléctrica. Por otra parte, el lago Saumâtre, próximo a la frontera con la República Dominicana en su tramo sur, es el más grande del país. Haití ha sido tradicionalmente muy rico en bosques madereros.

No obstante, el país se ha visto sometido a un indiscriminado proceso de deforestación que ha llevado a que sus montañas presenten hoy, en muchos casos, un aspecto desolador.

La riqueza de Haití desde el punto de vista de su flora venía avalada por la existencia de numerosas especies distintas de orquídeas, helechos y cactus. Hoy la cobertura forestal no pasa del 1,5% del territorio haitiano, según datos del Ministerio de Medio Ambiente.

MAPA DE HAITI

1.3. Indicadores sociales.

Población: 12 millones de habitantes (estimación a 2016). Posición del país en el IDH: 168 sobre 187 países Fuerza de trabajo: 4,8 millones de personas Tasa de desempleo: 70% % de la población que vive por debajo del umbral de la pobreza: 74,6% Tasa de alfabetización: 48,7 % de la población que vive en la pobreza extrema54% Índice de Gini: 0,471 PIB per cápita (PPC): 760 USD Densidad de población: 280 hab/km2 Esperanza de vida: 63 años Tasa de fecundidad: 4,3 Crecimiento anual: 1,5% Tasa de mortalidad infantil (menores de 5 años): 88% Tasa de mortalidad por malaria: 5,7 Tasa de acceso al agua potable: 64,8% Fuente :Informe IDH 2013, PNUD.( Cf. Cf. Ministerio de asuntos exteriores y cooperación, Haiti, PDF.).

 2.- LA RELIGIÓN EN GENERAL  EN HAITI.

 La religión ocupa un lugar preponderante en la vida de los haitianos. Desde el origen hasta hoy se nota un gran deseo de los haitianos de relacionarse con el trascendente. Eso se ve en la participación numerosa en las celebraciones eucarísticas, en los sacramentales, etc.

El catolicismo representa en la actualidad sobre el80% de la población.

La presencia de la Iglesia Episcopal en Haití fue en el año de 1861, cuando un joven sacerdote anglicano, James Theodore Holly, aterrizó en el país con cientos de los estadounidenses negros. En 1974,tuvo  su primer obispo.

También hay un grupo de protestantes, que forman la minoría religiosa más importante del país. El protestantismo llegó en 1804, casi cuatro siglos más tarde Otras minorías las forman los animistas.

Los practicantes del vudú están en un porcentaje de las religiones anteriormente nombradas. También hay algunos fieles al vudú que la tienen como única creencia.

El término vudú viene de las lenguas Ewe y del Dahomey (Republica de Benín), significa espíritu, divinidad. La historia dice que se proviene de Benín y de Nigeria.

 3.- LA IGLESIA CATÓLICA EN HAITÍ EN EL SIGLO XXI.. ESTRUCTURAS.

 La Iglesia católica tiene en Haití dos Archidiócesis y ocho diócesis y son las siguientes:

CATEDRAL DE LA ARCHIDIÓCESIS.

 1.- ARCHIDIÓCESIS DE CABO-HAÍTIANO.

 Información general

 Tipo de jurisdicción: Archidiócesis Elevada: 7 de abril de 1988. Metropolitan See.Rito: latín (o romano).País: Haïti.Kilómetros cuadrados: 2,200 (849 Millas cuadradas).Dirección postal: Archeveche, BP 22, rue 19-20 H, Cap-Haïtien, Haïti, WITeléfono: 2262-0071; 2262-1365.Fax: 2262-1278

 DIÓCESIS SUFRAGÁNEAS:

 Fort-Liberté

Hinche

Les Gonaïves

Port-de-Paix.

CATEDRAL DESPUÉS DEL TERREMOTO DE 2010.

 2.-ARCHIDIÓCESIS DE PUERTOPRÍNCIPE.

 Información general

 Tipo de jurisdicción: Archidiócesis.Erigida: 3 de octubre de 1861.Metropolitan See.Rito: latín (o romano).País: Haïti.Kilómetros cuadrados: 5,500 (2,124 Millas cuadradas).Sitio Web Oficial: http://archidiocesedepaup.org/.Dirección postal: Archevêché, BP 538, 6 rue Saint-Laurent, Puerto Príncipe, 6110 Haïti, WI.Teléfono: 2811-9898 / 9

 DIÓCESIS SUFRAGÁNEAS.

 Anse-à-Veau et Miragoâne

Jacmel

Jérémie

Les Cayes.

 ALGUNOS DATOS DE LA IGLESIA CATÓLICA EN HAITÍ :

 Número de fieles: sobre 10  millones.

Arzobispos 4 de ellos  2 eméritos 14 Obispos, administran alrededor de 200 parroquias y escuelas la animación de los centros religiosos y pastoral o de espiritualidad.

En Haití, en 2006 había 692 sacerdotes (religiosos y diocesanos) repartidos en el siguiente orden: Arquidiócesis del Capo Haitiano: 72 Arquidiócesis de Puerto Príncipe: 274 Diócesis de Anse à Veau-Miragoâne (Creada en 2008) … Diócesis des Cayes 83 Diócesis de Fort-Liberté 35 Diócesis des Gonaïves 59 Diócesis de Hinche 43 Diócesis de Jacmel 41 Diócesis de Jérémie 50 Diócesis de Port-de-Paix 35.

En el número siguiente hay una relación de Congregaciones y Órdenes religiosas tanto masculinas como femeninas que trabajan en Haiti. Ademas de ellas se encuentran y trabajan en Haiti los Dominicos ,Franciscanos, Capuchinos,  Jesuitas. Los hermanitos de María: Instituto autóctono de derecho pontifical. Se asentaron en Haití en 1985. Los hermanos de Santa Teresa: Sociedad de sacerdotes de Saint-Jacques” Y otras órdenes.

POBREZA EN HAITÍ

4.-DESAFÍOS PASTORALES DE LA IGLESIA CATÓLICA EN HAITÍ.

 En el mismo informe continental, se lee que la dinámica pastoral de la comunidad eclesial de Haití está fuertemente marcada por la realidad de pobreza y desigualdad social que caracteriza este país”. Ante esta realidad “la Iglesia reconoce que la sociedad haitiana, es una sociedad que se ha olvidado del bien común, que posee una baja autoestima, una desconfianza en sí misma y es una sociedad marcada por la desintegración familiar con débil liderazgo”.

En el escenario eclesial, se lee que hay una realidad “poco alentadora”. Esto a raíz de que al haber sido reconocido el Vudú como una religión más, “la vida espiritual del pueblo haitiano está marcada por el sincretismo, existen haitianos vudúes que se reconocen a su vez como cristianos y viceversa”.

“La Iglesia haitiana, junto a estas problemáticas, reconoce también que esta es una nación que canta y baila, que posee una gran riqueza espiritual en torno a la religiosidad popular y a las vocaciones especialmente enfocadas a la misión”, es lo que subraya el Observatorio Pastoral del Consejo Episcopal Latinoamericano – Celam (OPC), sobre la Iglesia del país caribeño.

Nuevos retos

Siendo concientes de esta realidad, la Conferencia Episcopal Haitiana se ha trazado como tareas pastorales urgentes “estar al lado del pobre, compartir su dolor, hacerse uno con él, en pos de una vida digna consolidada y dinamizada por el desarrollo de los derechos humanos fundamentales”.

Lejos de cualquier sombra de asistencialismo, el OPC destaca la voluntad de la comunidad eclesial por “incentivar y acompañar  proyectos en pro de la justicia, equidad y servicio al pueblo haitiano”.

Es fundamental también para ello, “fortalecer la formación permanente, a nivel espiritual, intelectual y eclesial, de los agentes de pastoral, sacerdotes y seminaristas”.

Relación Iglesia-Estado

Como se lee en el OPC, “la historia constitucional y religiosa de Haití da cuanta que esta nación de acuerdo con sus normativas constitucionales y legales, siempre ha intentado mantener la igualdad de todas las confesiones religiosas y la libertad de las mismas”.

Sin embargo se destaca quela Iglesia católica en Haití cuenta con una serie de “beneficios” frente a las demás confesiones religiosas, enmarcados específicamente en el financiamiento para la construcción y mantenimiento de los templos y catedrales.

Comunicación para la comunión

Para llevar a cabo su labor, la comunidad eclesial haitiana ha desarrollado ampliamente el trabajo con los medios de comunicación, especialmente la radio.

Destaca la conocida televisora Don Bosco y Tele Soeil, así como una red eficaz de radios que emiten desde casi todas las diócesis.

Frutos de santidad

Hay un esclavo que recuperó su libertad en Haití y que hoy es reconocido como venerable por la Iglesia. Se trata del laico Pierre Toussaint (1766-1853).

Heredero de un importante fortuna, se casó con la esclava Juliette Noel sin tener descendencia, y durante una epidemia de fiebre amarilla, Pierre Toussaint fundó asilos y hospicios para niños huérfanos.

Muerto en olor de santidad en Nueva York a la edad de 87 años, fue declarado venerable en 1996, por lo que prosigue su proceso de beatificación.

Un santuario para María en Haití.

Los católicos haitianos veneran a la Virgen del Perpetuo Socorro en su propio santuario edificado en Béle-Aire, cerca de Puerto Príncipe, por los misioneros redentoristas.

Cuenta la tradición que ante una terrible epidemia de viruela que azotaba el país en 1883, los devotos acudieron a la Virgen y le hicieron una novena. Fue así que la epidemia habría cesado milagrosamente, por lo que se decidió nombrarla “patrona” del país.

En 1993 se celebró el centenario del milagro y del nombramiento de la Virgen como patrona de Haíti. El papa Juan Pablo II visitó Haití en 1992 para esta celebración y puso al país bajo el amparo de la Virgen del Perpetuo Socorro.( Cf. La Iglesia en América Latina: HAITÍ – ZENIT – Espanol https://es.zenit.org/articles/la-iglesia-en-america-latina-haiti)

 5.- LA SITUACIÓN DE ALGUNAS INSTITUCIONES ECLESIALES TRAS EL TERREMOTO DE 2010.

La tarde del 12 de enero de 2010 un sismo de 7.3 grados en la escala de Richter sacudió Haití. El epicentro se localizó a 15 kilómetros de Puerto Príncipe (capital), en los días posteriores se registró una serie de más de 26 réplicas de hasta 5.9 grados.

Según las cifras oficiales ofrecidas por el gobierno un año después del terremoto, los efectos fueron devastadores: 316,000 muertos, 350,000 heridos y mas de 1.5 millones de personas perdieron su hogar, del total de damnificados, a la fecha, 80 mil personas continúan viviendo en campamentos.

La Conferencia Española de Religiosos recopiló la mayor información posible sobre la situación, tanto de la población afectada como de las comunidades religiosas que están contribuyendo a las labores de rescate, estos son los datos:

Hasta el momento, se conocen los siguientes datos:

1.-HERMANOS DEL SAGRADO CORAZÓN.

 De los 65 hermanos todos están a salvo y sin daños físicos. No sucede lo mismo con las obras. Le College Canado-haitien classique ha quedado completamente destruido. En su derrumbamiento ha fallecido un número aún indeterminado de alumnos y algún profesor. Lo mismo ha sucedido con el College Saint-Jean Baptiste. La casa del noviciado, en Thor también ha resultado destruida, pero sin víctimas personales.

2.-MERCEDARIAS DE LA CARIDAD.-

Las Mercedarias de la Caridad, tienen una comunidad en Jacmel. Es un Centro nutricional, que ha sido afectado en su estructura, pero no destruido del todo. Las hermanas están vivas.

Se organiza la ayuda desde la Casa Provincial de República Dominicana. En principio las hermanas van y vienen con ayuda de alimentos, sábanas y material sanitario al Hospital de Jamani en la frontera, hasta que puedan entrar definitivamente en Haití. Alguna hermana haitiana ha ido en un grupo intercongregacional organizado por la CONDOR (Confer dominicana) además de ayudar en lo que se puede, como intérprete. El Centro Nutricional de Jacmel se ha habilitado para acoger a los niños que deambulan solos y perdidos por las calles.

3.-DOMINICAS DE LA PRESENTACIÓN..-

La Provincial de las Dominicas de la Presentación (con comunidades en el país) sabe que la casa de las hermanas se derrumbó en parte, aunque las dominicas están ilesas. Peor suerte han corrido los niños alumnos del centro que mantienen allí. La escuela se derrumbó sobre ellos y se supone que han fallecido todos.

4.-HIJAS DE MARÍA AUXILIADORA..-

Las Hermanas están durmiendo a cielo raso, en camas de chiripa, ellas y las muchachas. Las FMA de Santo Domingo están organizando llevar colchones ligeros. Duermen en las sillas, intentando estar atentas también a quien quisiera entrar en sus casas, o en lo que queda de ellas.

En la Comunidad de Petion Ville, la más afectada por el seísmo, han quedado cuatro de las siete FMA. Las otras, las más mayores se han trasladado a la casa Provincial que es más segura. Petion Ville también es sede del aspirantado, y todas las aspirantes han sido enviadas a la casa Provincial, aquí están todas juntas, en la parte frontal de la casa. La parte de la casa Provincial donde estaban hospedadas las internas se ha caído toda, y las 40 muchachas están con ellas, al raso.

5.-REDENTORISTAS.

En Puerto Príncipe tienen dos comunidades: Saint Gérard, parroquia, y Saint Clément (rue Bois-Patate, Turgeau) con sus estudiantes profesos y demás seminaristas. Todos los cohermanos en Puerto Príncipe están sanos y salvos. De nuestras casas e Instituciones, el monasterio Saint Gérard sigue en pie pero dañado. La iglesia Saint Gérard ha quedado totalmente destruida; sólo algunos lienzos de pared han quedado en pie y el techo de chapa metálica no se ha caído. La escuela Saint Gérard (primaria y secundaria) se desplomó con sus 300 estudiantes y profesores dentro; casi todos han resultado muertos.

 6.-SALESIANOS.

  Entre las miles de víctimas se encuentran las personas vinculadas a la Familia Salesiana de Haití. En la capital, Puerto Príncipe, el colegio San Juan Bosco y la Obra de las Pequeñas Escuelas de Padre Bonhem, dirigida por los salesianos, han sido de las más afectadas. En esta obra, colegio y casa de acogida para chicos de la calle, se estiman que han quedado bajo los escombros alrededor de 500 alumnos.

7.-CLÉRIGOS DE SAN VICTOR.-

Los Viatores, religiosos y los asociados que trabajan en Haití están, a salvo. El cohermano Jean-Michelin Cadet de la parroquia de Grande Goâve, sufrió lesiones en una pierna, pero ha sido evacuado a Republica Dominicana para recibir tratamiento médico. Mientras que los Viatores han tenido buena suerte, muchos de sus amigos y familiares no la han tenido. El edificio principal de los 8.-8.-8.-Viatores en Haití, Villa Manrèse, ahora se encuentra en ruinas. La recepcionista y por lo menos otros cuatro empleados murieron cuando la estructura del primer piso se desplomó. Por lo menos dos invitados de la Villa también perdieron la vida.

La casa de la comunidad y la parroquia Grande Goâve fueron destruidas. Las casas en el vecindario de Cazeau cerca del aeropuerto no sufrieron daños y ahora sirven de refugio para otros Viatores que sus casas fueron destruidas, también algunos Viatores optaron por permanecer con la gente de Grand Goâve y de la Villa Manrèse, durmiendo al intemperie y haciendo su trabajo apostólico con sus parroquianos de la mejor manera que puedan.

9.-LOS MONFORTIANOS.

  Han perdido doce de sus seminaristas – muertos entre las ruinas de CIFOR -, un Instituto de teología para religiosos de Haití donde acababan de terminar una reunión juntamente con otros seminaristas incluidos los nuestros. Los Redentoristas, a apenas terminada la reunión, habían partido a pie mientras los demás se quedaban allí esperando el coche que los iba a llevar a casa.

Además, su iglesia de Saint Louis Roi de France, cerca de nuestra casa de Saint Clément en Bois Patate, se derrumbó sobre la gente que oraba en ella. No hay noticias sobre el número de víctimas que hubo en dicha iglesia como tampoco en la residencia adjunta a la iglesia. No tenemos noticias sobre sus demás comunidades e instituciones.

10.-LOS OBLATOS

Han perdido también a cinco seminaristas en circunstancias semejantes a las de los Montfortianos

.11.-LOS SACERDOTES DE LA SANTA CRUZ.

Han sido protegidos por el P. André así como todos sus seminaristas; igual que les ha sucedido a las Hermanas.

12.- LAS HERMANAS MISIONERAS DE CRISTO REY.

 Las Hermanas Misioneras de Cristo Rey se han salvado todas, a excepción de las Hermanas que trabajaban en el hospital para leprosos de Sigueneau (Léogâne), a 15 Kms de Puerto Príncipe, y del que no hay noticias.

13.-FRANCISCANOS.

Los franciscanos, tienen tres comunidades allí. Ningún fraile ha muerto, pero una de las casas ha quedado destruida, así como un dispensario médico que atienden.

14.-CARMELITAS DESCALZAS.

 La hermana Jacqueline Marie de la Trinite, priora del monasterio de carmelitas descalzas de Puerto Príncipe (Haití), ha confirmado que todas las hermanas de la comunidad se encontraban “sanas y salvas”.

15.-.- RELIGIOSAS DE JESÚS-MARÍA.

 Hay tres comunidades. Todas las hermanas están vivas, alguna herida, y tratando de ayudar y acompañar a tantos que sufren.( Cf Situación de las congregaciones misioneras en Haití www.fundacioncorazonistas.org/…haiti/57-situacion-de-las-congregaciones-misionera..)

 6.-CARITAS HAITÍ.

 Fundada en 1975, Caritas Haití es una organización social cuya misión es construir una sociedad más justa y más solidaria. La Oficina Nacional coordina la Caritas diocesana que opera en todo Haití, su equipo administrativo y alrededor de 4.000 voluntarios que son miembros de la parroquia Caritas.

Haití enfrenta muchos retos y trata de reconstruir después del violento terremoto que devastó un tercio de su territorio en enero de 2010.

Caritas Haití está involucrada en acompañar a las comunidades para que puedan desempeñar un papel clave en su propio desarrollo. Todos sus programas y subprogramas están dirigidos a públicos específicamente organizados: grupos de mujeres, plantadores, comités de riego, grupos de crédito, cooperativas de crédito solidario, clubes de madres, etc.

Las principales áreas de operación incluyen actualmente: gestión de riesgos y desastres, agricultura y medio ambiente, fortalecimiento institucional, agua y saneamiento, economía solidaria, igualdad de género, infraestructura y vivienda, salud y nutrición.

Programas:

Ayuda humanitaria de emergencia : fomento de la capacidad de las poblaciones para hacer frente a situaciones de emergencia y desarrollo de sistemas de prevención e intervención;

Desarrollo comunitario : creación de capacidad y organizaciones locales;

Promoción de los derechos de la mujer : animar a las mujeres a participar en las actividades de desarrollo, mejorar su educación, desarrollar las capacidades en materia de representación y organización;

Agricultura : apoyo a las organizaciones agrícolas con el fin de maximizar la producción y los ingresos, mejorar la gestión ambiental y la construcción y renovación de los sistemas de riego;

Asistencia financiera : promoción de una economía estable mediante el desarrollo de capacidades de producción y la oferta de financiación y planes de microcrédito para ayudar a los más pobres a salir de la trampa de la pobreza;

Atención de salud : mejora del acceso a los servicios de salud, acceso a atención médica de alta calidad, e implementación de capacitación en sistemas de salud y saneamiento.

Los socios de Caritas Haití son :

Cáritas Italia, Caritas Brasil, Caritas España, Caritas España, Caritas España, Cáritas España, Cáritas España, Cáritas España, Cáritas de Puerto Rico, Desarrollo y Paz (Cáritas Canadá), Cáritas Ecuador, Cáritas Seúl, Cáritas Alemania, Cáritas Alemania, Cáritas Alemania, Cáritas Alemania, Caritas España, Caritas España, Caritas España, Caritas España, Inglaterra y Gales (CAFOD), Linda Vista Center, Caritas Escocia (SCIAF), Caritas República Dominicana.( Cf. Haití – Caritas Internationaliswww.caritas.org/es/donde-estamos/america-latina-y-el-caribe/haiti/)

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 sanchoamigo.

 

 

 

 

CAPITAL DE LA REPÚBLICA COOPERATIVA DE GUYANA.

LA IGLESIA CATÓLICA EN GUYANA UNA PEQUEÑA COMUNIDAD EN UN PEQUEÑO PAÍS.

 Este es el índice del tema:

 1.-Datos básicos.

2.- La Religión en General.

3.-La Iglesia católica en Guyana: estructuras.

4.- La Catedral de la Inmaculada Concepción en Georgentown.

5.-Presencia social de la Iglesia católica en Guyana.

6.-La Iglesia católica y el tratamiento del sida en Guyana.

7.-Los Jesuitas conmemoran su presencia en Guyana.

8.-El Instituto del Verbo Encarnado en Guyana.

UNIVERSIDAD DE  GEORGETOWN.

 1.-DATOS BÁSICOS.

1.-1.-Características generales.

 Nombre oficial: República Cooperativa de Guyana..Superficie: 214.970 km²..Población: 752.223 (2013)..Capital: Georgetown (235.017 hab). Otras ciudades: Suddie; Bartica; Linden; New Amsterdam y Corriverton.

Idiomas: Inglés (oficial). Otros también hablados son el criollo, el hindi, el urdu

y otras lenguas indias.Composición de la población: Origen oriental: 34,3%; origen africano: 30,2%;mestizos: 17%; amerindios: 9%.Moneda: Dólar de Guyana (GYD).Forma de Gobierno: República Presidencial, dentro de la Comunidad Británica de Naciones.

1.-2.-Geografía.

Limita al norte con el océano Atlántico, al este con Surinam, al oeste con Venezuela y al sur con Brasil. El relieve guyanés está formado por una base plana en el litoral, que constituye la zona agrícola donde se concentra el 90% de la población.

Un sector de la planicie se encuentra situado por debajo del nivel del mar y está protegido por una serie de diques. En el interior del territorio abundan las colinas y las selvas, en el sur y oeste se extiende una gran región de montañas y sabanas.

1.-3.-Indicadores sociales.

IDH (Valor numérico/ nº orden mundial): 0.636/ 118º.Esperanza de vida al nacer: 69,8..Tasa de mortalidad de niños menores de cinco años (por cada 1.000 nacidos vivos): 30.

2.-LA RELIGIÓN EN GENERAL.

Los cristianos representan el 57% de la población (de los cuales el 16,9% son pentecostales; 8,1% Católicos Romanos; Anglicanos 6,9%; 5% de Adventistas del séptimo día y el 20% de otras denominaciones cristianas); el 23,4% son hindúes; 7,3% musulmanes; 0,5% rastafaris (iglesia etíope ortodoxa); el 0,1% bahaíes; 2,2% otras religiones; y el 4,3% sin religión.( Cf. Guayana – Ministerio de Asuntos Exteriores y de Cooperación http://www.exteriores.gob.es/Documents/FichasPais/GUAYANA_FICHA%20PAIS.pdf)

CAPITAL DE GUYANA.

 3.-LA IGLESIA CATÓLICA EN REPÚBLICA DE GUYANA.

 Desde el punto de vista de la estructura organizativa de la Iglesia católica tiene una diócesis que abarca todo el territorio:

 DIÓCESIS DE GEORGETOWN.

 Información general:

 Tipo de jurisdicción: Diócesis

Elevada: 29 de febrero de 1956

Metropolitana: Archidiócesis de Puerto España

Rito: latín (o romano)

País: Guyana

Región: Antillas (Antillas)

Kilómetros cuadrados: 215.000 (83.043 Millas cuadradas)

Descripción: Comprende toda Guyana

Sitio Web Oficial: http://www.rcdiocesegy.org

Dirección Postal: Bishop’s House, 27 Brickdam, PO Box 101488, Georgetown, Guyana, América del Sur. Teléfono: 226.4469. Fax: 225.8519.

Católicos: 62.700. Población: 796.000.7.9%.Obispos: 2..Sacerdotes diocesanos: Sacerdotes religiosos:28. Total sacerdotes 31.Religiosos varones: 34. Religiosas: 46. Parroquias:24. Datos 2014.

Entre las órdenes religiosas en Guyana se encuentran los jesuitas que fueron al lugar en el siglo XIX ,  tienen un Colegio que administran las Ursulinas ,están también El Instituto del  Verbo Encarnado. (CF. CATHOLIC HIERARCHIA GUYANA)

4.-CATEDRAL DE LA INMACULADA CONCEPCIÓN DE GEORGETOWN

 La Catedral de la Inmaculada Concepción o la Catedral de Brickdam (en inglés: Brickdam Cathedral; más formalmente: Cathedral of Immaculate Conception) es la catedral católica en Georgetown, Guyana,1​ y es la iglesia católica líder del país. Construida en la década de 1920, se construyó en un estilo arquitectónico románico diseñado por Leonard Stokes.

En 1819 el Comité Católico (Sres. Fitzgerald, De Ridder, Mibre Manget y Franchland) presentaron una solicitud para la construcción de una iglesia en Brickdam en una parte del antiguo patio de armas.

El gobernador sir Benjamin D’Urban puso la primera piedra de la iglesia el 12 de diciembre de 1825. Inicialmente llamada “Iglesia de Cristo”, pasó a llamarse más tarde alrededor del año 1847 la “Iglesia de la Resurrección“. Esta iglesia fue reemplazada por la “Capilla de la Virgen“, construida en el lado sur de las calles del campamento y Hadfield. Esta capilla fue desmantelada pronto y redirigida a Victoria, donde se mantuvo hasta 1921.

La primera piedra para la capilla de Santa María fue colocada en la presencia del gobernador Sir Francis Hincks el 21 de abril de 1868. El edificio principal fue diseñado por Cesar Castellani y la torre fue diseñada por el padre. Ignacio Scoles.

Esta catedral (incluyendo el santuario) tenía 120 pies de largo y 75 pies de ancho. La catedral fue descrita por el padre. Scoles “como una fina pieza de diseño gótico como uno podría esperar encontrar en zonas tropicales occidentales”.

El 7 de marzo 1913, la catedral fue destruida por el fuego. En el siguiente domingo (9 de marzo) el alcalde católico de Georgetown, Francis Dias, convocó a una reunión donde se decidió recaudar fondos para una nueva catedral. El 15 de agosto 1915 el obispo CT Galton puso la primera piedra de la actual catedral. El altar de mármol fue erigido en 1930, y es un regalo del Papa Pío XI al obispo Galton.( Cf. WIKIPEDIA)

PARLAMENTO DE GUYANA.

 5.-PRESENCIA SOCIAL DE LA IGLESIA CATÓLICA EN GUYANA.

 Para evitar una moción de censura, el presidente de Guyana, Donald Ramotar, suspendió al Parlamento del país durante seis meses (interrumpiendo su funcionamiento pero sin llegar a disolverlo).

La […] suspensión del Parlamento el lunes 10 de noviembre de 2014 situó a Guyana en un territorio inexplorado.

Se espera que la ‘Iglesia’ ofrezca unas palabras de orientación o se pronuncie al respecto, pero la Iglesia está constituida por todo el pueblo creyente y no solo por sus líderes.

Cuando los creyentes de cualquier credo tradicional sigan sus enseñanzas de fe en su vida diaria, entonces la Iglesia podrá hablar de verdad de una forma elocuente. Cuando […] en la vida diaria alcemos nuestras cabezas para enfrentarnos a la intimidación y la corrupción, será entonces cuando la Iglesia hable en voz alta. […]

En tiempos de flujo y transición, a todos se nos pide que examinemos nuestras convicciones y las llevemos a un proceso de renovación.

Es cierto que en tiempos más antiguos la Iglesia Católica era la vanguardia de los esfuerzos para promover la justicia y la paz en Guyana […] Hemos trabajado en muchos temas nacionales, desde las elecciones hasta la violencia doméstica pasando por la trata de personas.

Es cierto que los esfuerzos en esta área no han sido consistentes. En mi humilde opinión, creo que Guyana, al igual que mi Iglesia, necesita un fortalecimiento institucional y relacional. Debemos encontrar nuevas formas de relacionarnos unos con otros, y mejores estructuras para apoyar y animar a estas relaciones mejoradas.( Cf. El presidente de Guyana suspende al Parlamento para evitar una …https://es.globalvoices.org/…/el-presidente-de-guyana-suspende-al-parlamento-para-e.)

 6.-LA IGLESIA CATÓLICA Y EL TRATAMIENTO DEL SIDA EN GUYANA.

 AIDSRelief fue un consorcio de tratamiento del VIH / SIDA compuesto por miembros de ONGs, académicos y privados, en el que están fuertemente implicados los obispos norteamericanos.

De 2004 a 2012, AIDS Relief Guyana prestó atención y tratamiento para el VIH a más de 2.400 pacientes, incluidos más de 1.500 que se inscribieron en terapia antirretroviral de salvamento (ARV) en tres centros de tratamiento. En este pequeño país, la carga de pacientes de AIDSRelief representó aproximadamente el 30% de los adultos inscritos en programas de atención y tratamiento en toda Guyana. 

Los miembros del consorcio Catholic Relief Services, dependientes de la Iglesia católica  el Instituto de Virología Humana de la Universidad de Maryland y el Futures Group trabajaron de la mano con socios locales para desarrollar las habilidades y los sistemas necesarios para apoyar una atención de alta calidad. 

Un profundo compromiso con la asociación puso de relieve las relaciones de AIDSRelief y las actividades de fortalecimiento de la capacidad, que culminaron a finales de 2011, cuando tres socios locales –Davis Memorial Hospital, St. Joseph Mercy Hospital y la Sociedad de San Vicente DePaul- formaron un consorcio y ganaron una nueva beca Para recibir directamente los fondos del PEPFAR y asumir la plena responsabilidad de la gestión del programa.

Este informe describe los resultados clave y las lecciones aprendidas durante el programa de ocho años. También describe enfoques y métodos que contribuyeron al éxito del programa. En el proceso, AIDSRelief ha brindado esperanza y ha brindado vidas más largas y de mejor calidad a miles de personas afectadas por el VIH, en particular los pobres y los que viven en zonas rurales.

7.-LOS JESUITAS CONMEMORAN SU PRESENCIA EN GUYANA.

 Para conmemorar los 150 años de los trabajos de los Jesuitas Ingleses, 1857-2007, la Oficina de Correo de Guyana emitirá una serie de estampillas postales bajo el título de “Jesuitas en Guyana”. 

Se incluirán representaciones del “St. Stanislaus College” y de la iglesia del “Sacred Heart”Sagrado Corazón en Georgetown. Se hará una representación del trabajo misionero del P. Cuthbert Carey Elwes entre los indígenas amerindios desde 1909 hasta 1923

.Tres datos interesantes: las Provincias de la India están colaborando con el envío de Jesuitas a la Misión Guyana. Actualmente hay cuatro maestrillos realizando sus experiencias allí. El cricket es el deporte nacional o religión extraoficial. Con la Copa Mundial, que tuvo lugar allí, el país se paralizó. Algunos tal vez lo recuerden al P.Michael Campbell-Johnston, que fue Secretario del P. Arrrupe para obras sociales. Pues nos cuentan que está en la parroquia más idílica de toda la Compañía, con vistas del Caribe azul…

A la ceremonia del centenario han participado más de 800 personas, en su mayoría amerindios que venían de territorios en el interior del país, además de los obispos de Georgetown, capital de Guyana, y de Boa Vista en Brasil.

COLEGIO DE SAN ESTANISLAO EN GUYANA.

Por parte de la Compañía estaban presentes el P. Dermot Preston, Superior Regional de Guyana, el P. Michael Holman, Provincial de Inglaterra (la Provincia a la que jurídicamente pertenece Guyana), el P. Joseph Sands de la Región Amazónica, y el P. Antoine Kerhuel, Asistente General de Europa Occidental, en representación del Padre General. “Ha sido uno de los encuentro con mayor afluencia de la población indígena que jamás se haya tenido en Guyana. Muchos han tenido que hacer un largo viaje hasta llegar a Lethem; algunos han hecho tres días a pie y dos días más en camión, por caminos detestables” ha dicho el P. Holman sorprendido por el alto número de niños en la ceremonia.

Hoy día, tenemos además  un colegio grande que se llama “Academia Mariana”. Es un proyecto de los jesuitas y las ursulinas están encargadas de la administración.

8.-EL INSTITUTO DEL VERBO ENCARNADO EN GUYANA.

 La Comunidad de la Immaculate Conception del Instituto del Verbo Encarnado ayudamos en la parroquia St. Francis Xavier Essequibo-Pomeroom, que atiende 10 comunidades, 5 a lo largo de la Costa y 5 a lo largo del rio Pomeroon.El apostolado es visita de casas, hospitales, enfermos, que les llevamos la comunión los primeros viernes del mes. Tenemos catecismo en las comunidades, oratorio, un grupo de niñas, un grupo de ballet, y un grupo de formacion para jovenes adultos. Hay campamentos una vez al año, ejercicios espiritules y mision popular. Tambien, ayudamos en la liturgia los domingos donde haya Misa.Tenemos también una Residencia.

Dirección: St. Francis Xavier RC Church Essequibo Coast, Region 2, GuyanaContact: c.ssvmguyana@servidoras.org(link sends e-mail)  Teléfono: Phone: +592 (614) 8741 / (672) 6677 Diócesis: Georgetown).

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sanchoamigo.

 

 

 

LA IGLESIA CATÓLICA  EN  EL PEQUEÑO PAÍS DE GUINEA ECUATORIAL EN EL SIGLO XXI.

 1.-Datos básicos.

2.-La Religión en general.

3.-Organización institucional de la Iglesia católica en Guinea Ecuatorial.

4.-Órdenes religiosas que trabajan en Guinea Ecuatorial.

5.-Recordando las repercusiones de la independencia en la Iglesia Católica en Guinea.

6.-Prioridades pastorales marcadas en su dia por la Conferencia Episcopal de Guinea.

7.- Presencia  social de la Iglesia católica en Guinea Ecuatorial.

8.-Caritas en Guinea Ecuatorial.

 1.-DATOS BÁSICOS .

 1.-1.-Características generales.

Nombre oficial: República de Guinea Ecuatorial. Situación del país: Situado en el golfo de Guinea y formado por una parte insular y otra continental. La isla de Bioko se halla a 30 km de las costas de Camerún. La región continental (Río Muni) limita al norte con Camerún y al sur y este con Gabón.. Principales ciudades: Isla de Bioko: Malabo (capital de la nación), Luba, Riaba, Moka, Baney; Región Continental: Bata, Ebebiyin, Mongomo, Micomeseng, Mbini, Niefang, Evinayong. Superficie: Isla de Bioko: 2.017,00 Km2. Región continental: 26.000,00 Km2. Isla de Annobon: 17,00 Km2. Isla de Corisco: 15,00 Km2. I. de Elobey Grande: 2,27 Km2. I. de Elobey Chico: 0,19 Km2. Total de la república: 28.051,46 km2. Idiomas: El idioma oficial es el español, siendo preponderante su presencia como idioma institucional y vehicular. Es la lengua que se utiliza en las escuelas y en la universidad, en las actividades oficiales y en los medios de comunicación, así como el idioma común de la población. Se han incorporado el francés (1998) y el portugués (2010) como lenguas cooficiales, aunque su nivel de penetración entre la población es muy pequeño. Como lenguas vernáculas destacan el fang, el bubi, el annobonés y el inglés criollo (“pichinglish”).

 PICO BASILÉ.

1.2. Geografía.

Relieve: en la Isla de Bioko existen dos grandes formaciones volcánicas separadas por el valle de Moka. La principal altura es el Pico Basilé (3.011 m.). En la región continental, junto a la costa, existe una zona de llanuras interrumpidas por pantanos. En el interior, el terreno se eleva hacia los macizos de Mitre, Chime (1.800m) y Piedra Nzas. (1.200 m.) Vegetación: bosque ecuatorial primario (pluvisilva) y secundario en casi todo el territorio. Clima: El país se caracteriza por un clima ecuatorial permanentemente cálido, con temperaturas en torno a los 30 ºC durante todo el año. Las estaciones vienen marcadas por la intensidad de las lluvias, con presencia de tornados de intensidad media en los cambios de estación. En la isla de Bioko existen dos estaciones: la húmeda (mayo-octubre), caracterizado por fuertes lluvias y violentas tormentas, y la seca (noviembre-abril), donde el índice de pluviosidad desciende significativamente. El sudoeste de la isla de Bioko constituye una de las regiones más lluviosas del planeta. En la región continental existen dos estaciones húmedas (marzo-mayo y septiembre-noviembre) y dos secas (diciembre-febrero y junio-agosto). Altitud: al nivel del mar, salvo en las zonas montañosas, cuya altura máxima en Bioko es la del Pico Basilé (3.011m.). En la región continental, a medida que se avanza hacia el interior, los pueblos se encuentran a más altitud (400-600m) lo cual hace que refresque un poco el clima.

1.3. Indicadores sociales.

Población: La población según los datos del Instituto Nacional de Estadística de GE en 2015, asciende a 1.222.442 habitantes. La región insular cuenta con 339.395 habitantes y la zona continental con 882.747 habitantes. La población nacional se elevaría a 1.012.831, y la de extranjeros a 209.611. Esperanza de vida al nacer: 53,1 años (BAD 2013). IDH del PNUD: Puesto 138 en 2015 Densidad de población: 26 hab/km2 (estimado) Mortalidad infantil: 96,1/1000 (BAD 2013). Tasa bruta de natalidad: 33,83 (BAD 2013) Tasa bruta de mortalidad: 8,39 (BAD 2013) Tasa total de fecundidad: 4.9 (PNUD, 2010/2015) Tasa de alfabetización: 93,9 (BAD 2011).

CATEDRAL DE MALABO. GUINEA ECUATORIAL.

2.-LA RELIGIÓN EN GENERAL.

 La gran mayoría de la población es formalmente católica (80,1%), aunque se profesan otras religiones cristianas, especialmente grupos evangélicos, principalmente pentecostales

También encontramos lo que los antiguos habitantes denominan como “animismo” (6,8%), así como el islam, practicado por una minoría (4%).

 CELEBRACIÓN DEL DÍA DE LA INMACULADA EN GUINEA.

3.-ORGANIZACIÓN INSTITUCIONAL DE LA IGLESIA CATÓLICA EN GUINEA ECUATORIAL.

 La Iglesia católica en Guinea Ecuatorial desde el punto de vista estructural consta de una Archidiócesis y cuatro diócesis. A ellas nos referimos a continuación.

 SU CATEDRAL.

ARCHIDIÓCESIS DE MALABO.

 Información general

 Tipo de jurisdicción: Archidiócesis

Elevada: 15 de octubre de 1982

Metropolitan See

Rito: latín (o romano)

País: Guinea Ecuatorial

Kilómetros cuadrados: 2,034 (785 Millas cuadradas)

Dirección Postal: Arzobispado, Plaza de la Independencia s / n, Apartado 106, Malabo, Bioko Norte, Guinea Ecuatorial

Teléfono: 333.09.2909

Fax: 333.09.2176

Católicos 283.000. Población: 312.000. )0.7%. Sacerdotes diocesanos 12. Sacerdotes religiosos:25. Total sacerdotes: 37. Varones religiosos: 34. Religiosas: 72. Parroquias: 33. Datos 2014.

 DIÓCESIS SUFRAGÁNEAS.

 1.-DIÓCESIS DE BATA.

 Información general

 Tipo de jurisdicción: Diócesis

Elevada: 3 de mayo de 1966

Metropolitana: Archidiócesis de Malabo

Rito: latín (o romano)

País: Guinea Ecuatorial

Kilómetros cuadrados: 6.681 (2.580 millas cuadradas)

Dirección Postal: Obispado, Apdo 82, Bata, Litoral, Guinea Ecuatorial

Teléfono: 222.27.2496.

 Católicos: 76.200.Población: 109.910. 69,3%. Sacerdotes diocesanos: 38. Sacerdotes religiosos:18.Total sacerdotes 56.Religiosos varones:41. Religiosas: 44. Parroquias:18.Datos Abril 2017.

Catedral de Ebebiyin / Foto: Gobierno de Guinea Ecuatorial

 SU CATEDRAL.

2.-DIÓCESIS DE EBEBIYIN.

Información general

Tipo de jurisdicción: Diócesis

Erigido: 15 de octubre de 1982

Metropolitana: Archidiócesis de Malabo

Rito: latín (o romano)

País: Guinea Ecuatorial

Kilómetros cuadrados: 3,943 (1,522 Millas cuadradas)

Dirección de correo: Obispado, Apartado 117, Ebibeyin, Kie Ntem, Guinea Ecuatorial

Teléfono: 222.69.66.26.

Católicos: 158.000. Población: 229.140.69,0%. Sacerdotes diocesanos: 22. Sacerdotes religiosos: 6. Total sacerdotes: 28.Religiosos varones: 12. Religiosas: 28. Parroquias 11. Datos 2017.

IGLESIA DE SAN JOSÉ DE EVINAYONG.

 3.-DIÓCESIS DE EVINAYONG.

 Información general

 Tipo de jurisdicción: Diócesis

Erigido: 1 de abril de 2017

Metropolitana: Archidiócesis de Malabo

Rito: latín (o romano)

País: Guinea Ecuatorial

Kilómetros cuadrados: 9,932 (3,836 Millas cuadradas)

Descripción: Centro Sur civil province.

Católicos: 50.000. Población: 71.590. 69,8%Sacerdotes diocesanos:18. Sacerdotes religiosos: 8. Total sacerdotes:26. Religiosos varones:0. Religiosas:31. Parroquias: 13, Datos 2017.

 SU CATEDRAL.

4.- DIÓCESIS DE MONGOMO.

 Información general

 Tipo de jurisdicción: Diócesis

Erigido: 1 de abril de 2017

Metropolitana: Archidiócesis de Malabo

Rito: latín (o romano)

País: Guinea Ecuatorial

Kilómetros cuadrados: 5,478 (2,115 Millas cuadradas)

Descripción: Wele-Nzas civil province

Católicos:155.000. Población: 159.860.97,0%. Sacerdotes diocesanos: 20.Sacerdotes religiosos: 5. Total sacerdotes 25. Religiosos varones: 0. Religiosas 32. Parroquias 11. Datos 2017.

 COLEGIO DE SAN JOSÉ DE CALASANZ EN BATA.ESCOLAPIOS.

RESUMEN DATOS ANTERIORES.

 Católicos: 722.000.

Obispos: 5 ordinarios y dos eméritos.

Sacerdotes diocesanos:110.

Sacerdotes religiosos: 62.

Religiosos varones: 87.

Religiosas: 207.

Parroquias:86.

( Cf. Catholic Hierarchya Guinea Ecuatorial)

 

4.-ÓRDENES RELIGIOSAS QUE TRABAJAN EN GUINEA ECUATORIAL.

 RELIGIOSOS.

 1)  Claretianos: En Malabo, Lubá, Bata, Ebibeyin, Niefang, Mbini y Kogo.

2)  Salesianos: En Malabo, Banapa, Bata y Micomeseng.

3)  Escolapios: En Mongomo, Akoniba, Micomeseng, Bata.

4)  Hnos. de la Salle: En Bata.

5)  Verbum Dei: En Malabo y Bata.

6.-Capuchinos: Evinayong y Mbini

7.-Dominicos.

 CARMELITAS MISIONERAS EN AFRICA

RELIGIOSAS.

 1)  Concepcionistas: En Malabo, Bata y Niefang.

2)  Santo Ángel: En Bata y Kogo.

3)  Jesús-María: En Ebibeyin.

4)  Carmelitas Misioneras: En Luba, Riaba y Micomeseng.

5)  Carmelitas: En Ebibeyin, Añisok y Mongomo.

6)  Salesianas: En Malabo y Batete.

7)  Santa Ana: En Mbini y Bata.

8)  Siervas de San José: En Evinayong.

9)  Hospitalarias: En Niefang.

10)  Escolapias: En Akurenam y Akonibé.

11)  Teresianas: En Malabo.

12)  Verbum Dei: En Malabo y Bata.

13)  Hijas de la Caridad (paúles): En Micomeseng (Leprosería).

14)  Agustinas Misioneras: En Bata.

15)  Concepcionistas Misioneras de la Enseñanza: Evinayong [Cfr. Ibídem].

16)  Dominicas de la Anunciata: En Kogo.

17)  Hermanas de la doctrina Cristiana: En Nsok.

18)  Misioneras de la Inmaculada Concepción: En Bacoicopo: Malabo, Basile, Orfanato, Bososo y Basakato del Oeste. Continente: Bata, Nkué, Ebibeyin, Añisok, Evinayong y Micomeseng.

 FRANCISCO MACÍAS NGUEMA.

5.-RECORDANDO LAS REPERCUSIONES DE LA INDEPENDENCIA EN LA IGLESIA CATÓLICA EN GUINEA.

 El 12 de octubre de 1968 Guinea conseguía la independencia siendo elegido como Presidente de la Republica D. Francisco Macías Nguema.

Si bien la nueva Constitución reconocía la libertad religiosa, pronto los gobernantes empezaron a considerar a la Iglesia como una fuerza demasiado influyente en la vida del País.

El presidente Macías quería una Iglesia “de sacristía”. El concebía la fe y la actividad religiosa asunto meramente personal y reducido al ámbito privado, negando toda su proyección social u pública.

La oposición del Presidente Macías contra la Iglesia se fue radicalizando paralelamente a la represión contra sus adversarios políticos. Primeramente dirigió sus ataques contra los misioneros españoles y en un segundo momento contra la Iglesia en general, pues en ella veía la única fuerza de oposición que aún quedaba por doblegar. Se cerraron las Iglesias y las misiones. Los misioneros vieron peligrar sus vidas, abandonando el país la enseñanza sufrió un duro golpe

El régimen de Macías trato de eliminar todo tipo de presencia cristiana en el país, después de la expulsiones los Obispos y Misioneros, el Gobierno encarcelo a casi todos los sacerdotes nativos. En 1975 ordenó el cierre de los tres seminarios: el seminario mayor de Niefang, en la diócesis de Bata y los menores de Banapa en Malabo y Nkuefulan, en Bata.

Guinea Ecuatorial contaba entonces con 30 seminaristas de Filosofía y teología y unos 80 seminaristas menores que huir a países vecinos, Gabón y Camerún, donde fueron acogidos.

Con el cierre de estos seminarios se suprimían los únicos centros de irradiación espiritual y cultural que todavía quedaban en el país. De hecho, el Seminario Mayor de Niefang era el único centro de estudios superiores existente en Guinea ecuatorial.

Esta primera etapa culminaba con un decreto salió de la presidencia en octubre de 1976 prohibiendo celebrar todo tipo de funciones religiosas, contribuir económicamente a la manutención de los sacerdotes y lugares de culto, relacionarse con los sacerdotes, celebrar funerales religiosos y administrar el bautismo sin previo permiso del gobierno…

Con este último decreto Guinea Ecuatorial se derrumbó religiosamente ante los ojos de Macías y sus secuaces; pero la verdad es que interiormente la Iglesia de iba fortaleciendo y se hacía realidad las palabras de Cristo: “si el grano de trigo cae en la tierra y muere dará mucho fruto”.

Esta etapa terminó con el  golpe llevada a cabo por entonces comandante de las Fuerzas Armadas D. Teodoro Obiang Nguema el 3 de agosto de 1979, hasta nuestros días.( Cf. Humanitas: Breve historia de la Iglesia en Guinea Ecuatorial humanitasguineae.blogspot.com/2013/09/breve-historia-de-la-iglesia-en-guinea.html

OBISPO DE  EVINAYONG.

6.-PRIORIDADES PASTORALES MARCADAS EN SU DIA POR LA CONFERENCIA EPISCOPAL GUINEANA.

 a) La formación de los futuros sacerdotes y demás agentes de pastoral.

  Así se puso en funcionamiento el antiguo Seminario de Banapá; las diócesis de Bata y Ebebiyin han construido sus propios seminarios menores y se han creado un seminario mayor en la diócesis de Bata donde cursan los estudios de filosofía y teología los futuros sacerdotes de las tres diócesis.

   Así mismo cada diócesis tiene una escuela de catequistas y una red de centros católicos de enseñanza en asociación considerada por el gobierno de interés público con 74 centros en todo el país y con más de 30.000 alumnos en total.

 b) La reorganización de la pastoral familiar.

 “Se trata —dijo en alguna ocasión Mons. Rafael— de un problema acuciante. Durante el régimen anterior, la institución familiar fue prácticamente destruida. Para la reconstrucción moral y espiritual de País: una familia sana es de vital importancia”.

c) La formación de la juventud.

En el régimen anterior la juventud estuvo completamente abandonada ya que prácticamente no había enseñado pues esta se basaba en repetir los eslóganes políticos y las alabanzas de Macías.

d) Una autentica inculturación.

 Se trata de buscar el modo adecuado de que los cristianos de Guinea Ecuatorial puedan vivir su fe sin correr el peligro del sincretismo.

 “La inculturación está avanzando en muchos países de África. Pero creemos que para una auténtica inculturación hay que buscar el equilibrio. Hay que tener en cuenta que no es la cultura la que tiene que marcar las pausas al Evangelio, sino el Evangelio el que evangeliza la cultura”.

     Se trata de que la pluralidad de etnias existentes en Guinea Ecuatorial asume el mensaje evangélico y que el ecuatoguineano pueda encontrar un equilibrio entre las aportaciones de la cultura hispánica, la tradicional, la moderna y la fe.

RESIDENCIA PARA ANCIANOS DE LAS HIJAS DE LA CARIDAD EN GUINEA.

7.-PRESENCIA SOCIAL DE LA IGLESIA CATÓLICA EN GUINEA ECUATORIAL.

 La Iglesia católica tiene en Guinea Ecuatorial un gran peso social, su presencia es importante en múltiples campos de la vida del país, desde luego en el campo estrictamente religioso con sus numerosos lugares de culto regidos por sacerdotes diocesanos, religiosos y religiosas

Esta presencia se prolonga en el campo estrictamente social, en el campo de la enseñanza por ejemplo, muchos son los colegios regidos por los religiosos Claretianos: En Malabo, Lubá, Bata, Ebibeyin, Niefang, Mbini y Kogo.Salesianos: En Malabo, Banapa, Bata y Micomeseng.Escolapios: En Mongomo, Akoniba, Micomeseng, Bata. Hnos. de la Salle etc

También es importante la actividad de la Iglesia en el ámbito sanitario con hospitales y centros de salud extendidos por todo el territorio del pais

Las Hijas de la caridad de san Vicente de Paul, por ejemplo  tienen  actividades colegiales centro de salud, puestos de salud en los poblados, en Mikomeseng. y los servicios que las hermanas llevan acabo y en los poblados de alrededor son  leprosería, hospital, Atomi (amigos del taller ocupacional deficientes de Micomeseng), colegio, puestos de salud, atención primaria, casitas de ancianas solas, pozos, becas…

Y como las Hijas de la Caridad otras órdenes religiosas.

BATA COLONIAL EN LA ÉPOCA DE LA DEPENDENCIA DE ESPAÑA

Signo de esta presencia es que la mayor parte de los proyectos de Ayuda que España lleva a cabo en Guinea los realiza a través de instituciones católicas así:

Equipamiento de placas solares a través del Colegio Sagrada Familia.

–Arreglo, mejora y equipamiento de los baños del Centro de formación juvenil a través del Instituto Apostólico Verbum Dei.

–Local de usos múltiples a través de los Hnos. Maristas.

— Curso de reparación y mantenimiento de fotocopiadoras a través de los Hnos. Maristas.

–Cursillo sobre generadores eléctricos escuela taller La Salle en Bumudi a través de los Hnos. de las Escuelas Cristianas.

–Construcción y equipamiento cancha actividades deportivas en Mokom a través de las Hijas de la Caridad San Vicente de Paúl.

–Polideportivo de baloncesto, balonmano, futbito, etc., a través de la Congregación Religiosas de Jesús y María.

–Reforma del internado de Magisterio y equipamiento a través de los Hnos. EE. CC. Lasalle (Bata).

–II Parte del Proyecto ampliación de aulas Sta. Teresita a través de la ONG Federación de Religiosas de la Educación. Colegio Santa Teresita.

–Construcción de un aljibe en el Centro Padre Faustino Míguez a través de las Religiosas Calasancias.( Cf. Proyectos de cooperación española en Guinea Ecuatorial. Respuesta …guinea-ecuatorial.net/inicio.asp?cd=ni33)

8.-CÁRITAS EN GUINEA ECUATORIAL.

Caritas Guinea Ecuatorial fue fundada en 1980. Su trabajo se centra en la ayuda a los pobres y desfavorecidos y está muy presente en situaciones de emergencia (inundaciones, incendios, entre otros), también trabaja en la lucha contra el SIDA, formación de mujeres madres en las áreas de higiene y nutrición, etc. Entre sus eventos importantes destaca el día de Caritas, celebrado el Día de Corpus Christi.

Caritas Guinea Ecuatorial ha entablado alianzas con otros miembros Caritas tales como España, CRS (Catholic Relief Services) y Secours Catholique.)

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 sanchoamigo.

 

 

 

 

 

 

LA IGLESIA CATÓLICA EN EL SIGLO XXI  EN EL PEQUEÑO PAÍS DE  GUINEA  BISSAU .

 Este es el índice del tema:

 1.-Datos básicos.

2.-La religión en general en Guinea Bissau.

3.-La Iglesia Católica en Guinea Bissau.Estructuras.

4.-Aspectos de la tensión política y social en Guinea Bissau.

5.-Las catedrales de Guinea Bissau.

6.-Radio católica Sol Mansi en Guinea Bissau.

7.- Caritas de Guinea.

1.-DATOS BÁSICOS.

 1.-1.-Características generales.

 Nombre oficial: República de Guinea Bissau. Superficie: 36.125 Km2.Límites: Inserta en la región del África Occidental. Limita al norte con Senegal, al sur y al este con Guinea Conakry y al oeste con el océano Atlántico.Población: 1.726.170 habitantes (estimaciones de 2015).Capital: Bissau (492.000 habitantes).Otras ciudades: Bafatá, Gabú, Cacheu y Bula. Bolama (antigua capital). El archipiélago de las Islas Bijagos, cuya capital es la isla de Bubaque, cuenta con más de 80 islas..Idioma: Portugués y criolo. También se hablan lenguas tribales: balanta, fula, manjaco, mandinga o pepel.Moneda: Franco CFA, moneda común de la Unión Económica y Monetaria del África Occidental (UEMOA), ligada al euro en una paridad fija 1€=655,957 francos CFA.Forma de Estado: Guinea Bissau es una República semi-presidencialista.

1.2. Geografía.

Todo el territorio es una planicie, excepto en el NE, donde algunas extensiones de la meseta de Futa Djallon llegan a una altitud de 100 a 200m. A lo largo dela costa abundan los estuarios cenagosos y las rías. Forman parte del país el Archipiélago de las Bijagós con 81 islas, muy pocas habitadas.

En el interior, el terreno se eleva gradualmente entre el río Geba y la frontera senegalesa. Los principales ríos (Cacheu, Mansoa, Geba, Corubal, Río Grande de Buba y Cacine) son navegables por embarcaciones menores.

PARQUE NATURAL TARREFES DEL RIO CACHEU - El Parque Natural Tarrefes del Rio Cacheu se encuentra en el extremo norte de los ríos que dividen Guinea-Bissau, e incluye las tierras en ambas orillas del río La zona comprende 30.000 hectáreas de manglares, bosques, sabanas y 3.000 millas náuticas. Su habitat natural es esclusivo, y podemos encontrar diversos tipos de fauna, con rios y cascadas maravillosas - Fotolog

1.3. Indicadores sociales.

 Densidad de población (hab. por Km2): 67,2.Renta per capita: 563,75USD Esperanza de vida: 50,23.Crecimiento de la población: 1,91%.IDH (Valor numérico/nº orden mundial): 0/420/178Tasa de natalidad: 33,38.Tasa de fecundidad: 4,23.Fuente: Undata.( Cf. [PDF]Guinea Bissau – Ministerio de Asuntos Exteriores y de Cooperaciónwww.exteriores.gob.es/Documents/FichasPais/GUINEABISSAU_FICHA%20PAIS).

 2.- LA RELIGIÓN EN GENERAL EN GUINEA BISAU.

 A lo largo del siglo XX, la mayoría de los bissauguinos practicaron alguna forma de animismo. Recientemente, muchos han adoptado el Islam, que actualmente es practicado sobre el 40%de la población del país; La mayoría de los musulmanes de Guinea-Bissau tienen una denominación malikita sunita, con minorías chiítas y ahmadiyya.

Entre  el 10% y el 13%  de la población del país pertenece a la comunidad cristiana, predominando el catolicismo en crecimiento,  y el 40% continúa manteniendo creencias indígenas.

El Islam es practicado más ampliamente por los grupos étnicos Fula y Mandinka, y los musulmanes generalmente viven en el norte y noreste.

Los practicantes de las creencias religiosas indígenas tradicionales generalmente viven en todas las partes, excepto en el norte del país.

Los misioneros extranjeros operan en el país sin restricciones. La Constitución establece la libertad de religión, y el Gobierno generalmente respeta este derecho en la práctica. En 2007, el gobierno de los Estados Unidos no recibió informes de abusos de la sociedad o discriminación basada en creencias o prácticas religiosas.

3.-LA IGLESIA CATÓLICA EN GUINEA BISAU.ESTRUCTURAS.

En Guinea Bissau existen dos diócesis:

1.-DIÓCESIS DE BAFATANA.

 Tipo de jurisdicción: Diócesis

Erigida: 13 de marzo de 2001 Inmediatamente Sujeta a la Santa Sede. Rito: latín (o romano).País: Guinea-Bissau.Kilómetros cuadrados: 24.635 –

Católicos: 36.400. Población: 685.000. 5.3% Sacerdotes diocesanos: 9. Sacerdotes religiosos:12. Total 21. Religiosos varones: 13. Religiosas: 28. Parroquias 10. Datos 2013.

 2.-DIÓCESIS DE BISSAU.

 Tipo de jurisdicción: Diócesis.Elevada: 21 de marzo de 1977.Inmediatamente Sujeta a la Santa Sede.Rito: latín (o romano).Kilómetros cuadrados: 11,490 .

Católicos: 166.000. Población: 1.055.000. 15,7%. Sacerdotes diocesanos: 18. Sacerdotes religiosos: 65.Total: 83.Diaconos permanentes: 1. Religiosos varones: 85. Religiosas: 119. Parroquias: 26. Datos : 2013.

DEVOCIÓN AL CORAZÓN DE MARÍA EN GUINEA BISSAU.

 RESUMEN DATOS ANTERIORES .

 Católicos en Guinea Bissau   202.400.

Obispo B s: 3.Dos  obispos ordiBnarios y un obispo auxiliar e diócesis de Bissau.

Sacerdotes diocesanos: 27.

Sacerdotes religiosos: 77.

Diáconos permanentes: 1.

Religiosos varones: 98.

Religiosas: 147.

Parroquias: 36.

Datos: 2013.

( Cf. Catholic hierarchya Guinea Bissau.)

 4.-  ASPECTOS DE LA TENSIÓN POLÍTICA Y SOCIAL EN GUINEA BISSAU.

 Guinea Bissau tras su independencia de Portugal, en 1973, reconocida por la Asamblea General de las Naciones Unidas y en 1974 por Portugal  ha vivido diversas situaciones de tensión política y social entre ellas golpes de estado, intervenciones del ejercito que se ha hecho con el poder, estas tensiones permanecen en la actualidad y a ello hacen referencia los puntos siguientes.

 

 1.-2.- LA IGLESIA CATÓLICA LLAMA AL DIALOGO EN GUINEA BISSAU. JUNIO 2016,

 La Iglesia Católica de Guinea Bissau llamó este jueves a los políticos a crear condiciones para el diálogo y una asociación estratégica entre las instituciones nacionales, con vista a definir un pacto de estabilidad para el Gobierno.

La clase política debe asumir, con firmeza, el compromiso político de servir con dignidad y sentido de misión de ciudadanía al pueblo guineano, indica una carta intitulada “Preservar las conquistas democráticas para servir y superar la crisis”, presentada por los obispos José Câmnate Na Bissign, de Bissau, y Pedro Carlos Zilli, de Bafatá.

Ante señales de recrudecimiento progresivo de la crisis política y sus graves consecuencias para los tejidos sociales y económicos del país, los prelados instan a las fuerzas de seguridad y defensa a mantener el orden y la protección de las personas, así como las instituciones de la República.

Para la Iglesia Católica guineana, la actual crisis coloca en riesgo las conquistas que el país alcanzó en los últimos tiempos, en los dominios de gobernación, democracia, consolidación de la estabilidad política y restauración de los cuadros de cooperación internacional con asociaciones de desarrollo.

Convencidos que los intereses individuales y de grupos no deben sobreponerse a los designios nacionales, los obispos apelan “a los actores políticos, particularmente a titulares de órganos de soberanía y de partidos representados en la Asamblea Nacional Popular, para que sean perseverantes y pauten en sus actitudes y acciones por la búsqueda incesante de la paz y el diálogo constructivo e inclusivo”.

( Cf.www.radiomundial.com.ve/article/iglesia-católica-llama-al-“diálogo”-en-guinea-bissau)

1.-2.-LAS DISTINTAS CONFESIONES RELIGIOSAS EN BUSCA DE LA PAZ.ABRIL 2017.

Las distintas confesiones religiosas de Guinea Bissau efectuarán una ceremonia conjunta para orar por la paz en medio de la crisis política que enfrenta al Ejecutivo con el partido gobernante.

De acuerdo con los organizadores, la acción se realizará este jueves en el capitalino estadio Lino Correia y reunirá a líderes de los Consejos Nacionales Evangélico e Islámico, la iglesia Adventista del Séptimo Día, la iglesia Católica, la misión Bautista, la Unión de los Imanes de Guinea Bissau y la Iglesia Universal del Reino de Dios.

Habrá un momento de espiritualidad para cada confesión y una meditación conjunta final, seguido de la actuación del músico Binham.

Las diferencias desde el año pasado entre el presidente José Mario Vaz y el Partido Africano para la Independencia de Guinea y Cabo Verde crearon una profunda crisis de ingobernabilidad que amenaza con romper la tranquilidad del país desde su independencia de Portugal, en septiembre de 1973.

Entretanto, una misión de evaluación de las necesidades electorales de la Organización de las Naciones Unidas (ONU) visita esta semana el país en aras de apoyar a la Comisión Nacional de Elecciones en los preparativos de la próxima justa.( Cf. Preparan en Guinea Bissau ceremonia interreligiosa por la paz …http://www.wanafrica.com/…/preparan-guinea-bissau-ceremonia-interreligiosa-la-paz

 5.-LAS CATEDRALES CATÓLICAS DE GUINEA BISSAU.

Catedral de Nuestra Señora de la Gracia (Bafatá)

La Catedral de Nuestra Señora de la Gracia es el nombre de la .catedral de esta diócesis. El edificio más que una catedral se asemeja más a una iglesia parroquial de estilo colonial portugués.

El nombre de Nuestra Señora de la Gracia (Nossa Senhora da Graça) para catedrales es común en varias de la ex colonias portuguesas, siendo ejemplos de esto la Catedral de Nuestra Señora de la Gracia en Santo Tomé y Príncipe y la Procatedral de Nuestra Señora de la Gracia en Cabo Verde.

Catedral de Nuestra Señora de la Candelaria  .

Es el nombre de la catedral de la diócesis de Bissau.

La iglesia original fue construida en el estilo arquitectónico medieval en 1935. Construida en el mismo lugar, la catedral actual sustituyó a la iglesia original. Los arquitectos de la actual catedral fueron João Simões y Galhardo Zilhao.

La construcción comenzó en 1945 y se terminó en 1950. Más tarde la renovación se atribuye al arquitecto Lucinio Cruz. La catedral ha sido sede de numerosas ceremonias de inauguración. Fue visitada el 27 de enero de 1990 por el papa Juan Pablo II.

6.- RADIO CATÓLICA SOL MANSI EN GUINEA BISSAU.

 Radio Sol Mansi o RSM es una estación de radio católica basada  situada en Mansoa, Guinea-Bissau.

Esta estación, que funcionaba desde 2001, fue creada con el objetivo de fomentar la paz, la reconciliación y el desarrollo, en una época post guerra civil.

Lo que diferencia esta radio religiosa es el hecho de dar voz a diferentes religiones. Durante la semana la radio de la voz a evangélicos y musulmanes, además de la programación católica habitual.

Habiendo iniciado como una radio local, actualmente transmite a todo el territorio nacional.

Programas principales. Oración de la mañana. Día de la Alegría.Voz di Paz.

Nobas en la Kriol. Espacio Joven.Gol en la Hora.

Mensaje de bienvenida del Padre Alberto Zamberletti

Desde su nacimiento, el 14 de febrero de 2001, Radio Sol Mansi cultivó el sueño de ampliar sus horizontes, tanto nacionales como internacionales para hacer llegar a todas las buenas nuevas que florecen y se recogen en Guinea-Bissau. Como resultado de este sueño, hace 7 años que Radio Sol Mansi hace llegar sus emisiones a todo el territorio nacional.

A lo largo de estos años, Radio Sol Mansi fortificó las relaciones con sus oyentes y socios, siempre empeñada en romper las barreras físicas y ampliar el mensaje de paz. Es en esta perspectiva que hoy tenemos el honor de lanzar nuestro sitio web, haciendo que la Radio Sol Mansi sea accesible fuera de las fronteras.

 De aquí en adelante, a los saludos de mañana temprano “kuma ku bu mansi”, contamos siempre contestar “nô mansi diritu”, porque queremos llegar cada día con nuestro “barkafon” lleno de actualidad. ¡Saludos!Padre Alberto Zamberletti.

7.-CARITAS DE GUINEA BISSAU.

Caritas Guinea Bissau fue establecida el 20 de mayo de 1982. Opera en las dos diócesis de Bissau y Bafatá, que incluyen 41 parroquias y misiones en toda Guinea Bissau.

Sus áreas de intervención incluyen atención médica, formación, seguridad alimentaria, emergencias y apoyo para actividades de generación de ingresos.

Caritas Guinea Bissau tiene una fuerte presencia a nivel nacional con las siguientes principales actividades:

24 centros de rehabilitación nutricional – para monitorear a niños vulnerables y apoyar a madres

1 centro de recepción para niños bajo riesgo

1 hospital pediátrico – el único centro de salud de su tipo en Guinea Bissau

1 hospital para leprosos – un centro nacional de renombre para el tratamiento de la lepra, el VIH/sida y la tuberculosis

El Centro de Salud Dom Settimio Ferrazzeta – realiza pruebas de diagnóstico auxiliar y estudios de investigación médica

Un Proyecto de Medicina Natural, incluyendo investigación y producción de medicinas naturales

Un Proyecto de Maternidad Sin Riesgos, orientado a mejorar la salud materna y reducir la mortalidad infantil y materna

Departamento de SIDA – el principal programa es educación en escuelas

El Proyecto Nô Kume Sabi, dirigido a añadir valor a productos locales organizando cursillos de formación

La Feria de Posibilidades es un centro de capacitación técnico-agropecuaria para agricultura, apicultura, procesamiento de frutas y vegetales, y crianza de ganado.

Contrapartes locales: Ministerio de Salud, Tiniguena, PDSA, Radio Sol Mansi, SNLS (organización nacional para combatir el sida), AMIC (Asociación Amigos de la Niñez), IMC, COAJOQ (cooperativa agrícola de mujeres)

Contrapartes internacionales: Catholic Relief Services (CRS), Caritas Italiana, FEC Comisión Europea, PMA, UNFPA, UNICEF, COPE, Embajada de Francia, TABANCA, IMVF (Instituto Marqués de Valle Flor), SNV (organización de desarrollo no-lucrativa).( Cf. Caritas Guinea Bissau – Caritas Internationalis

http://www.caritas.org/es/donde-estamos/africa/guinea-bissau)

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 sanchoamigo.

 

 

 

 

 

LA IGLESIA CATÓLICA DEL SIGLO XXI  EN GUINEA CONAKRY  UNA PEQUEÑA COMUNIDAD EN UN MAR ISLÁMICO.

 .-Datos básicos.

2.- La religión en general en Guinea.

3.- La Iglesia católica en Guinea el siglo XXI. Algunas estadísticas.

4.- El Papa a los obispos de Guinea en visita ad limina.

5.- El Papa a los sacerdotes de Guinea.

6.- El Papa a los católicos de Guinea.

7.- De las declaraciones del catequista Remi Conde sobre las expectativas de la Iglesia católica en Guinea.

8.-44 Aniversario de la Comunidad de san Egidio.

9.- Misiones salesianas en Guinea.

10.- Caritas Guinea.

1.-DATOS BÁSICOS.

MAPA DE GUINEA CONACRY

1.-1.- Características generales.

Nombre oficial: República de Guinea (Inscrito en ONU como ‘Guinea’)

Superficie: 245.857 km² (puesto mundial número 77).

Límites: con Guinea-Bissau y Senegal al norte, con Malí al norte y este, con Costa

de Marfil al este, con Liberia y Sierra Leona al sur y con el Océano Atlántico al oeste.

Población: 12.608.590 habitantes

Capital: Conakry 1.936.000 habitantes.

Otras ciudades: Labé (799.545 habitantes), Kankan (1.011.644 hab.), N´Zérékoré

(1.348.787 hab.), Guékédou (220.000 hab.), Kindia (180.000 hab.), Kissidougou(120.000 hab.), y Fria (110.000 hab.).

Idioma: el oficial es el francés -art. 1 de la Constitución-, pero sólo el 20% de losguineanos la practican. Hay más de 20 lenguas y dialectos locales no oficiales,entre los que destacan poular (32%), malinké (24%), susu (10%), kissi (3,5%),toma (1,8%), diakanké (1,8%), gergé, koniadí, konianké, basarí y otras. En distribucióngeográfica, en Guinea Marítima o Baja Guinea predomina el susu; en la Media Guinea el poular; en la Alta Guinea el malinké; y en Guinea Forestal el malinké, toma y guerzé

Moneda: Franco Guineano (1 Euro = 9.945 FG).

Forma de Estado: República presidencialista.

1.-2.-Geografía

Existe una zona de costa, frecuentemente cubierta por manglares, donde se encuentra la capital, Conakry. Posteriormente el país va ganando en altura con algunasmontañas -como las del Futa Yallon. Entre Kankan y Nzerekoré el territorio es más llano.

MONTES NIMBA

En la frontera con Costa de Marfil, en las cercanías de Nzerekoré, se encuentran los montes Nimba, que están declarados patrimonio de la humanidad por la UNESCO y que se encuentran a caballo entre Guinea y Costa de Marfil.

Así, se distinguen cuatro regiones geográficas:

– Baja Guinea o Guinea Marítima (18%), incluye el litoral –marcado por las desembocaduras de los ríos, con sus estuarios y deltas, islas, lagunas y pantanos- y las planicies costeras. En la costa, frente a Conakry, están las islas de Los.

– Alta Guinea (altitud media 300 m) (41%), supone un tercio del territorio guineano y comprende las planicies del Níger, que descienden hacia el Sáhara. La región de los bosques es un área aislada de colinas, al sureste del país.

– Media Guinea o Futa Yalón (20%), es la fuente de los tres ríos más grandes de África Occidental: el Níger, (con sus tributarios Tinkisso, Milo y Sankarani); el Senegal (Bafing y Bakoye); y el Gambia – razón por la cual Guinea recibe el nombre de “Château d´eau de l´Afrique Occidentale”.

Las tierras altas del Futa Yalón se elevan abruptamente hacia el interior (punto más alto: monte Loura, 1.538 m).

– Guinea Forestal es esencialmente montañosa y cubierta en gran parte por bosques vírgenes,culminados por el monte Nimba con 1.752 metros de altitud, rico en hierro.

1.3. Indicadores sociales

Densidad de población (hab por km²): 52,7 Población urbanizada: 35,4% Renta per cápita: 532 dólares USA. Expectativa de vida al nacer: 59 años Población menor de 18 años: 5.045.000 Índice Desarrollo Humano: puesto 178 Tasa de alfabetización (2007-2011): 41% Tasa 2006-2011 de población por debajo del umbral de pobreza (menos de 1,25 dólares USA / día): 43% Usuarios de Internet (por cada 100 habitantes): 1Usuarios de telefonía móvil (por cada 100 habitantes): 44

Fuentes: CIA WORLD FACT BOOK y PNUD. ( Cf.Guinea Mninisterio de Asuntos exterioresy cooperación PDF.)

 2.-LA RELIGIÓN EN GENERAL EN GUINEA.

 El Islam es la religión principal en Guinea con una estimación del 85% de la población del país. La mayoría de los musulmanes en Guinea son sunitas que siguen la tradición de Maliki y la orden de Tijani Sufi. El Islam en Guinea tiene una gran influencia en la cultura y las prácticas sociales en el país. Hay numerosas instituciones islámicas incluyendo escuelas y hospitales en el país.

Antes de la llegada de los comerciantes árabes que llevaron el Islam con ellos, la religión tradicional africana era una práctica importante en todo el país. Actualmente, sólo el 10% de la población todavía practica el Animismo que es una forma de culto tradicional. La religión popular es común en las aldeas rurales y no popular en ciudades y pueblos.

NIÑOS DEL GRUPO KPELLE.

Los grupos cristianos en Guinea incluyen católicos romanos, protestantes, evangélicos y adventistas del séptimo día. Alrededor del 6% de los guineanos se asocian con el cristianismo. La mayoría de los cristianos pertenecen al grupo étnico Kpelle.

Guinea es un estado secular con los ciudadanos disfrutando de la igualdad, independientemente de su religión o creencia. Cualquier persona tiene el derecho de elegir, cambiar y practicar la religión de su elección. El Departamento de Asuntos Religiosos de Guinea promueve la tolerancia y las relaciones religiosas. El departamento nombra directores para dirigir las oficinas de varios asuntos religiosos. El personal administrativo de la Gran Mezquita en Conakry son empleados del gobierno. El país observa varias fiestas religiosas incluyendo Pascua, Nacimiento del Profeta Muhammad, y Navidad entre otros días festivos

Sin embargo, los cristianos en algunas partes de Guinea se han enfrentado a la oposición, mientras que algunos han sido asesinados por los vecinos musulmanes como fue presenciado en 2013.( Cf. Religious Beliefs In Guinea (Conakry) – WorldAtlas.comwww.worldatlas.com/…/religious-beliefs-in-guinea-conakry.htm)

 

CATEDRAL DE SANTA MARÍA EN CONAKRY.

3.-LA IGLESIA CATÓLICA EN GUINEA.ALGUNOS DATOS BÁSICOS.

 La Iglesia católica está en la actualidad, año 2017  estructuralmente establecida, cuenta con una archidiócesis y dos diócesis sufragáneas a ellas nos referimos a continuación.

 ARCHIDIÓCESIS DE CONAKRY.CONAKRIENSIS.

 Año: 2014. Católicos: 129.258.Población total: 4.554.000. Porcentaje católicos: 2,8%.          Sacerdotes Diocesanos: 41.         Sacerdotes religiosos: 15.Total de sacerdotes:56. Católicos Por Sacerdote: 2.308.Diáconos permanentes: 0 . Religiosos varones: 44. Religiosas: 63.Parroquias:35. Vicente Coulibaly , Arzobispo.

 DIÓCESIS SUFRAGÁNEAS.

 1.-KANKAN:  DIOCESIS KANKANENSIS.

 Año: 2014. Católicos 71.392.Población total: 2.078.000 Porcentaje católicos: 3.4%. Sacerdotes Diocesanos: 31.            Sacerdotes religiosos: 8 .Total de sacerdotes: 39.Católicos Por Sacerdote: 1.830.Diáconos permanentes: 0 . Religiosos varones: 14. Religiosas: 7.Parroquias:14. Emmanuel Félémou , Obispo (Alexis Aly Tagbino , Obispo auxiliar.

 2.-  NZEREKORE.DIOCESIS NZERECORENSIS.

Año: 2014. Católicos: 52.500.Población total:  1.141.000. Porcentaje católicos: 4,6%. Sacerdotes Diocesanos: 33.       Sacerdotes religiosos:1 .Total de sacerdotes: 34.Católicos Por Sacerdote: 1.544.Diáconos permanentes: 0 . Religiosos varones: 3. Religiosas: 33.Parroquias:17. Raphaël Balla Guilavogui , Obispo.

SALESIANOS EN GUINEA CONACRY

 RESUMEN.

Católicos.253.150.Obispos:4.Sacerdotes diocesanos: 105.Sacerdotes religiosos:24.Total sacerdotes:129.Religiosos varones:  61.Religiosas: 103. Parroquias. 66. ( Cf. Catholic hierarcy guineaconakry)

 

 4.-EL PAPA A LOS OBISPOS DE GUINEA EN VISITA AD LIMINA .MARZO 2014.

 El Papa ha invitado a los obispos de Guinea Conakry a “apoyar a las familias” y a promover el modelo cristiano a pesar de que “la poligamia esté todavía difundida” en el país.

De esta manera, ha exhortado a sostener la familia en la sociedad, para la que “el modelo cristiano debe ser propuesto y vivido sin ambigüedad“, en un discurso dirigido a los obispos de Guinea Conakry de visita Ad Límina, en el que estaba presente el presidente de la Conferencia Episcopal local monseñor Emmanuel Félémou.

Por otro lado, el Pontífice les ha invitado a “profundizar en las relaciones” con la comunidad musulmana, aprendiendo recíprocamente a aceptar el modo de ser, de pensar y de expresarse de manera diversa.

En este contexto, ha subrayado que a pesar de que en Guinea Conakry sea “difícil” anunciar la buena noticia, se realiza un “gran trabajo de evangelización“, en la que los obispos no están solos, “sino que todo el pueblo es misionario”.

SACERDOTES VALENCIANOS CON SACERDOTES DE GUINEA CONACRY.

5.- EL PAPA A LOS SACERDOTES DE GUINEA.

 En una audiencia en el Palacio Apostólico a las 11:15 de este lunes, ha exigido a los sacerdotes coherencia porque “deben vivir en línea con lo que predican” y, además, les ha pedido que hagan todo lo posible para suscitar “abundantes y sólidas vocaciones”.

Por otro lado, ha puesto de manifiesto que el sacerdocio “no es un medio de ascenso social” y ha invitado a vivir la vocación “desde la alegría“, observando las exigencias del celibato eclesiástico y rechazando “la mundanidad y la carrera del ascenso”.

Guinea Conakry – 61 jóvenes siguen el ejemplo de Domingo Savio y Laura Vicuña

61 JÓVENES DECIDEN SEGUIR A DOMINGO SAVIO EN LAS MISIONES SALESIANAS DE GUINEA CONACRY.

 6.- EL PAPA A LOS CATÓLICOS DE GUINEA.

 El Papa ha defendido que en un mundo herido por tantos “conflictos étnicos, políticos y religiosos” la comunidad de cristianos tiene que ser fraterna porque “las discordias entre los cristianos son el obstáculo más grande a la evangelización“. En este sentido, Francisco ha destacado que los conflictos favorecen la proliferación de grupos que se aprovechan de la pobreza y de la buena fe de la gente para “ofrecer soluciones a los problemas fáciles pero ilusorias”.

Así, ha reafirmado que solo “unidos desde el amor” se puede dar testimonio “de la verdad del Evangelio” y ha recordado que “solo la unidad supera el conflicto“. Ha invitado a los jóvenes a testimoniar su fe “con mayor esfuerzo en la sociedad” para que, junto con otros protagonistas de la vida social, sean “artesanos de paz y reconciliación en la lucha contra la extrema pobreza” en el país

(RD/Ep)( Cf. El Papa a los obispos de Guinea Conakry: “Los cristianos divididos no …www.periodistadigital.com/…/el-papa-a-los-obispos-de-guinea-conakry-los-cristianos

 7.-DE LAS DECLARACIONES DEL CATEQUISTA REMI CONDE SOBRE LAS EXPECTATIVAS DE FUTURO DE LA IGLESIA CATÓLICA EN GUINEA.

 El catequista Remi Conde, de 80 años, que durante casi 20 años ha animado a la comunidad cristiana en una región más grande que Girona, en la que sólo había un sacerdote.

Este catequista recuerda, en esta entrevista, lo que sucedió en la Guinea Francesa cuando el primer presidente, Sékou Touré, expulsó en mayo de 1967 a todos los misioneros del país y la persecución que se vivió.

Este catequista todos los domingos dirigía la celebración de la Palabra y dábamos catecismo para el bautismo y la conformación. Y una vez al año venía el único sacerdote y administraba los sacramentos.

Impulsé el movimiento de la Legión de María y en octubre cada comunidad cristiana se encontraba para rezar el rosario y en mayo llevábamos la imagen de la Virgen de Lourdes casa por casa rezando el rosario”.

Finalmente, el misionero le pregunta por su futuro. “Este año he cumplido 80 años y me doy cuenta que ahora todo es muy diferente, el mundo cambia y eso hace la vida de fe se tambalee entre los jóvenes. En este sentido hemos de hacer un esfuerzo para ser fieles al Señor y la educación de los jóvenes es una prioridad. Dios es un Padre que nos quiere y desea en lo más profundo que lo amemos y desea vivir entre nosotros. En este sentido estoy contento con el Estado: 51 años más tarde, nos ha ofrecido recuperar la escuela primaria. Y pronto tendremos también la escuela secundaria. ¿Y porque no también un instituto? Tengo que agradecer el Señor la reciente creación de un dispensario. Ahora sólo falta que vengan las religiosas. Pero no debemos olvidar que sólo el amor en Jesucristo puede construir una comunidad de manera eficaz y que la familia es la primera Iglesia. Que María siempre nos acompañe”.( Cf.Un catequista nativo, memoria viva de la Iglesia en Guinea Conakry …misioneroscc.blogspot.com/2013/09/un-catequista-nativo-memoria-viva-de-la.html)

8.-EL 44 ANIVERSARIO DE LA COMUNIDAD DE SAN EGIDIO.

Más de 600 personas participaron el sábado 11 de febrero en la liturgia de la catedral de Conakry para celebrar el 44 aniversario de la Comunidad.

Entre ellos, estaban los niños de la Escuela de la Paz, los ancianos, una delegación de los mendigos de la ciudad de la solidaridad, el ministro del territorio, en nombre del Gobierno, delegaciones de varias embajadas, representantes de asociaciones y ONG.

Estaban presentes también los religiosos y las religiosas que ayudan en el trabajo de la Comunidad en las cárceles.

El arzobispo Coulibaly, en su homilía, dio las gracias por el trabajo por la convivencia y la justicia de la Comunidad, y por su labor de humanidad en Guinea y en el mundo a favor de la paz y de los pobres.

Recordó el gran trabajo por los enfermos en los centros DREAM, e invocó la bendición sobre Andrea y sobre la vida de la Comunidad en Roma y en todo el mundo. “La Iglesia en Guinea –dijo– debe imitar a la Comunidad de Sant’Egidio, para hacer crecer los frutos del Espíritu”. La ceremonia se transmitió en directo por la radio nacional y por varias emisoras privadas.

9.-MISIONES SALESIANAS EN GUINEA CONACRY, 11 DE MAYO DE 2015.

Rafael Sabé es un salesiano que lleva casi 23 años en tierras de misión. Primero estuvo en Costa de Marfil, después en Togo y, desde hace dos años se encuentra en Guinea. Allí, le está tocando vivir muy de cerca la lucha contra el ébola en el país donde comenzó la epidemia diciembre de 2013. Desde entonces el país ha tenido casi 3.600 casos y 2.400 muertos por el virus, aunque confía en que “se controle definitivamente en los próximos dos meses, antes de que lleguen las lluvias”.

El misionero Rafael Sabé lleva tres años en Guinea Conakry. El cambio, desde Togo fue muy duro porque “no había electricidad, agua, teléfono, ni muchas otras cosas que Costa de Marfil y Togo sí ofrecían”, declara en una amplia entrevista publicada por la Agencia Cristiana de Noticias Flama.

En la presencia de Siguiri, “una parroquia que ayuda a muchos pueblos y en la que trabajamos con una escuela primaria y una escuela profesional”, el salesiano ha vivido el brote de ébola que después se extendió a Sierra Leona y Liberia, y que de momento ha dejdo más de 11.000 muertos y casi 26.600 afectados.

“El ébola comenzó en Guinea en diciembre de 2013, pero no se conoció hasta marzo de 2014 y esos meses de incertidumbre posibilitaron que el virus se propagara por Sierra Leona y Liberia“, asegura el padre Rafael, que recuerda el primer caso en su zona:

10.-CARITAS GUINEA.

 Caritas Guinea – fue establecida el 7 de marzo de 1986 y reconocida por el gobierno de Guinea el 10 de marzo de 1993 como ONG religiosa, apolítica y no-lucrativa.

El país se sigue enfrentando a grandes desafíos. Un informe reciente sobre pobreza familiar publicado en junio de 2012, revela que una media del 55 por ciento de la población de Guinea vive por debajo del umbral de la pobreza. La pobreza es más generalizada en las regiones administrativas de N’Zérékoré, Labé, Farannah, Kindia y Boké.

Entre 2009 y octubre de 2011, la OCPH – Caritas Guinea, cesó actividades a nivel nacional. Sin embargo, otorgándole especial importancia a este instrumento de ministerio social, los Obispos de Guinea no escatimaron esfuerzos para buscar formas y medios de volver a poner en marcha la OCPH – Caritas Guinea.

En diciembre de 2011, con el apoyo de Caritas Internationalis, se inició un proyecto llamado el Foro de Caritas Guinea que resultó en el relanzamiento y la reorganización de la OCPH nacional y el fortalecimiento de la gobernanza a nivel y diocesano y parroquial.

Este proyecto fue lanzado gracias al apoyo técnico y financiero de varias contrapartes de la red Caritas Internationalis, específicamente el programa de CRS Guinea, Caritas Italiana, Caritas África, Desarrollo y Paz (Caritas Canadá) y Caritas Senegal, que se comprometieron a apoyar este renacimiento.

En este contexto, la OCPH – Caritas Guinea, desea continuar participando en el desarrollo de la agricultura, promover el microcrédito para pequeñas empresas, alentar esfuerzos para evitar la corrupción y ayudar a la construcción de la paz fortaleciendo el tejido social. Existen en operación programas para mujeres y jóvenes orientados a hacer posible que se vuelvan autosuficientes con la creación de huertos comerciales. El acceso a la educación es un factor importante para la OCPH – Caritas Guinea y, con esto en mente, se han creado varios centros de formación socio-profesional.

En el frente de la atención médica, la OCPH – Caritas Guinea ha participado en el establecimiento de varias clínicas médicas y en un programa para combatir el VIH/sida. Asimismo, ha ayudado a realizar sesiones de formación sobre prevención, tratamiento y cuidado del VIH/sida, además de gestionar un proyecto para atender a pacientes con enfermedades mentales.

Las contrapartes de Caritas Guinea son: Caritas Internationalis, Caritas Italiana, Caritas África, Desarrollo y Paz (Caritas Canadá), CRS-Guinea, la Asociación Acquaria, la Comunidad de Misioneros Católicos Laicos (CLMC, por sus siglas en inglés), el UNFPA, UNICEF, Poverty Reduction Support Facility (PRSF), el PMA y Concern.( Cf.  Organisation Catholique pour la Promotion Humaine – Caritas Guinea http://www.caritas.org/es/donde-estamos/africa/guinea/)

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sanchoamigo.

 

 

CATEDRAL CATÓLICA EN LA CAPITAL DE GUATEMALA.

LA IGLESIA  CATÓLICA EN GUATEMALA EN EL SIGLO XXI. ¿UNA IGLESIA EN RECESIÓN ?

1.-Datos básicos.

2.- La religión en general en la actualidad.

3.- La religión católica en Guatemala.  Estadísticas. Siglo XXI.

4.-Presencia social  de la Iglesia católica en Guatemala.

5.-Cáritas Guatemala.

6.- Santuarios de culto en Guatemala.

7.- Devoción a la Madre de Dios en Guatemala.

1.-DATOS BÁSICOS .

1.-1.-Características generales.

Nombre oficial: República de Guatemala. Superficie: 108.899 Kms2 Límites: tiene fronteras terrestres con México, Belice, Honduras y El Salvador, asimismo linda con el Océano Pacífico al sur y el Mar Caribe al noreste.

Población: En 2016 a falta de un censo oficial la población se estima en 17 millones de habitantes. Capital: Ciudad de Guatemala. Otras ciudades: Quetzaltenango, Mixco, Vilanueva, Retalhuleu, Escuintla, Antigua Guatemala, Sololá. Idioma: Español (oficial) y 22 idiomas mayas, el garífuna y el xinca. Moneda: Quetzal (7,83 Quetzales por 1Euro, marzo 2017). Forma de Estado: República presidencialista, democrática y representativa. División administrativa: 22 departamentos. Número de residentes españoles: 10.290 (31 de diciembre de 2016) .

LA GRAN PLAZA DE TIKAL EN GUATEMALA.

1.2. Geografía.

 Ocupa una extensión de 108.889 Km2, de los que 2.500 Km2 corresponden a ríos y lagos. Guatemala es llamado “el país de la eterna primavera” por lo poco pronunciado de los cambios de temperatura durante todo el año. La temperatura media de la ciudad capital es de 18° centígrados. Mientras que la temperatura media máxima se sitúa en 24,8°C y la media mínima en 12,9°C.

La temporada de lluvias se inicia a mediados de mayo y termina en octubre y la seca empieza en noviembre y termina en mayo. El Instituto Geográfico Nacional estima una media de 119 días de lluvia al año. Aunque el clima ha variado mucho en los últimos años. En las costas el clima es tropical, así como en la selva del Departamento de Petén al norte del país, con un clima muy húmedo y caluroso. En el altiplano el clima es templado, incluso frío durante algunos meses del año.

IMÁGENES DE POBREZA EN GUATEMALA.

1.3. Indicadores sociales.

 Densidad de Población (2016): 148,7 Habitantes por Km2 Renta per cápita nominal (2015): 3.907$ Coeficiente de GINI (2016): 0,524 Esperanza de Vida (2015): 73,3 Crecimiento de la Población (2015): 2,4% Tasa de Analfabetismo (2014): 14,46%. Tasa de Natalidad (2014): 25,1 nacimientos anuales por cada 1.000 habitantes Tasa de Fertilidad (2014): 3,1 infantes por mujer IDH: 0,492 (2016).

2.-LA RELIGIÓN EN GENERAL EN LA ACTUALIDAD.

 Históricamente, la religión dominante ha sido la Católica Romana. En 1980, 84.2 por ciento de la población se reportó como Católica Romana; 13.8 por ciento era protestante (la mayoría se identificaba como evangélica); y cerca de dos por ciento se identificó con “otros grupos religiosos” (incluyendo las religiones mayas tradicionales) o “sin afiliación religiosa”.

El cambio religioso es profundo en Guatemala De acuerdo con el citado estudio del Pew Center, en el año 1910, el 99% de la población guatemalteca era católica; en el año 1950, el porcentaje de católicos se mantenía en el 99%. Es decir, cero cambios en cuatro décadas de la primera mitad del siglo XX. Para el año 1970, el porcentaje de católicos en Guatemala ya reflejaba una disminución, ya que el 91% de la población se identificaba como tal; sin embargo, para el año 2014, el porcentaje de católicos en el país se sitúa en el orden del 50%.Otras fuentes

De estos últimos datos se puede indicar, entonces, que en poco más de cuatro décadas el porcentaje de católicos en Guatemala ha disminuido en un 41%.

De hecho, de acuerdo con el Pew Center, en Guatemala, hoy día el 41% de la población se identifica como “protestante” o evangélico, un 6% se declara sin filiación religiosa y un 2% declara tener otra filiación religiosa.
Otros datos interesantes del mencionado estudio, es que uno de cada cuatro guatemaltecos que hoy se identifican como “protestantes”, fueron criados en el catolicismo. Las tres principales razones por las que los latinoamericanos indican haber abandonado la Iglesia Católica son: a) buscan una conexión personal con Dios (83%); b) disfrutan el estilo de culto de la nueva iglesia (60%); y, c) querían un mayor énfasis en la moralidad (60%).(Cf. republica.gt/2015/01/06/cambio-religioso-en-guatemala/)

 

 3.-LA RELIGIÓN CATÓLICA EN GUATEMALA. ESTADÍSTICAS. SIGLO XXI.

 1.-LA ESTRUCTURAS.

 Guatemala tiene dos archidiócesis con sus diócesis sufragáneas y dos Vicariatos tal como aparece a continuación:

  • El Petén (Vicariato Apostólico)
  • Izabal (Vicariato Apostólico)

      LOS ALTOS , QUETZALTENANGO- LOS ALTOS. TOTONICAPÁN.

  • (Archidiócesis)

Diócesis de Sufragáneas

  • Huehuetenango
  • Quiche
  • San Marcos
  • Sololá-Chimaltenango
  • Suchitepéquez-Retalhuleu

            SANTIAGO DE GUATEMALA. (Archidiócesis)

Diócesis de Sufragáneas

  • Escuintla
  • Jalapa
  • San Francisco de Asís de Jutiapa
  • Santa Rosa de Lima
  • Verapaz, Cobán
  • Zacapa y Santo Cristo de Esquipulas

 Total: Diócesis: 15

 

RELIGIOSAS COMBONIANAS RECORRIENDO GUATEMALA.

2.-AGENTES DE PASTORAL.

Número de habitantes: 17.000.000

Número de fieles: 9.350.000.

Porcentaje: 55%

Obispos: 29 en total , incluidos eméritos.

Sacerdotes diocesanos: 589.

Sacerdotes religiosos:509

Total sacerdotes: 1.098

Diáconos permanentes: 9

Religiosos no sacerdotes.: 894.

Religiosas: 1.927.

Parroquias: 490.

Seminarios:

Seminario Mayor Nacional de la Asunción en Mixco  Guatemala.

Seminario Nuestra Señora del Camino  Diócesis de  Sololá.

Seminario San José de Quetzaltenango

Seminario Menor “Señor San José” Diocesis de Sololá-Chimaltenango, Guatemala.

CONFERENCIA EPISCOPAL DE GUATEMALA.

 4.-.- PRIORIDADES PASTORALES.(Del Plan Global 2008-2016)

Prioridades Pastorales

 Objetivo General

 Trabajar para que la Iglesia en Guatemala se renueve en sus miembros y en sus estructuras a partir del encuentro con Jesús, para ser sus discípulos y misioneros y testigos del Reino de Dios en la realidad actual de Guatemala, de modo que nuestro pueblo tenga en Jesucristo la vida, la esperanza y la alegría que vienen de Dios.

 Primera prioridad:

 Renovar vivencialmente el encuentro y seguimiento de Jesucristo, que nos llama a la santidad, para “estar con él” y “enviarnos a evangelizar”, a través de la iniciación o re-iniciación cristiana.

Objetivo:

 Lograr que la evangelización inicial y la celebración de los sacramentos de la iniciación cristiana (bautismo, confirmación, eucaristía), renueven los fundamentos de la vida como discípulos misioneros de los creyentes de modo que sean testigos del Reino de Dios en sus comportamientos como miembros de la Iglesia y como ciudadanos.

 Segunda prioridad.

Promover una evangelización propositiva, entusiasta y gozosa, como “portadores que somos de buenas noticias para nuestras gentes, y no profetas de desventuras”.

 Objetivo:

 Insertar el anuncio del Evangelio en las más hondas aspiraciones personales y culturales de la gente y las comunidades de nuestro país, descubriendo las dimensiones de bondad que hay en el corazón de los hombres y mujeres de nuestra tierra y en las diferentes culturas de nuestros pueblos.

 Tercera prioridad:

 Promover y acompañar a un laicado capaz de responder a su vocación específica, mediante una presencia pública significativa y testimonial en todos los ámbitos de la sociedad guatemalteca.

 Objetivo:

 Subrayar en la misión de los laicos su “ índole secular”. Al esfuerzo hecho por tener laicos en la Iglesia, añadir un esfuerzo equivalente por tener laicos en el mundo.

 Cuarta prioridad:

 Hacer de la Eucaristía y de su celebración dominical el centro de la íntima unión con Cristo, de la comunión de todos en la misma Iglesia, y la raíz del compromiso de toda la comunidad con los empobrecidos y excluidos de nuestra sociedad guatemalteca.

 Objetivo:

 Darle a la Eucaristía la importancia que tiene como “centro y culmen” de la vida de la Iglesia, purificando su celebración de todas aquellas prácticas que la reducen al ámbito de la devoción privada, la introducen en una “lógica mercantilista” y la reducen a un simple rito con el que hay que cumplir por la obligación del precepto.

Quinta prioridad:

 Ahondar y fortalecer el compromiso de nuestra Iglesia con los empobrecidos y excluidos, estimulando la pastoral social de modo que, promoviendo y coordinando toda la acción de la Iglesia en este campo, integremos eficazmente la opción preferencial por los pobres en el compromiso personal y pastoral, y la hagamos visible con fuerza testimonial y misionera más allá de los proyectos concretos que puedan realizarse.

 Objetivo:

 Avanzar hacia una pastoral social que subraye su dimensión eclesial y sea signo de la efectiva preocupación misionera de una Iglesia samaritana que aprende de su Señor a hacerse eficazmente cercana a toda pobreza, dolor y sufrimiento que encuentra en su camino pastoral.

 Sexta prioridad:

Elaborar un plan de formación específico para agentes de pastoral y responsables de las comunidades, grupos y asociaciones.

 Objetivo:

Equipar a los agentes de pastoral con un programa de formación cristiana integral, que les dé seguridad en su misión y confianza en sí mismos a la hora de “dar razón de su esperanza”.( Cf. Web Conferencia episcopal)

4.-PRESENCIA SOCIAL DE LA IGLESIA CATÓLICA EN GUATEMALA

 La Iglesia Católica es vista como una institución que goza de un profundo prestigio ante los demás, especialmente por la labor que ha desarrollado en cuanto a preservar los valores humanos y cristianos así como en la defensa de los más débiles”.

1.-Entre las demás actividades de la Conferencia Episcopal, el OPC  ( Oficina Profesional Contable) informa que “se viene trabajando intensamente en temas como el de la minería de metales a cielo abierto, dadas las terribles consecuencias que la misma genera en el medio ambiente, el del desarrollo rural para lograr una paz estable y duradera, el tema agrario en general así como la solución de conflictos en este campo en particular, la atención de los migrantes, entre otros”.

2.-Se resalta en el Informe que en el mundo de la educación, la Iglesia Católica ha estado presente tanto a nivel de colegios, sean parroquiales o propiedad de diversas congregaciones religiosas, como también a nivel universitario. La Universidad Landívar de los padres jesuitas, la Universidad Mesoamericana de los padres salesianos y la del Istmo, del Opus Dei, inciden en la formación humana y cristiana de los futuros profesionales.

Cuenta también con el Liceo Javier, Colegio Salesiano Don Bosco, Colegio Monte María, Instituto Experimental La Asunción y el Liceo Guatemala los cuales absorbieron a los estudiantes de élite que anteriormente hubieran atendido clases en las instituciones gubernamentales laicas como el Instituto Nacional Central para Varones, Escuela Normal para Varones o el Instituto Normal Central para Señoritas Belén.

3.-La Asociación de Señoras de la Caridad de San Vicente de Paúl, es una asociación civil privada, no lucrativa, creada esencialmente para dar servicio social.  Católica, apolítica y de duración indefinida. Con personalidad jurídica plena, para ejercer los derechos y contraer las obligaciones que sean indispensables para realizar sus fines, quienes de la mano de las Hermanas de la Caridad, se dedicaron a ocuparse de los pobres y necesitados en las áreas marginales de la ciudad de Guatemala.

Colegio Mixto Vicentino María Teresa de Martínez Sobral .

Obras :

  1. Hogar de Ancianas San Vicente de Paúl.
  2. Hogar y Centro Ocupacional de Ancianos San Vicente de Paúl .
  3. Jardín Infantil Lola Carrera de Schlesinger y Atención Maternal María Luisa Monje de Castillo.
  4. Colegio Mixto Vicentino María Teresa de Martínez Sobral .
  5. Colegio La Milagrosa.
  6. Escuela Profesional San Vicente de Paúl.
  7. Apartamentos San Vicente de Paúl.
  8. Academia San Vicente de Paúl.

4.-Por otro lado, se explica que el papel de la Iglesia Católica a través de los medios de comunicación social, “ha crecido su influencia con los años, aunque todavía no es suficiente: la mayor parte de las diócesis de Guatemala integran una cadena radial que les permite, prácticamente, cubrir el territorio nacional; algunas diócesis cuentan también con canales de cable y algunos obispos y sacerdotes colaboran con diversos medios de comunicación social escritos y de amplia difusión”.

5.-CÁRITAS GUATEMALA.

“A Dios, por amor al prójimo” es el grito de Caritas de Guatemala, que nace en 1962 y constituye una fundación, caritativa, apolítica y no lucrativa. Está compuesta por catorce diócesis a lo largo del país, incluidos vicariatos, arquidiócesis, y prelatura. Junto a las otras Caritas del área centroamericana hace parte de la zona Camex.

De acuerdo al Plan Estratégico, las Caritas de esta nación centroamericana definieron cinco ejes temáticos y tres transversales. Sus ejes temáticos siguen siendo a la fecha: Justicia, Reconciliación y Paz, Migración y Trata de Personas, Medio Ambiente, Gestión de Riesgo y Emergencias, Desarrollo Humano Integral y Solidario, Fortalecimiento Institucional. Sus ejes transversales son: Género, Comunicación y Participación Ciudadana e Incidencia Política.

Tras muchos años de régimen militar en que murieron aproximadamente 200 000 personas, Guatemala ahora posee un gobierno civil, sin embargo la violencia y la criminalidad siguen siendo generalizadas.

La pobreza y las extremas desigualdades sociales son los problemas principales, cabe citar el caso de las comunidades indígenas a quienes se les continúa a marginar y sus culturas e identidades étnicas son objeto de represión. Según la Conferencia Episcopal, el progreso social, como reto nacional, “debiera reflejarse en mejoras de vida de toda la población y no solo beneficiando a pequeñas minorías”.( Cf Caritas Internacionalis. Caritas Guatemala).

BASÍLICA DEL SEÑOR DE ESQUÍPULAS.

6.-SANTUARIOS DE CULTO  EN GUATEMALA.

 Entre los lugares de culto más importantes del país está el Santuario del Señor de Esquipulas. Este hermoso templo de estilo barroco alberga la imagen del Señor de Esquipulas, que toma su nombre del municipio de Esquipulas, situado en la parte sur-oriental del departamento de Chiquimula, que a la vez recoge voces originarias indígenas que significarían “paraje o lugar donde abundan las flores”.

Cuenta la historia que en el año 1594, en una época próspera para los agricultores del lugar, estos decidieron mandar a esculpir una imagen de Jesús Crucificado de quien tanto les habían hablado sus evangelizadores.

CRISTO SEÑOR DE ESQUIPULAS.

Con el paso de los años las peregrinaciones o “romerías” al Señor de Esquipulas fueron creciendo en número y la pequeña ermita no atender más las necesidades de los peregrinos.

Fue monseñor Pedro Pardo de Figueroa, quien luego de su nombramiento como obispo de Guatemala decidió mandar a construir un templo más grande. El día sábado 6 de enero 1759 se efectuó el traslado de la imagen del Señor de Esquipulas a su nuevo Templo, que hoy abre sus puertas ininterrumpidamente a los peregrinos que se cuentan en cerca de cuatro millones y medio al año.

Otros lugares de devoción importantes son el Santuario Nacional Expiatorio del Corazón de Jesús, el Santuario de Guadalupe y la Iglesia de San Francisco el Grande en la Antigua Guatemala, que alberga los restos del Hermano Pedro de San José Betancur o conocido como «San José de Betancourt», entre otros.

 

IMAGEN DE LA VIRGEN DEL ROSARIO PATRONA DE GUATEMALA.

7.-DEVOCIÓN A LA MADRE DE DIOS EN GUATEMALA.I

 Guatemala como otras naciones de América tiene una gran devoción a la Madre de Dios, fue este sin duda un legado recibido de España. La Madre de Dios es venerada en múltiples pueblos y ciudades bajo diversas advocaciones: Virgen del Carmen, de la Merced, de Guadalupe, del Pan, de la Asunción… La Virgen del Rosario es la Patrona de Guatemala

 La imagen de Nuestra Señora del Rosario, obra de artistas desconocidos, fue terminada hacia el 1592. Mandada a hacer por el sacerdote dominico Fray López de Montoya, fue confeccionada totalmente en plata pura.

 Su forma original no puede ser apreciada, pues la imagen se presenta a los fieles revestida de elaboradas vestiduras y adornos.

La Virgen tiene un hermoso rostro que, según cuentan sus devotos, cambia su color rosado encendido a otro mucho más pálido cuando surge algún conflicto o se aproxima alguna desgracia para la nación

Los líderes de la independencia la proclamaron Patrona de la nueva nación en 1821 y ante ella juraron no descansar hasta obtener la libertad de Guatemala.

La Virgen del Rosario fue solemnemente declarada “Reina de Guatemala” en 1833 y coronada canónicamente el 28 de enero de 1934. La gran ceremonia tuvo lugar en la plaza principal, al frente de la fachada de la Catedral, durante el pontificado de Pío XI. La coronación de la imagen debió hacerse al aire libre pues no se halló ningún templo lo suficientemente grande para albergar a la multitud.

La Iglesia y Convento de Santo Domingo, santuario actual de la Virgen del Rosario, es un templo de amplias naves, de bóveda de ladrillo y cal que comenzó a construirse en 1788 y se terminó en 1808.( Cf.Web Siervas de los Corazones de Jesús y María).

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sanchoamigo.

 

LA IGLESIA CATÓLICA EN GRECIA   Y SU SITUACIÓN NO EXENTA DE DISCRIMINACIONES.

1.-Datos básicos.

2.-La Religión en general en Grecia.

3.- Entrevista al Presidente de la Conferencia Episcopal de Grecia.

4.-Algunas noticias del  viaje del Papa Francisco a Lesbos. Grecia.

5.- Cáritas Grecia.

MAPA DE GRECIA.

DATOS BÁSICOS.

 1.-1.-Características generales

Nombre oficial: República Helénica (Elliniki Dimokratia).

Extensión: 131.957 km².

Población (Censo 2011): 10,787,690 personas (población residente)

Capital: Atenas (incluido el municipio de El Pireo) concentra el 35,34% de la

población del país.

Ciudades principales: Salónica, 950.000 habitantes, Patras (en el Peloponeso)

300.000 habitantes, y Larissa (en Tesalia) y Heraclion (en Creta), ambas con

270.000 habitantes.

Idioma: Griego Moneda: Euro.

Forma de Estado: República parlamentaria.

Nº Residentes españoles: 1.634 (31/12/2016)

LA ANTIGUA CORINTO. REGIÒN DEL PELOPONESO. GRECIA CONTINENTAL.

1.2. Geografía.

Situada en el sureste de Europa, en la confluencia de tres continentes: Asia, África y Europa. Fronteriza con Albania (247 km), la Antigua República Yugoslava de Macedonia (246 km), Bulgaria (474 km) y Turquía (203 km). Tiene más de 2.000 islas y 15.021 km de costas; las montañas y el mar son los elementos dominantes del espacio griego. Es un país mediterráneo por excelencia. El territorio griego puede dividirse en tres regiones naturales: continental, peninsular e insular.

La última representa un 25% del área total. La continental constituye un sector muy montañoso: la cordillera del Pindo tiene alturas que exceden los 2.500 metros y en el macizo del Olimpo se halla la mayor altura de Grecia (2.917 m). La región peninsular al Sur está unida al continente por el istmo de Corinto y termina en Matapán, el punto más meridional del país. En el NE está la península Calcidica que se proyecta hacia el SE, sobre el mar Egeo. La región insular comprende las islas Jónicas, las de Tasos, Lemnos, Samotracia, Eubea, Cícladas, Mitilene,Quíos, Samos, Rodas y las Espóradas. Al S en el Mediterráneo, está Creta, la mayor de todas (8.331 Km²).

El principal río es el Aliákmon (297 km). En el NO Grecia comparte el lago Prespa con Albania y con la Antigua República Yugoslava de Macedonia.

ACRÓPOLIS DE ATENAS.

1.3. Indicadores sociales 

Densidad de población (hab. por km²) 86,4 Coeficiente GINI 34.7 Esperanza de vida 80,43 años (hombres 77,83, mujeres 83,24) Crecimiento de la población -0,01 % (2015 est.) IDH (Valor numérico/nº orden mundial) 0,853 / 29 Tasa natalidad 8.6 6‰ (2015 est.) Tasa de fertilidad 1,42 niños por mujer (2015 est.)Tasa mortalidad 11,09‰ (2015 est.) Índice de educación básica 97,7% Tasa de emigración 2,32 ‰ Índice de desempeño medioambiental 73,28 ( Cf. Fuentes: Hellenic Statistical Authority (EL.STAT): http://www.statistics.gr).

Desempleo, 23,5%, 24,0%. Paro hombres, 19,9%, 20,8%. Paro mujeres, 28,0%, 28,2%. Paro menores de 25, 46,7%, 50,1%. Paro hombres menores de 25 años …Riesgo de pobreza 2015 http://www.datosmacro.com/demografia/riesgo-pobreza/grecia Grecia Finalizó 2015 con una tasa de riesgo de pobreza del 21,4% .

2.-LA RELIGIÓN EN GENERAL EN GRECIA.

 La Iglesia Ortodoxa Griega es seguida aproximadamente entre el  95% y 98% de la población según fuentes del gobierno griego, aunque el eurobarómetro apunta que el número podría ocilar en el 81%.3

Aunque la Constitución de Grecia establece la libertad de culto han existido diferentes denuncias de discriminación en contra de minorías religiosas especialmente neopaganos, católicos, testigos de Jehová y protestantes, pues la religión oficial es la ortodoxa, única nación europea que mantiene la oficialidadde una religión.

El judaísmo e islamismo tienen la consideración de “religión legal”las otras religiones tanto cristianas como los nuevos movimientos religiosos no gozan de esta condición.

Aun así, los neopaganos griegos recibieron el estatus de religión legal en el 2006.Los católicos griegos se cuentan entre los 50.000 y los 200.000 según las diversas  fuentes.

Existen diversas iglesias protestantes, entre ellas algunas pentecostales, evangélicas, Asamblea de Dios y adventista. El número exacto se desconoce pero fuentes ortodoxas las calculan en aproximadamente 20.000 seguidores.

El número de musulmanes griegos (la mayoría de origen turco) se estima en aproximadamente 1% de la población.

Actualmente alrededor de 5,000 judíos habitan en el país, que se encuentran ubicados principalmente en Atenas, Tesalónica y algunas pequeñas ciudades. Cuentan con diez sinagogas en el país, y tienen escuela judía en Atenas, Tesalónica y Larissa.

El neopaganismo helénico es un movimiento reconstruccionista pagano que busca revivir las creencias religiosas precristianas de los antiguos griegos. Su principal organización es el Consejo Supremo de Griegos Gentiles que afirma tener alrededor de 40.000 afiliados, siendo por ende una de las religiones no cristianas más grandes del país.

Monseñor Nikolaos Foskolos

 3.-LA IGLESIA CATÓLICA EN GRECIA, ENTRE LUCES Y SOMBRAS, ENTREVISTA AL PRESIDENTE DE LA CONFERENCIA EPISCOPAL CATÓLICA GRIEGA.  30 AGOSTO 2009. (ZENIT.org).

La Iglesia católica en Grecia constituye una minoría religiosa que sigue su camino de esperanza dando testimonio de su fe, a pesar de las discriminaciones que sufre.

 Así lo señala el arzobispo de Atenas y presidente de la Conferencia Episcopal Católica Griega, Monseñor Nikolaos Foskolos, en la siguiente entrevista a ZENIT.

La falta de un ecumenismo a nivel oficial en el país y las relaciones estrechas entre la Iglesia ortodoxa y el Estado griego ocasionan una especie de “discriminación religiosa”.

IGLESIA CATÓLICA BIZANTINA EN GRECIA.

La Iglesia católica en Grecia cuenta con una presencia minoritaria que, además de una histórica comunidad de residentes especialmente en la isla, recoge una comunidad internacional cada vez mayor.  –¿Cómo se compone y dónde se concentra esta gran familia? 

–Monseñor Nikolaos Foskolos: Para entender mejor la situación de la Iglesia católica en Grecia, hay que tener en cuenta algunos datos estadísticos.

Los católicos griegos son unos 50.000 fieles, es decir, el 0,5% de la población, constituyendo por tanto una minoría religiosa, no étnica. Especialmente en las islas, los católicos conviven con los ortodoxos con los mismos nombres, los mismos apellidos y las mismas tradiciones y su contribución a la literatura es considerable.

La mayor parte de los católicos griegos se encuentra (desgraciadamente) en Atenas, en una ciudad de unos cuatro millones de habitantes.

Un número destacado se concentra en las islas Cícladas, especialmente en Siros (8.000) y Tinos (3.000), donde hay pueblos enteros católicos. Después en Corfú, Patras, Salónica, Giannitsa, Kavala, Volos y otras ciudades de la Grecia continental.

Una iglesia en Nauplia y otra en Aspra Spitia (en el Aluminium de Grèce) ofrecen un gran servicio a los turistas católicos que visitan frecuentemente Micenas y Epidauro (en el Peloponeso) y Delphi (en Beocia). La presencia de católicos griegos continúa en varias islas (Creta, Rodas, Kos, Naxos, Santorini, Samos, Quíos, Cefalonia, Zante, etcétera).

Casi todos los católicos griegos pertenecen al rito romano, unos 2.500 al rito bizantino, y hay algunos centenares de fieles de rito armenio.

 –Grecia, por su posición geográfica, es desde la antigüedad, lugar de encuentro entre civilizaciones. Recientemente, los flujos migratorios y el ingente número de refugiados han marcado profundamente la historia política y religiosa de esta tierra. ¿Qué nuevas comunidades ha visto la Iglesia católica llamar a sus puertas y con qué actividades pastorales responde a sus necesidades?

–Monseñor Nikolaos Foskolos: En las últimas décadas, ha aumentado continuamente la presencia de católicos procedentes de diversas partes del mundo que se han instalado definitivamente en Grecia. Su número hoy debe superar el de los católicos griegos. La mayoría son mujeres (muchas de ellas italianas) que se han casado con un griego al que conocieron cuando estudiaban o trabajaban en el extranjero. También el turismo ha favorecido muchos matrimonios mixtos.

Además de estos fieles, que con el paso del tiempo se incorporan a la Iglesia católica local, hay otro millar de católicos de “permanencia provisional” (desde algunos meses hasta un par de años) que son inmigrantes en busca de trabajo o de asilo político. En este caso tenemos: 

  • Los polacos, que hace algunos años llegaban a los 120.000 y ahora se considera que son 40.000
  • Los filipinos, cerca de 45.000, de los cuales 15.000 están en la zona de Atenas
  • Los iraquíes, de rito caldeo, cerca de 4.000, sobre todo en la zona de Atenas
  • Los albaneses están diseminados por todo el país y es difícil determinar su número
  • Los ucranianos, los rumanos y otros católicos de países de la exUnión Soviética
  • Otros católicos de Oriente Próximo y Oriente Medio, así como de varios países africanos.

De esta manera, el número total de católicos presentes en Grecia supera ampliamente las 250.000 almas. Las cifras exactas son imposibles porque muchos de estos fieles son “ilegales”.

Hay 6 obispos católicos (4 de rito romano, 1 de rito bizantino y 1 de rito armenio, que es al mismo tiempo Ordinario de los armenios en Irán, Armenia, Georgia, etcétera).

Hay 51 sacerdotes del clero secular y unos 35 sacerdotes religiosos.

Hay diversas comunidades religiosas (jesuitas, capuchinos, asuncionistas, lazaristas, franciscanos, dominicos, Hermanos maristas, Hermanos de las Escuelas Cristianas, carmelitas, dominicas, ursulinas, Hermanas de San José de la Aparición, Hermanas de la Caridad, misioneras de la Caridad de Madre Teresa, Hermanitas de Jesús, Hermanas de la Santa Cruz y Hermanas de Pammakaristos (éstas dos últimas comunidades son de derecho diocesano).

Desde el punto de vista pastoral, el problema principal es la dispersión. De ella se derivan todos los demás problemas que la Iglesia católica afronta en el día a día: matrimonios mixtos, reunión de los niños para la catequesis, iniciativas para adolescentes y jóvenes, la formación de la comunidad eclesial misma).

Esta diseminación, también en las ciudades, hace muy difícil el trabajo de los sacerdotes, de los religiosos y de las religiosas, especialmente si se considera que en las dos últimas décadas el problema de las nuevas vocaciones es muy preocupante, sobre todo para la vida religiosa.

–La distribución de pequeñas comunidades católicas en todo el territorio nacional, a pesar del gran compromiso y la admirable atención, hace entonces muy arduo el cuidado pastoral. ¿Cómo se afrontan esas dificultades? 

–Monseñor Nikolaos Foskolos: El número de sacerdotes y religiosos que prestan su servicio pastoral parece elevado respecto a la población de lengua griega, pero su edad es muy avanzada y, la diáspora dificulta la pastoral.

Sentimos la necesidad urgente de tener sacerdotes de los países de procedencia de los católicos extranjeros. Sus lenguas no son conocidas en Grecia (por ejemplo, el albanés, el polaco, el árabe, la lengua filipina, etcétera) y todavía nos resulta más difícil entender su mentalidad.

 Para mantener la fe de la primera generación de los que han llegado de fuera e integrar a la segunda en la vida de nuestra Iglesia local es indispensable la presencia de sacerdotes (y si es posible de religiosas) del país de origen.

 –Tras la visita de la delegación oficial ortodoxa a Roma en marzo del 2002 y la visita oficial del cardenal Walter Kasper, presidente del Consejo Pontificio para la Promoción de la Unidad de los Cristianos, en febrero de 2003, las relaciones entre la Iglesia Ortodoxa de Grecia y la Iglesia católica parecen tomar un nuevo impulso. ¿Qué pequeños brotes han aparecido en estos años?

 –Monseñor Nikolaos Foskolos: Los elementos que unen a la Iglesia católica y la Iglesia ortodoxa son muchos más que los que las separan. A pesar de ello, ¡el ecumenismo oficial en Grecia es inexistente! 

Después de la visita-peregrinación del Papa Juan Pablo II al Aerópago, el 4 de mayo de 2001, y el intercambio de visitas oficiales de la Delegación de la Iglesia de Grecia a Roma (en marzo de 2002), de la Delegación Romana a Atenas, encabezada por el cardenal Kasper (en febrero de 2003), y sobre todo la visita del arzobispo Christodulos a Roma (en diciembre de 2006), empezaron a vislumbrarse eventuales relaciones con la Iglesia católica local.

Pero el tiempo pasa y la situación no cambia. De hecho, en los últimos años se nota un fundamentalismo ortodoxo creciente por parte de algunos obispos, sacerdotes y monjes, seguidos por laicos “practicantes”.

Ciertamente, después de estas visitas “oficiales” no debemos esperar milagros inmediatos. Las dos Iglesias todavía no se conocen lo suficiente y la historia del pasado pesa sobre nuestras espaldas, especialmente la historia de la cuarta cruzada, de la que en 2004 se celebró el 800 aniversario.

Aunque no hay un ecumenismo oficial a nivel de Iglesia, existe, sin embargo, “el ecumenismo práctico”: celebraciones en nuestras iglesias, en lengua moderna (por tanto, comprensible para el pueblo), de bautismos, matrimonios, funerales y misas de difuntos, fiestas patronales, etcétera, con la participación de muchos hermanos ortodoxos, a causa de los matrimonios mixtos o de obligaciones sociales.

Así pueden ver la realidad de nuestra Iglesia y cambiar la actitud, a menudo hostil con la Iglesia católica, debida a los prejuicios adquiridos en la escuela desde su infancia. En ciertas islas (Siros, Tinos, Corfú) se nota un espíritu un poco diferente, dado que el porcentaje de presencia católica es más alto.

Consecuencia de los acontecimientos históricos del pasado, de la falta de un verdadero ecumenismo en Grecia y de las estrechas relaciones entre la Iglesia ortodoxa y el Estado griego (por ejemplo, la Iglesia ortodoxa, antes de dar el permiso para la celebración de un matrimonio “mixto”, es decir, entre un católico y una ortodoxa o viceversa, exige de los futuros esposos una acta notarial con la promesa de que los hijos serán bautizados ortodoxos) es la discriminación religiosa que, lamentablemente, aún persiste en nuestro país, a pesar de la pertenencia de Grecia a la Unión Europea.

CATEDRAL CATÓLICA DE SAN DIONISIO. ATENAS. GRECIA.

Así, por ejemplo, nuestra catedral de San Dionisio, caracterizada como monumento neoclásico de Atenas y en pleno centro de la ciudad, no ha sido iluminada externamente por el ministerio competente, el cual, para los Juegos Olímpicos del 2004, iluminó los demás edificios principales de la misma calle, que es la más céntrica de Atenas.

El ministerio de Cultura ha encontrado hasta ahora excusas para no contribuir a la restauración de la misma catedral tras los daños provocados por el terremoto del 1999 y no responde a mis repetidas cartas, mientras las iglesias ortodoxas dañadas por el terremoto han sido reparadas o están en vías de reparación a cargo del Estado. La catedral de San Dionisio se ha convertido en peligrosa, como edificio, y ¡qué pasaría si viniese otro terremoto!

En este entorno poco fácil han aparecido recientemente dos pequeños brotes de esperanza:

El Metropolita de Mesenia, monseñor Crisostomo, por iniciativa propia y a pesar de la oposición de los fundamentalistas, nos ha concedido el uso de una capilla en la ciudad de Kalamata, frente a su palacio episcopal, para la pastoral de los numerosos fieles nuestros residentes en aquella zona del Peloponeso, donde no hay ninguna iglesia católica.

Por otra parte, el pasado 10 de  mayo, en el ámbito del Año Paulino, celebramos las Vísperas en el Aerópago. Para la ocasión, el Vicario general del arzobispo ortodoxo de Atenas nos prestó el mismo icono de San Pablo venerado en la catedral ortodoxa, que fue colocado en el mismo lugar durante la peregrinación de Juan Pablo II el 4 de mayo de 2001.

Vivimos con esperanza. Nuestra Iglesia en Grecia, con la presencia de tantos hermanos en la fe, procedentes de diversas partes del mundo, continúa su camino dando testimonio de la fe católica, y convencida de que ha sido puesta por la Providencia como un puente entre Oriente y Occidente.

Estamos seguros de que el Señor de la Iglesia, a través de su Espíritu vivificante, encontrará la manera de crear el camino de la unidad entre sus creyentes a pesar de nuestras debilidades.

[Por Giovanni Patriarca, traducción del original en italiano por Patricia Navas]

REFUGIADOS LLEGANDO A LESBOS. GRECIA.

4.-ALGUNAS NOTICIAS DEL VIAJE DEL PAPA FRANCISCO  A LESBOS. GRECIA.

 Discurso del Papa durante su Visita al Campo de Refugiados de Mória

16/04/2016 – 06:01 am .- El Papa Francisco en un breve viaje este sábado 16 de abril a la isla griega de Lesbos, visitó poco después del mediodía, hora local, el Campo de Refugiados de Mória. El Pontífice llegó en un pequeño autobús acompañado por el Arzobispo de Atenas y de toda Grecia, Jerónimo, y por el Patriarca Ecuménico de Constantinopla, Bartolomé. A su llegada se dirigió en un breve discurso a refugiados y a todos los presentes  pidiendo generosidad y ofreciéndose a ayudar dentro de sus posibilidades al problema. Confesó a los periodistas que “hoy, de verdad, daban ganas de llorar”.

Papa Francisco al pueblo griego: Dios recompensará su generosidad con refugiados

16/04/2016 – 09:36 am .- En su mensaje a los ciudadanos y a la comunidad católica reunida en la isla de Lesbos, el Papa Francisco expresó su admiración y su gratitud al pueblo griego por acoger a miles de refugiados de Medio Oriente, a pesar de la dura crisis económica que atraviesa.

Papa Francisco y patriarcas ortodoxos: El mundo no puede ignorar crisis migratoria

16/04/2016 – 08:59 am .- Reunidos hoy en la isla griega de Lesbos, el Papa Francisco, el Patriarca Ecuménico de Constantinopla (Turquía), Bartolomé I, y el Arzobispo de Atenas y de toda Grecia, Jerónimo II, pidieron en una declaración conjunta el fin de la violencia en Medio Oriente y la atención mundial a la crisis migratoria que se ha desencadenado.

El Papa Francisco se lleva de Grecia a 12 refugiados sirios

16/04/2016 – 08:19 am .- En un “signo de acogida”, el Papa Francisco llevó de Grecia a Roma a 12 refugiados sirios en el vuelo papal de retorno tras su visita apostólica a la isla griega de Lesbos.

Papa Francisco a refugiados en Grecia: No están solos, no pierdan la esperanza

16/04/2016 – 07:33 am .- El Papa Francisco alentó hoy a los miles de refugiados en la isla griega de Lesbos a no perder la esperanza y les aseguró que “no están solos” en su sufrimiento.

El Papa Francisco, oración por los refugiados por los refugiados

16/04/2016 – 07:09 am .- Tras su encuentro con la población y la comunidad católica en el Puerto de Mitilene en Lesbos; el Papa Francisco, el Patriarca Ecuménico Bartolomé y el Arzobispo de Atenas y de Toda Grecia Jerónimo, rezaron cada uno una breve oración individual por las víctimas de las migraciones.

El Papa explica en Lesbos por qué este es el viaje más triste de su pontificado

16/04/2016 – 06:45 am .- “Este es un viaje marcado por la tristeza”, explicó el Papa Francisco a los periodistas a bordo del avión rumbo a la isla griega de Lesbos, que recibe diariamente a cientos de refugiados principalmente de Medio Oriente.

El Cardenal Tagle participa en una de las distribuciones de ayuda de Caritas a los refugiados

5.-CÁRITAS  GRECIA.CÁRITAS HELLAS.

Fundada en 1976 por la Jerarquía Católica de Grecia, la misión de Caritas Hellas es promover y salvaguardar la dignidad humana mediante servicios de apoyo social para migrantes y refugiados, hacer incidencia a nombre de los pobres y los necesitados, y brindar ayuda humanitaria cuando ocurren desastres naturales u otro tipo de emergencias.

La amplia gama de programas de Caritas Hellas incluye ofrecer servicios de nutrición y apoyo social a una población de refugiados e inmigrantes que aumenta rápidamente, jóvenes necesitados, ancianos y familias necesitadas. El servicio cotidiano incluye distribución de víveres, ropa, educación, orientación y apoyo psicológico para 300 personas, incluyendo a 80 niños. Además, Caritas Hellas también tiene un programa de visitas a prisión que ofrece apoyo ético y facilita vínculos con las familias.

En el extranjero, Caritas Hellas está activa en la investigación de temas humanitarios y ha tenido un papel clave en la ayuda de emergencia y el trabajo de rehabilitación durante y después de un desastre.

 En 2012, en respuesta al catastrófico terremoto de 7,0 grados de magnitud que golpeó Haití, Caritas Hellas proporcionó ayuda financiera enviando dinero a Caritas Internationalis como contribución para los programas de la Confederación para los damnificados en Haití.

CÁRITAS  GRECIA CON CÁRITAS EUROPA IMPLEMENTAN PROYECTO ELPIS.

En Grecia, durante las diferentes emergencias que han ocurrido hasta ahora, principalmente debido a terremotos e incendios, Caritas Hellas suministró víveres, ropa, tiendas de campaña, caravanas, agua, artículos de higiene personal, un camión de bomberos, herramientas para limpiar las áreas quemadas y apoyo psicosocial, etc. a los afectados. Finalmente, en respuesta a la crisis financiera mundial, en 2013 Caritas Hellas, en colaboración con Caritas Europa, implementó el proyecto “Elpis” para reducir el impacto de la crisis en los pobres y socialmente excluidos en Grecia. El objetivo del programa es ayudar a combatir la pobreza distribuyendo mensualmente ayuda alimentaria a 230 familias pobres y vulnerables.

La  sede oficial de Caritas Hellas se encuentra en Atenas y cuenta con el apoyo de 10 oficinas regionales de Caritas. Estas oficinas emplean a aproximadamente 8 personas en total y cuentan con casi 350 voluntarios, a quienes Caritas Hellas describe como “el alma de Caritas”. Sin su lealtad y compromiso, los programas descritos anteriormente dejarían de existir. La Junta de Caritas Hellas está integrada por representantes permanentes de las provincias eclesiásticas de Grecia: Atenas, Siros, Creta, Tesalónica, Corfú, Naxos-Tinos, el exarcado de Rodas, el exarcado Católico Armenio, y el exarcado de Católicos del rito bizantino (“Divina Providencia”).

Caritas Hellas es miembro de Caritas Europa y Caritas Internationalis y trabaja activamente con las 164 organizaciones católicas de la Confederación en todo el mundo para ser importantes instrumentos para la reducción de la pobreza y hacer campaña para lograr la justicia social.

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sanchoamigo.

LA RELIGIÓN CATÓLICA EN GRANADA UNA IGLESIA MINÚSCULA ACORDE CON EL PAÍS

 1.-Datos básicos.

2.-La Religión en general en Granada.

3.- La Iglesia católica en Granada: Datos básicos.

4.- Algunas noticias referentes a la Iglesia.

5.-En Granada Cáritas Internacionalis.

6.- La Imagen de Cristo del Profundo.

 MAPA DE GRENADA 

1.-DATOS BÁSICOS.

 1.-1. Características generales.

 Nombre oficial: Granada. Superficie: 344 km2. Población: 110.694 habitantes (2015).Capital: Saint George’s.Idiomas: Inglés (oficial). También se habla el patois francés. Moneda: dólar del Caribe Oriental ($EC).Forma de Gobierno: Monarquía Parlamentaria dentro de la Comunidad Británica de Naciones .Nº Residentes españoles: 12 (01-/03/2016).

CATARATA DE ANNANDALE. GRANADA.

1.-2.-Geografía.

 Situada a unos 160 kilómetros al norte de la isla de Trinidad y 109 km al sudoeste de San Vicente, Granada (que incluye las islas habitadas de Granada, Carriacou y Petite Martinique) tiene una extensión de 340 kilómetros cuadrados. La isla de Granada se extiende 34 km al NE-SO y 19 km al SE-NO, y tiene una costa de 121 km.Clima: Tropical. La época seca se extiende entre enero y mayo, y la época de lluvias comienza en junio y dura hasta diciembre. La temperatura media es de 28ºC (82ºF).

1.-3.-Indicadores sociales. 

Población: 110.694 (2015) PIB per capita US$: 13.000 (2015 est)IDH (Valor numérico/nº orden mundial) (2013): 0,750 / 79ºEsperanza de vida al nacer: 72’1 años Tasa de crecimiento poblacional (2013): 0’4 % cambio anual (2015) Densidad poblacional: 259 hab./km2. Población urbana: 36’0 %. Índice de fecundidad (ISF): 2,3 niños. Tasa de mortalidad (x/1000; 2012): 8’01.-Tasa de mortalidad infantil (x/1000; 2012): Alfabetización: 96%..

COMUNIDAD RASTARAFI.

2.-LA RELIGIÓN EN GENERAL EN EL PAÍS DE GRANADA.

 Granada es un país sumamente religioso. Aparte de una minoritaria comunidad rastafari (1,3%), prácticamente toda la población acude a iglesias cristianas. Casi la mitad de la población es católica (53%) y es el anglicanismo (14%) la denominación del protestantismo más profesada. Los presbiterianos y adventistas junto con otras denominaciones protestantes conforman el resto de la población religiosa (33%). Muchas de las iglesias están asociadas a escuelas, pero abiertas a todos los que deseen acudir. Hay una pequeñísima población musulmana descendiente principalmente de los inmigrantes procedentes del estado indio de Gujarati, que llegaron durante la época colonial y que establecieron tiendas de mercancías.

3.-LA RELIGIÓN CATÓLICA EN GRANADA.DATOS BÁSICOS.

La Diócesis Católica Romana de San Jorge en Granada ( latín : Dioecesis Sancti Georgii ) es una diócesis del Rito Latino de la Iglesia Católica Romana en el Caribe , que abarca solamente la totalidad de Granada .

Es  sufragánea de la Arquidiócesis Metropolitana de Castries ( Santa Lucía ) y miembro de la Conferencia Episcopal de Antillas , depende de la misionera Congregación Romana para la Evangelización de los Pueblos .

Su catedral episcopal es la Catedral de la Inmaculada Concepción , en la capital nacional de San Jorge, Granada .

En 2014 sirvió pastoralmente a 46.485 católicos (45.4% de 102.295 en total) en 340 parcelas en 20 parroquias y una misión con 23 sacerdotes (7 diocesanos, 16 religiosos), 8 diáconos y 53 religiosos laicos (20 hermanos y 33 hermanas).( Cf. Saint George’s in Grenada (Diocese) [Catholic-Hierarchy]www.catholic-hierarchy.org/diocese/dstgg.html)

 4.-ALGUNAS NOTICIAS REFERIDAS A LA IGLESIA CATLIÓCA EN GRANADA.

EL PAPA FRANCISCO RECIBIÓ A LA GOBERNADORA DE GRANADA.

 Ciudad del Vaticano, 6 de noviembre 2015

Esta mañana en el Palacio Apostólico Vaticano el Papa Francisco ha recibido en la mañana del viernes 6 de octubre en audiencia a la Gobernadora General de Granada, Cécile Ellen Fleurette La Grenade quien a continuación se ha encontrado con el cardenal Pietro Parolin, Secretario de Estado, a quien acompañaba el arzobispo Paul Richard Gallagher, Secretario para las Relaciones con los Estados.

Durante las conversaciones, transcurridas en un clima de cordialidad se constataron las buenas relaciones bilaterales entre la Santa Sede y Granada, así como la importante contribución de la Iglesia católica para el desarrollo del país, sobre todo en lo que respecta a los desafíos sociales y la educación de los jóvenes.

Asimismo hubo un intercambio de pareceres sobre el panorama de la situación en la región del Caribe, con especial referencia a los problemas económicos y a los ambientales relacionados con el cambio climático.

PUERTO DE ESPAÑA TRINIDAD TOBAGO.

 EL PAPA FRANCISCO NOMBRA NUEVO OBISPO EN GRANADA.

 VATICANO, 23 Jun. 17 / 09:55 am (ACI).- El Papa Francisco nombró como Obispo de la Diócesis de St. George’s, en el país insular de Granada, al P. Clyde Martin Harvey, hasta ahora párroco y vicario episcopal del clero de Puerto España en Trinidad y Tobago.

CATEDRAL DE LA INMACULADA CONCEPCIÓN .

 La Catedral de la de la Inmaculada Concepción es la sede de la Diócesis católica de Saint George (Dioecesis Sancti Georgii). El edificio se ubica en lo alto de una colina con vistas al puerto, y es uno de los símbolo más importantes de la ciudad.

En el lugar donde se encuentra ahora existió anteriormente una pequeña capilla terminada en 1804 y dedicada a Santiago. La torre gótica de la catedral data de 1818. La catedral se terminó completamente en 1884.

5.-GRANADA EN CÁRITAS ANTILLAS.

 Cáritas Antillas está compuesta por la Provincia de Castries, que incluye las islas caribeñas de Antigua y Barbuda, Dominica, Granada, San Vicente y las Granadinas, Santa Lucía y Bermuda.

Previamente incluía a la Conferencia Episcopal de Antillas. Luego de un resurgimiento de actividades en 2003, muchas diócesis de la Conferencia Episcopal de Antillas están renovando su interés y potencialmente se volverán a unir a la agencia.

Cáritas Antillas se preocupa especialmente por los pobres y los marginados,  cuenta con una serie de programas como preparar a la gente para desastres naturales, salubridad, agricultura y pesca. Su trabajo está orientado a empoderar a los más pobres entre los pobres para que puedan escapar de la pobreza mediante el desarrollo económico sostenible.

Caritas Antillas tiene programas de desarrollo juvenil, como “Educación y Desarrollo para Jóvenes en Riesgo”. Se dirige a personas de entre 5 y 26 años en Granada y Santa Lucía.

La sede de Caritas Antillas se encuentra en la hermosa isla de Santa Lucía, en la Indias Occidentales. Apenas cuenta con personal asalariado, por lo que depende en gran medida de los voluntarios que donan su tiempo, talento y recursos para llegar a los más necesitados.

Hay un presidente que es el obispo residente y un coordinador regional, mientras que cada diócesis tiene un coordinador diocesano.  Se alienta a los equipos parroquiales a que creen su propia base de voluntarios.

Caritas Antillas es miembro de Caritas Internationalis y ha recibido apoyo de otros miembros de Caritas, como Caritas Española y Catholic Relief Services USA.

6.- LA IMAGEN DEL CRISTO DEL PROFUNDO .

Uno de las imágenes religiosas más visitadas en   San Jorge de Granada es la llamada Cristo del Profundo, Se trata de una imagen de bronce que se encuentra en lo profundo del mar, tal imagen se hundió cuando el naufragio de un barco, el Bianca de origen, según parece italiano. Muchos buceadores recorren el lugar.

Una copia de la imagen se encuentra en el mismo sitio donde se hundió el barco, tal como aparece en la imagen.

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sanchoamigo.

dad Real , Villlanueva

 

 

LA IGLESIA CATÓLICA EN GHANA EN EL SIGLO XXI.

Indice del tema:

1.-Datos básicos.

2.-La religión en general en Ghana.

3.- La Iglesia católica en Ghana en el siglo XXI. Estrcturas.

4.- Resumen.

5.-El Papa Francisco recibe al Presidente de Ghana.

6.-Algunas intervenciones episcopales.

7.-Mensaje de Pascua de la Conferencia episcopal de Ghana.

8.-Presencia social de la Iglesia en Ghana.

9.-Cáritas Ghana.

1.-DATOS BÁSICOS .

1.-Características generales.

Nombre oficial: República de Ghana (Republic of Ghana) Superficie: 238.538 Km2 Límites: Ghana está situada en el Golfo de Guinea, en la costa occidental de África, entre los 3º 45’ y los 11º 11’ latitud Norte, limitando al Oeste con Costa de Marfil, al Este con Togo y al Norte con Burkina Faso. Población: 28.400.000 habitantes. Capital: Accra (2.450.000 habitantes). Idiomas: Inglés (oficial). Entre las lenguas locales, destacan el Twi, Ewe, Ga (hablada en la capital), Dagbani, Hausa, y otras (Gonja, Kasem y Nzima). Moneda: Cedi: 100 pesewas. 1$= 3,91USD $ (cambio medio de 2016)) Forma de Estado: República presidencialista División Administrativa: Ghana está organizada en 10 regiones, a su vez subdivididas en 138 distritos.

 1.2. Geografía .

Ghana está formada por una llanura poco elevada que se extiende por gran parte de la superficie del país. El resto del territorio se despliega sobre una extensa zona llamada cuenca del Volta. En 1963 se inauguró la gran presa de Akosombo, que facilitó la creación de uno de los lagos artificiales más grandes del mundo.

VIVIENDA RURAL. GHANA.

1.3. Indicadores sociales.

Renta per cápita: 4.350 USD (PPP) (est. EIU 2016) Índice de Gini: 0,428 (UNDP 2013) Esperanza de vida (2013): 61 (BM 2014) Crecimiento de la población % (2012-2016): 2,4% (BM 2014) IDH (Valor numérico/nº de orden mundial): 0,579 / 140 (UNDP 2015 con datos de 2014) Porcentaje de población bajo el umbral de la pobreza extrema (menos de 1 USD al día): 9,9% en 2013 (18,2% en 2006) Porcentaje de población bajo el umbral de la pobreza moderada (menos de 2 USD al día): 24,2% en 2013 (28,5% en 2006) Fuente: UNDP, UNICEF, Banco Mundial.( Cf. PDF. Ministerio de Asuntos exteriores…)

POBREZA EN GHANA

1.4.-. Coyuntura económica.

 Ghana es sin duda un referente para el continente. La primera década del siglo XXI fue muy buena: durante 2007-2013 el PIB creció a una media del 8,3%. Traspasó el umbral de la renta media-baja en 2010 (a causa del crecimiento y a causa del cambio de la contabilidad nacional al SCN-93), tiene una clase media formada, sus instituciones son más estables, es democrática y es menos corrupta que otros países de la zona. Sin embargo, aunque Ghana sea algo diferente, exhibe numerosas características propias de un país subdesarrollado: • Pobreza y vulnerabilidad. Analfabetismo .

CATEDRAL DEL ESPÍRITU SANTO EN ACCRA.GHANA.

2.-LA RELIGIÓN EN GENERAL EN GHANA.

Más de un 20% de la población practica las religiones tradicionales. La población cristiana, formada por alrededor del 63% del total de la población, se concentra en la región costera y engloba católicos, anglicanos, metodistas y presbiterianos. Los musulmanes (alrededor del 16% del total) se encuentran sobre todo en la parte norte del país.

Según el censo de 2000, el 68,8% de la población practicaba el cristianismo (carismáticos el 24,1%, protestantes 18,6%, católicos 15,1% y otros cultos cristianos 11%).4 Esta religión, fue traída por los portugueses en el año 1466.

El Islam, practicado por un 15,9% de la población, en el censo de 2000, llegó al territorio en el año 1026

Otro 8,5% dijo practicar cultos tradicionales y un 0,7% no especificó su religión, en el censo de 2000.( Cf. WIKIPEDIA).

REGALAN AL PROVINCIAL DE LOS REDENTORISTAS UNA ESTOLA EN HO. GHANA.

3.-LA IGLESIA CATÓLICA EN GHANA. ESTRUCTURAS.

 La Iglesia católica está completamente estructurada en Ghana de acuerdo con la siguiente organización.

 1.-ARCHIDIÓCESIS DE ACCRA.

Católicos: 201.000. Población. 4.258.000.Sacerdotes diocesanos : 82. Sa. Religiosos 66. Total sacerdotes 148. Religiosos : 137, Religiosas 36: Parroquias: 23. Datos: 2013 .

DIÓCESIS SUFRAGÁNEAS:

1.-DIOCESIS DE HO.

 Católicos 200.670. Población. 658.845.Sacerdotes diocesanos: 78.Sa. Religiosos: 4. Total sacerdotes:82. Religiosos: 11. Religiosas : 81. Parroquias 28.Datos: 2014.

2.-DIÓCESIS DE JASIKÁN.

 Católicos:148.670. Población:568.771. Sacerdotes diocesanos:48. Sa, Religiosos: Total 42: Religiosos: 39. Religiosas 25. Parroquias.15.Datos 2014.

3.-DIÓCESIS DE KETA-AKATSI.

 Católicos:132.136.Población: 858.000.Sacerdotes diocesanos:44. Sa. Religiosos: 7. Total sacerdotes :51.Religiosos: 7. Religiosas 24. Parroquias 12. Datos 2014.

4.-DIÓCESIS DE  KOFORIDUA.

 Católicos: 224.202.Población:2.551.000. Sacerdotes diocesanos: 57. Sa. Religiosos: 14. Total : 71. Religiosos: 48. Religiosas: 78. Parroquias : 24. Datos 2014.

EL OBISPO CON EL PUEBLO EN LA PUERTA DE LA CATEDRAL DE LA ARCHIDIÓCESIS.

2.ARCHIDIÓCESIS CAPE COAST.

Católicos: 377.398. Población : 1.875.000. Sacerdotes diocesanos:113-Sa. Religiosos: 11. Total sacerdotes: 124. Diáconos: 1. Religiosos: 31, Religiosas 108. Parroquias: 52. Datos: 2014.

DIÓCESIS SUFRAGÁNEAS.

 1.-DIÓCESIS DE SEKONDI-TOKORADI.

 Católicos 417.316. Población: 2.121.000.Sacerdotes diocesanos:107. Sa. Religiosos: 20.Total sacerdotes: 127.Díaconos : 1. Religiosos:34. Religiosas:38.Parroquias: 46. Datos:2015.

2.-DIÓCESIS DE WIAWSO.

 Católicos:203.000.Población:749.000. Sacerdotes diocesanos:35. Sacer. Religiosos: 0. Total sacerdotes :35.Religiosos: 3. Religiosas: 5.Parroquias: 22. Datos 2.015.

HERMANOS MARISTAS EN GHANA.

3.-ARCHIDIÓCESIS DE KUMASI.

Católicos.365.195.  Población 1.823.000.Sacerdotes diocesanos:112. Sa. Religiosos: 17. Total sacerdotes: 129. Religiosos 61, Religiosas 59. Parroquias: 59. Datos  2014.

DIÓCESIS SUFRAGÁNEAS.

1.- DIÓCESIS DE GOASO.

 Católicos 50.753. Población.654.000. Sacerdotes diocesanos: 35.Sa. Religiosos: 3. Total sacerdotes: 38. Religiosos: 4. Religiosas: 45. Parroquias: 20. Datos 2014.

2.- DIÓCESIS CONONGO-MAMPONG.

 Católicos 76.792.Población: 1.352.297. Sacerdotes diocesanos :59. Sa, Religiosos: 19. Total sacerdotes:74. Religiosos: 100. Religiosas: 34. Parroquias :40 . Datos: 2014.

3.-DIÓCESIS DE OBUASI.

 Católicos: 107.705. Poblaciòn: 1.245.000.Sacerdotes diocesanos:58.S. Sa. Religiosos: 6.Total sacerdotes: 64.Religiosos: 10. Religiosas 27. Parroquias 24. Datos 2014.

4.-DIÓCESIS DE SUNYANI.

Católicos: 174.938. Población: 989.162.Sacerdotes diócesanos: 61. Sa. Religiosos: 14. Total sacerdotes 75. Religiosos: 58. Religiosas :75. Parroquias 35. Datos : 2015.

5.-DIÓCESIS DE TECHIMAN.

 Católicos: 80.712. Población 760.000. Sacerdotes diocesanos:21. Sa. Religiosos: 12. Total sacerdotes:33. Religiosos: 23. Religiosas: 30. Parroquias:22. Datos 2015.

LEGIONARIOS DE CRISTO MISIONES MEDICAS EN GHANA

4.-ARCHIDIÓCESIS TAMALE.

 Católicos: 17.157. Poblaciòn: 889.000. Sacerdotes diocesanos: 34. Sa. Religiosos: 15. Total sacerdotes:49. Religiososo 49. Religiosas 40. Parroquias: 13. Datos 2015.

DIÓCESIS SUFRAGÁNEAS.

 1.-DIÓCESIS DE DAMONGO.

 Católicos: 23.550. Población: 470.000.Sacerdotes diocesanos: 33. Sa. Reigiosos: 33. Total sacerdotes : 66. Religiosos:54. Religiosas:103. Parroquias : 21. Datos:2014.

2.-DIÓCESIS DE NAVRONGO-BOLGATANGA.

 Católicos: 218.337. Poblaciòn: 1.896.000- Sacerdotes diocesanos:51. Sa, Religiosos: 11. Total sacerdotes:62. Religiosos: 23. Religiosas: 37. Parroquias: 14. Datos : 2014.

3.-DIÓCESIS DE WA.

 Católicos: 343.240. Población: 829.000. Sacerdotes diocesanos:83. Sa. Religiosos: Total sacerdotes : 87. Religiosos: 38. Religiosas.39 Parroquias : 25. Datos 2015.

4.-DIÓCESIS DE YENDI.

 Católicos: 13.324. Población: 771.000. Sacerdotes dioceanos: 18. Sa. Religiosos: 12. Total sacerdotes : 30. Religiosos: 17. Religiosas 29. Parroquias: 14. Datos: 2015.

BABUINO PARQUE NACIONAL DE MOLE EN GHANA

VICARIATO APOSTÓLICO DE DONKORKRON.

 Católicos 20.195. Población: 171.000. Sacerdotes diocesanos 8. Sa. Religiosos: 8. Total sacerdotes : 16. Religiosos: 8 Religiosas 19. Parroquias 8. Datos: 2015.

CONFERENCIA EPISCOPAL DE GHANA.

 4.- RESUMEN GENERAL.

 Fieles Católicos: 3. 469.459.

Archidiócesis: 3.

Diócesis: 16.

Vicariato Apostólico: 1.

Obispos: 30.

Sacerdotes diocesanos y religiosos: 1.403.

Diáconos permanentes: 2.

Religiosos no sacerdotes: 694.

Religiosas: 932.

Parroquias: 517.( Cf. Catholica Hierarchia…Ghana, Archidiócesis de…, Diócesis de… etc. etc.):

 AUDIENCIA DEL PAPA FRANCISCO AL PRESIDENTE DE GHANA.  2014.

 Radio Vaticana).- El Santo Padre Francisco ha recibido hoy en audiencia en el Palacio Apostólico Vaticano a S.E John Dramani Mahama, Presidente de la República de Ghana, que posteriormente se encontró con S.E. el cardenal Pietro Parolin, Secretario de Estado a quien acompañaba S.E. el arzobispo Dominique Mamberti, Secretario para las Relaciones con los Estados. 

Durante las conversaciones, transcurridas en una atmósfera de cordialidad, ambas partes señalaron las buenas relaciones entre la Santa Sede y el Ghana y subrayaron la positiva contribución de la Iglesia Católica en el ámbito social, educacional y sanitario, así como en la promoción del diálogo entre los diferentes componentes de la sociedad. También se mencionó la promoción del bienestar de la familia. Por último la atención se centró en diversos temas de carácter internacional y, en particular en la grave crisis humanitaria causada por la reciente epidemia del virus ébola en África Occidental.

EL PAPA FRANCISCO EN LA VISITA AD LIMINA DE LA CONFERENCIA EPISCOPAL DE GHANA.

 6.-ALGUNAS  INTERVENCIONES EPISCOPALES.

6.-1.- ESTAD ALERTA.

 El reverendo Charles Gabriel Palmer-Buckle, arzobispo metropolitano de Accra, ha instado a los padres a que abran sus ojos y estén alerta a raíz del reciente secuestro de niños de algunas iglesias.

 Lo dijo en una homilía en la Catedral del Espíritu Santo el día de Navidad, aconsejando a los padres que dejen que sus “ojos sigan a sus hijos dondequiera que estén”.

El arzobispo Palmer-Buckle describió el secuestro como “maldad del peor orden”.

Recientemente, la Policía arrestó a dos malhechores por secuestrar a algunos niños de Iglesias en la Metrópolis de Accra con el propósito de forzar a sus padres a pagar un rescate antes de que fueran puestos en libertad.

6.-2.-CESE DEL FUEGO EN EL DEBATE SOBRE ALIMENTOS TRANSGENICOS.

 La Conferencia de Obispos Católicos de Ghana (GCBC) ha aconsejado a los ghaneses debatiendo sobre los Organismos Genéticamente Modificados (OGM) para que cesen el fuego y permitan un diálogo y una consulta adecuados entre todas las partes interesadas pertinentes.

“Esto hará que Ghana sea el verdadero ganador en cualquier decisión que finalmente llegaremos con respecto a la posible introducción de OGMs en Ghana”.

Los obispos dijeron que había la necesidad de apresurarse y no precipitarse con la introducción de los OMG en el mercado ghanés.

En un comunicado de prensa sobre cultivos y alimentos modificados genéticamente, los obispos dijeron que el GCBC “ha seguido el debate y las discusiones sobre la posible introducción de organismos genéticamente modificados (OGM) en Ghana con gran interés, atención y preocupación”.

 6.-3.-LAS ZONAS RURALES NECESITAN INSTALACIONES DE INTERNET.

 Su Eminencia Pedro Cardenal Appiah Turkson, Presidente del Consejo Pontificio para la Justicia y la Paz en el Vaticano, ha pedido la extensión de Internet y otras instalaciones tecnológicas a las zonas rurales con el fin de mejorar la calidad de la educación en pueblos y ciudades de África Occidental .

Dijo que era hora de que las instalaciones de Internet estuvieran disponibles en las aldeas para ponerse al día con la tecnología que por lo general se limitaba a las ciudades y las grandes ciudades.

El Cardenal Appiah Turkson habló en la inauguración de Amigos del Fondo Cardenal Turkson para la Salud y la Educación (CTFHE) en una Misa en la Iglesia Católica de Cristo Rey en Accra recientemente.

El Cardenal Turkson estableció el CTFHE para apoyar a las mujeres pobres y promover una educación de calidad en las zonas rurales.

6.-5.-LOS OBISPOS CRITICAN EL MATERIALISMO.

 Al final de su Asamblea Plenaria de nueve días, la Conferencia Episcopal Católica de Ghana lamentó que el deseo de dinero, que ha ocupado un lugar central en todos los aspectos de la vida, está teniendo un efecto revelador sobre la sociedad. Esto se ha convertido en un gran reto para la nueva evangelización.

“El deseo de ganar dinero rápido y por cualquier medio posible está trayendo un enorme costo social y un sufrimiento incalculable a los pobres y vulnerables entre nosotros”.

 6.-6.-LA LUCHA CONTRA LA CORRUPCIÓN Y LA INJUSTICIA.

 El Rev. Peter Kwaku Atuahene, Obispo de Goaso, ha instado a los cristianos a ser proactivos en la lucha contra la corrupción y otras injusticias sociales. Dijo que los cristianos deben estar a la vanguardia en la lucha contra prácticas hostiles a los valores evangélicos y garantizar que los derechos de los menos privilegiados estén protegidos.

El obispo dijo esto cuando confirmó cincuenta y cinco candidatos de la parroquia de San Mateo en Kunsu durante una reciente visita pastoral a la Iglesia.( Cf.Ghana Bishops’ Conference).

CRISTO NEGRO DE ESCÁPULAS

7.-MENSAJE DE PASCUA DE LA CONFERENCIA DE LOS OBISPOS CATÓLICOS DE GHANA (GCBC). ABRIL DE 2017.

 ¡La paz sea con vosotros!

Querido pueblo de Dios, es con gran alegría que nosotros, miembros de la Conferencia Episcopal Católica de Ghana (GCBC), os saludamos con las palabras de Cristo Resucitado, las mismas palabras que pronunció cuando apareció por primera vez a sus discípulos en La tarde del Domingo de Resurrección…

El saludo “La paz sea contigo“, fue pronunciado tres veces por el Cristo Resucitado en el pasaje que acabamos de mencionar. Cada vez que Jesús les saludaba con estas palabras, trató de tranquilizar a los discípulos que se enfrentaban a una amenaza particular.

 En primera instancia, el evangelista Juan relata cómo Jesús se le apareció a sus discípulos cuando éstos se encerraron por temor a los judíos. La mención de los judíos recuerda los acontecimientos que condujeron a la crucifixión y la muerte de Cristo. Los discípulos se enfrentaron a la verdadera amenaza de persecución de las mismas autoridades judías y romanas que habían matado a Jesús. Es en esta situación de miedo a la muerte que Jesús apareció por primera vez a sus discípulos con su mensaje de paz. Su saludo “la paz sea contigo“, era una indicación de que había vencido la muerte y con ella el miedo a la muerte. Su victoria fue ante todo una victoria sobre la muerte en todas sus ramificaciones: física, espiritual, moral y psicológica. Ese fue el mensaje detrás del primer saludo de paz.

El segundo pronunciamiento del Cristo Resucitado “la paz sea contigo” permanece en el contexto de su aparición a los discípulos en la tarde de la resurrección. Esta vez, sin embargo, Juan el evangelista señala que Jesús, después de saludar a sus discípulos, sopló sobre ellos el Espíritu Santo y dijo: “Recibid el Espíritu Santo. Si perdonáis los pecados de cualquiera, serán perdonados; Si conservas los pecados de cualquiera, son retenidos “. El segundo mensaje de Cristo resucitado se dirige así contra la amenaza del pecado. La resurrección no es sólo una victoria sobre la muerte; Es también una victoria sobre el pecado…

El tercer saludo de paz según nuestro pasaje de las Escrituras tiene lugar ocho días después del primer encuentro de Jesús con sus discípulos. Tomás el apóstol no estuvo presente en el encuentro inicial y, por lo tanto, conservó fuertes dudas sobre la verdad de la resurrección. Jesús inmediatamente después de aparecer a los discípulos por tercera vez, se dirige a Tomás diciendo: “Pon tu dedo aquí, y ve mis manos; Y extiende tu mano, y ponla en mi costado; No seas infiel, sino creyente “. Pero, ¿cuál era realmente la amenaza en este caso?

La tercera amenaza a la paz de los discípulos fue el desacuerdo interno entre los discípulos de Cristo. Era la amenaza de la división. La incredulidad de Tomás no fue simplemente una falta de fe en Cristo; También demostró una falta de confianza en sus compañeros discípulos. Mostraba la falta de cohesión en el cuerpo de los discípulos e ilustraba las luchas internas que caracterizan a cada familia, cada congregación y cada nación. Esta fue la tercera amenaza para los discípulos que Jesús por su resurrección trató de conquistar.

Lo anterior tiene implicaciones para cada uno de nosotros; Como cristianos individuales, el mensaje de paz de Cristo debe calmar nuestras ansiedades y miedos personales; Debe asegurarnos que somos capaces de superar decepciones y fracasos pasados. ..

El mensaje de Pascua es igualmente relevante para nosotros como nación. Debe darnos la seguridad de que somos capaces de superar todo lo que ha llegado a simbolizar la muerte de nuestro pueblo. Como nación, debemos y podemos vencer el azote de la enfermedad; Podemos erradicar la pobreza y poner fin a la carnicería en nuestros caminos. Podemos y debemos poner fin a la destructiva destrucción de nuestro medio ambiente. La muerte innecesaria de los bebés en nuestras instalaciones de salud.

El mensaje de la Pascua debe animarnos a poner fin a todos los males morales; Es hora de dar la espalda a la deshonestidad, la indecencia, el soborno y la corrupción, la indisciplina, la falta de respeto a nuestros mayores, el lenguaje intemperante, la violencia y la venganza. El mensaje de la Pascua debe ayudarnos a transformar nuestros esfuerzos en la curación de las heridas de la división, la reconciliación de las familias rotas, la reunificación de las comunidades, la solución de las disputas entre las personas de diferentes convicciones políticas y religiosas. El mensaje del Cristo Resucitado no es solo su mensaje para nosotros. También es nuestro mensaje el uno al otro. En esta nota, nosotros, los Obispos Católicos de Ghana, deseamos a todos los ganeses una Feliz Pascua.

Una vez más, decimos “¡La paz sea con vosotros!”

 8.-PRESENCIA SOCIAL DE LA IGLESIA EN GHANA.

 La Iglesia católica tiene una gran presencia social en instituciones de enseñanza, sanitarias, residencia de mayores etc. Ponemos algunos ejemplos:

 8.-1.-El Colegio de San Agustín (en inglés: St. Augustine’s College) es una institución académica solo para varones en Cape Coast, en el país africano de Ghana. La escuela se encuentra en la carretera Elmina y está cerca de la Universidad de Cape Coast, en la costa del Océano Atlántico.

La escuela empieza en Anissano, un pueblo cerca de Elmina, en donde se estableció en 1930. La institución católica se creó servir como un centro de formación y seminario. La escuela lleva el nombre de San Agustín de Hipona (AD 354-430 dC). El lema de la universidad en latín es: Omnia Vincit Labor, es decir, “la perseverancia todo lo vence”.

 8.-2.-La Escuela Secundaria Femenina San Francisco de Asís1 (en inglés: Saint Francis of Assisi Girls’ Secondary School ) es la única escuela secundaria para niñas en la Región Oeste Superior del país africano de Ghana.

Fue establecida por el cardenal Porkuu Dery en 1959. Actualmente la población estudiantil es de alrededor de 600. Está situada en Wa-Hamile una carretera troncal, a unos 2 kilómetros de la localidad principal de Jirapa. Los estudiantes son de todas las regiones de Ghana.

8.-3.-La orden de San Juan de Dios dispone de dos hospitales, uno en Koforidua (70 kms de Accra), especialmente dedicado a traumatología, dirigido por un especialista español, y otro en Asafo (región Centro-Oeste, a unos 80 kms de la frontera con Costa de Marfil).

También existe un hospital gestionado por las Hermanas Hospitalarias en Assin-fosso (Región Central)  y por las Hermanas de Sta. Ana en Esikuma (Región Central).

8.-4.-El P.. Arcadio es un franciscano italiano que se ha mudado a un barrio de chabolas de Accra, capital de Ghana (África Occidental). En Old Fadama ha creado una pequeña escuela para los niños del barrio, muchos de ellos hijos de inmigrantes.

 8.-5.-El padre franciscano conventual Martín Corazzín, visitará el valle de Baztan el próximo mes de mayo para presentar un nuevo proyecto, un colegio que proyecta construir en Atronie, en Ghana, en la comarca donde reside.

Corazzín lleva a cabo una valiosa labor humanitaria en este país africano, donde, junto con sus compañeros, ha promovido la construcción de viviendas y escuelas, así como la apertura de pozos y la realización de conducciones de agua y otros, para mejorar las difíciles condiciones de vida de sus habitantes.

Anualmente cuenta con la ayuda para desarrollar todos estos proyectos, del Ayuntamiento de Baztan, el Gobierno de Navarra y otros municipios.

 P. RICHARD BAAWOBR.

8.-6.-CIUDAD DEL VATICANO, miércoles 2 de junio de 2010 .- Reunidos en Roma del 10 al 12 de junio, los representantes de la Sociedad de los Misioneros de África, más conocidos como Padres Blancos, han elegido el 31 de mayo por primera como superior general a un africano, el padre Richard Baawobr, de 51 años, originario de Ghana.

El sacerdote, que sustituye al francés Gérard Chabanon, era su primer asistente general, de manera que conoce bien los desafíos que tendrá que afrontar en su nueva misión. Será el superior general número 14 tras el fundador, el cardenal Charles Lavigerie, quien inició la sociedad en Argel el año 1868, en pleno Magreb musulmán.

 El padre Rochard Baawobr nació en Namdom-Lawra (Ghana), el 21 de junio de 1959. Entró en la sociedad de los misioneros de África, realizando su noviciado en Fribourg entre 1981 y 1982. Después fue a Roma para cursar estudios de las Sagradas Escrituras, 4 años, después a Châtelard, en Lyón, Francia, para formación en espiritualidad ignaciana. Fue nombrado miembro del equipo del año espiritual de Kahangala, en Tanzania, (1996 – 1999).( Cf.(ZENIT.org).

 9.-CÁRITAS GHANA.

 Cáritas Ghana es una organización de caridad de la Conferencia Episcopal de Ghana (GCBC) y miembro de la Confederación Cáritas mundial. Opera bajo la Secretaría Nacional Católica.

La Secretaría Nacional Católica, que es el brazo ejecutor de la Conferencia Episcopal, se estableció en 1960 y fue registrado como un cuerpo corporativo en 1962. Como parte de la reestructuración de la Secretaría Nacional Católica (NCS) por la Conferencia Episcopal en 2010 , el nuevo Departamento de Desarrollo humano (DDH) efectivamente representado Caritas Ghana (Ver NCS reestructuración Documento Páginas 11 y 16).

Caritas Ghana trabaja en siete áreas temáticas a saber; Desarrollo social, la promoción de Medios de Vida, Servicios Sociales, Promoción de la Justicia Social y Ambiental, promoción de políticas públicas, promoción de políticas favorables a los pobres y la Investigación Acción.

El trabajo en la promoción de políticas públicas a favor de los pobres y la promoción del bien común es fundamental para Caritas Ghana. Un ejemplo es su esfuerzo para incluir el ‘derecho a la salud’ en la Revisión de la Constitución Nacional. Otras iniciativas de promoción de alto nivel de Caritas Ghana incluyen el lanzamiento de una campaña sobre el ‘derecho a la alimentación’ como parte de la campaña mundial de Caritas Internationalis.

En la actualidad, Caritas Ghana se ha registrado en Ghana como una organización no gubernamental en el Registro de Empresas bajo el Departamento de Ghana del Registro Civil con un certificado de incorporación y un certificado para comenzar sus actividades.

 Finalidades y objetivos

Promover estructuras institucionales eficaces y funcionamiento del servicio de la caridad de la Iglesia a nivel nacional, diocesano y parroquial.

Para promover el trabajo socio-pastoral de la Iglesia Católica como un medio de expresar el mensaje del Evangelio y la doctrina social de la iglesia.

Para contribuir a la mejora de la dignidad de la persona humana; especialmente los pobres y los marginados a través de su potenciación directa y su representación en la que se excluyen.

Para llevar a cabo la investigación de acción social como un medio para mejorar la prestación de servicios sociales.( Cf.  Website, http://www.caritas-ghana.org.).

 

MISIONERAS DE NUESTRA SEÑORA DE ÁFRICA.

MADRE DE DIOS RUEGA POR NOSOTROS.

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sanchoamigo.XI

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

EL PAPA FRANCISCO CON LOS ORTODOXOS EN GEORGIA INVITA A SUPERAR TENSIONES DEL PASADO.

LA IGLESIA CATÓLICA EN GEORGIA EN EL SIGLO XXI.

Estos son los puntos del tema:

1.- Datos básicos.

2.-La religión en general.

3.- La Iglesia católica en Georgia el siglo XXI. Situacion jurídica.

4.-Datos de la Iglesia católica en Georgia.

5.-El Papa visita Georgia.

6.-Palabras del Papa Francisco a los georgianos de visita en Roma.

7.- Cáritas Georgia.

 1.-DATOS BÁSICOS.

1.1. Características generales

Nombre oficial: Georgia Superficie: 69.700 km2 Límites: Situada al suroeste de Asia, en la costa este del Mar Negro y al sur de la cordillera del Cáucaso. Georgia tiene frontera con Armenia (164 km), Azerbaiyán (322 km), Rusia (723 km) y Turquía (252 km). La franja costera de Georgia (Mar Negro) tiene una extensión de 310 km. Población: 4.504.000 habitantes, según Banco Mundial (Enero 2015). El 57,5% (2.589.800 personas) viven en las zonas urbanas y el 42.6% (1.918.704 personas) en zonas rurales (censo 2014). (Principales grupos étnicos: georgianos 83,8%, azeríes 6,5%, armenios 5,7%, rusos 1,5%, otros 2,5%. Capital: Tbilisi (Tiflis) (1.175.200 habitantes) Idioma: Georgiano (oficial, 71%). Otras lenguas: ruso (9%), armenio (7%), azerí (6%), otros (7%). Moneda: Lari (GEL). 1 GEL equivale 0’39 USD / 0’36(diciembre 2016Forma de Estado: República Nº Residentes españoles: 30.

JUNTO AL MAR NEGRO.

1.2. Geografía

País ribereño del Mar Negro. Situado al sur de la cordillera del Cáucaso es un país montañoso (macizo caucásico en el norte y sur del país). Su principal río se encuentra al este del país (Mtkavari, donde se encuentran las zonas propicias para el cultivo).

1.3. Indicadores sociales.

Densidad de población (hab por km2): 65 Renta per capita: 9.636 GEL (3.765 USD) (2015) Coeficiente GINI: 42’1 (datos 2013) Esperanza de vida 75,95 años (2015): (71,85 hombres/80,36 mujeres) Tasa de natalidad: 12,74 nacimientos por 1000 habitantes (2015) Tasa de fertilidad: 1,76 hijos por mujer (2015 est.) FUENTE: PNUD, WHO, INDEXMUNDI, CIA Factbook

SINAGOGA EN  TBILISI.

2.-LA RELIGIÓN EN GENERAL.

Religión: Iglesia Ortodoxa Georgiana (83,9%). Alrededor de un 2% pertenecen a la Iglesia Ortodoxa Rusa; el 3,9% pertenecen a la Iglesia Apostólica Armenia siendo en su mayoría étnicamente armenios. Alrededor de un 9,9% de la población es musulmana, principalmente en la República Autónoma de Adjara (Ayaria) con una amplia minoría en Tbilisi. Los católicos son aproximadamente el 0,8% de la población y se encuentran en el sur de Georgia y Tbilisi. Existe una comunidad judía en Tbilisi que cuenta con dos sinagogas.(Cf. FUENTE: PNUD, WHO, INDEXMUNDI, CIA Factbook).

IGLESIA DEL ESPIRITU SANTO EN BATUMI. GEORGIA.

3.-LA IGLESIA CATÓLICA EN GEORGIA.SITUACION JURÍDICA.

Desde el punto de vista de la organización y estructura de la Iglesia católica universal estos fieles pertenecen al Ordinariato para los fieles de rito armenio en Europa Oriental que depende directamente de la Santa Sede , para los fieles católicos de Armenia, Georgia, Rusia y Ucrania.

El papa Juan Pablo II fue quien estableció el Ordinariato para los fieles de rito armenio que viven en países de Europa oriental. El sacerdote de la Orden Mequitarista, Nerses Der Nersessian, fue designado primer ordinario y consagrado obispo el 17 de noviembre de 1992. En la actualidad el ordinario es el Arzobispo Raphaël François Minassian, que reside en la ciudad de Gyumri en Armenia , siendo su catedral la de los Santos mártires.

Los católicos georgianos disponen de varios templos el del Espíritu Santo y la de San Pedro y san Pablo y el la Parroquia de san Gregorio el Iluminador.

La del Espíritu Santo se encuentra en Batumi fue construida en el año 2000 y consagrada por Giuseppe Pasotto, Ordinario de la administración apostólica del Cáucaso. La iglesia es realmente impresionante, tiene un diseño moderno y está situado no muy lejos del puerto. Llegando a Batumi desde Tbilisi se nota en el lado izquierdo de la carretera.

IGLESIA DE SAN PEDRO Y SAN PABLO. TBIFLIS. GEORGIA.

La de san Pedro y san Pablo se encuentra en Tiflis,[] la capital de Georgia.[]El Papa Juan Pablo II celebró misa allí durante su visita a Georgia en octubre de 1999.

La iglesia fue construida entre 1870 y 1877 por iniciativa de Konstantine Zubalashvili, un miembro importante de la comunidad católica de Georgia. El proyecto fue confiado al arquitecto Albert Zaltsman. El estilo de la iglesia se caracteriza por un marcado estilo barroco.

En Georgia existe la parroquia San Gregorio el Iluminador en Tbilisi.

EL PAPA PIDE A LOS CATÓLICOS DE GEORGIA CONSERVAR  LA HERENCIA RECIBIDA.

4.-DATOS DE LA IGLESIA CATÓLICA EN GEORGIA.

(Ciudad del Vaticano, 27 de septiembre de 2016).- Con motivo del próximo viaje apostólico del Papa Francisco a Georgia y Azerbaiyán (30 septiembre-2 de octubre) se han publicado las estadísticas de la Iglesia católica en esos países. Los datos, actualizados al 31 de diciembre de 2015, proceden de la Oficina Central de Estadística de la Iglesia.

Georgia tiene una superficie de 69.700 km2 y una población de 4.506.000 habitantes, de los que 112.000 son católicos, es decir, el 2,5% de la población. Hay una circunscripción eclesiástica y 32 parroquias. Los obispos son 2 y cuenta con 28 sacerdotes; las religiosas son 37 y los religiosos 2, los catequistas 45 y los misioneros laicos 10. Los seminaristas son 14.

La Iglesia cuenta con 2 escuelas maternales y de primera enseñanza y con un centro de enseñanza superior. Por lo que concierne a los centros caritativos y sociales de propiedad de la Iglesia o que son dirigidos por eclesiásticos o religiosos, en Georgia hay 9 ambulatorios, 1 hogar para ancianos, inválidos o discapacitados, 1 orfanato o guardería, 2 consultorios familiares y 2 instituciones de otro tipo.

 

EL PAPA FRANCISCO CELEBRA LA MISA EN EL ESTADIO DE TBILISI.

5.- EL PAPA VISITA A GEORGIA.-10- 1016.

 El papa Francisco celebró una misa en un estadio de fútbol de Tbilisi, la capital de la república caucásica de Georgia, a la que solo asistieron unos miles de fieles y sin la presencia de los líderes de la Iglesia ortodoxa georgiana.

El estadio Mikheil Meskhi, bautizado con el nombre de una estrella del fútbol georgiano de los años 50 y 60, tiene capacidad para más de 27.000 personas pero solo recibió a unos 3.000 creyentes durante la misa.

La inmensa mayoría de los georgianos son cristianos ortodoxos. Según cifras del Vaticano, solo el 2,5 por ciento de la población son católicos, cinco veces más que el número calculado por el Gobierno georgiano, que es de unos 20.000 creyentes católicos.

Se había esperado que la Iglesia ortodoxa enviara una delegación a la ceremonia religiosa pero al final ningún obispo ortodoxo acudió a la misa, a pesar del amistoso encuentro que el papa sostuvo el viernes con el patriarca Ilia II.

La Iglesia ortodoxa georgiana es ultraconservadora y está estrechamente vinculada con el patriarcado de Moscú, cuyas relaciones con el Vaticano, tradicionalmente tensas, han mejorado en los últimos años.

En su homilía, Francisco pidió a Georgia apertura y diálogo. “No hace bien acostumbrarse a un ‘microclima’ eclesiástico cerrado”, dijo el pontífice. “Nos hace bien compartir horizontes de esperanza amplios y abiertos reuniendo en nuestra vida el valor humilde para abrir las puertas y salir de nosotros mismos”, subrayó.

“No soy católico pero he venido porque me interesa el papa. A nosotros nos gusta Francisco”, dijo a dpa Tazo Mintiashvili, de 20 años. “Soy ortodoxa y esta es una misa católica, pero todos somos cristianos”, afirmó por su parte Nata Koridze, una mujer de 40 años.

CON LOS RELIGIOSOS Y RELIGIOSAS EN GEORGIA.

El jefe de la Iglesia católica tiene previsto reunirse este sábado con el clero católico georgiano y después visitará un hospital para los pobres gestionado por misioneros católicos y una catedral en Mtsketa, 22 kilómetros al noroeste de la capital, Tbilisi.

La visita del papa a Georgia forma parte de una gira de tres días por el Cáucaso, que concluye el domingo en Azerbaiyán. Francisco es el segundo papa en visitar Georgia. Juan Pablo II viajó en 1999 a la pequeña ex república soviética situada a orillas del mar Negro.

6.-PALABRAS DEL PAPA A LOS CATÓLICOS GEORGIANOS DE VISITA EN ROMA.

En primer lugar muchas gracias, gracias por esta visita que trae tantos recuerdos. Nunca pensé que iba a encontrar lo que vi en Georgia: la cultura, la espiritualidad, un pueblo que alaba a Jesucristo como el Salvador, porque él es un pueblo cristiano. ‘Era para mí una gran alegría.

También otra cosa desde el punto de vista ecuménico que me impresionó tanto era la persona del Patriarca Elia II: Yo simplemente percibe que hay un hombre de Dios. Sé que hay muchos problemas, pero la propuesta positiva de su excelencia [Obispo. Pasotto, administrador apostólico del Cáucaso] Creo que va a estar bien; encontrar una manera, sin forzar, para caminar juntos, lentamente. Y también recuerdo con gran simpatía la reunión en la catedral …; … preguntas de los laicos; Vi la responsabilidad de los laicos en la Iglesia, y esto es una gran cosa, es una gran cosa! Incluso los sacerdotes, religiosos y todos … Recuerdo … Y muchas gracias por esto. Vaya por delante! Este trabajo tales como la levadura, para hacer crecer la masa. Muchas gracias! Y no se olvide de rezar por mí. Y ahora os doy la bendición.

CÁRITAS GEORGIA.

Caritas Georgia fue fundada en 1994 para apoyar y atender al gran número de georgianos que se vieron en apuros luego de la división de la Unión Soviética y la independencia de Georgia en 1991.

A nivel de las bases, participan en 62 proyectos en Georgia que incluyen programas sociales y médicos, servicio de atención en el hogar para personas discapacitadas y postradas en cama, la reintegración de personas aisladas en la sociedad, ayuda humanitaria, programas juveniles para brindar educación a niños desfavorecidos, albergues para personas sin techo y establecer centros de rehabilitación para brindar ayuda médica y procedimientos para la prevención de enfermedades.

. La ayuda proporcionada durante y después de catástrofes como inundaciones, desprendimientos de tierra y avalanchas reduce el sufrimiento, restaura la dignidad y reactiva la recuperación económica. En 2009, cuando un fuerte terremoto de 6,2 grados de magnitud sacudió el norte de Georgia dañando y destruyendo muchas casas y dejando a cientos de personas sin techo, Caritas Georgia movilizó fuerzas para entregar 200 tiendas de campaña y 464 bolsas de dormir para las familias.

A fin de complementar su ayuda humanitaria, Caritas Georgia empezó a implementar programas de desarrollo a largo plazo, como la construcción y remodelación de guarderías para niños, centros de rehabilitación para ofrecer comidas y servicios pedagógicos para “niños de la calle” y desplazados, y un proyecto comunitario de desarrollo comunitario llamado

Rehabilitación del sistema de suministro de agua” para proveer agua potable y sistemas de irrigación para 8.000 familias que carecían de agua. Caritas Georgia invierte en proyectos de generación de ingresos, como panaderías, pizzerías y talleres mecánicos para crear empleos y tener un ingreso estable para financiar su sector humanitario.

Los servicios sociales de Caritas Georgia son ahora más esenciales que nunca, ya que el número de personas pobres en Georgia sigue aumentando. Sus comedores de beneficencia proveen comidas calientes todos los días para aquellos que se encuentran en mayor riesgo – ancianos solos, niños y personas sin techo.

Sus iniciativas de atención de salud primaria ofrecen rehabilitación, asesoría en tratamiento y medicinas de profesionales cualificados a más de 1.200 personas cada año; atendiendo a ancianos, pobres y personas con VIH/sida. En 1999, el Papa Juan Pablo II inauguró oficialmente un hogar para personas sin techo llamado “Frienly Heart” (Corazón Amigable), construido por Caritas Georgia para brindar comidas y atención para personas sin techo y personas pobres, entre 25 y 30 personas lo visitan cada día.

La oficina central de Caritas Georgia se ubica en Tiblisi y cuenta con 145 empleados y 50 voluntarios.

Como miembro de la red mundial de la Confederación Caritas Internationalis, Caritas Georgia recibe ayuda fundamental de la red mundial Caritas para llevar a cabo sus programas; entre sus colaboradores se encuentran Caritas Alemania, CORDAID Países Bajos, Caritas Italiana y Caritas Dinamarca.

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 sanchoamigo

 

VIDA CONTIDIANA EN GAMBIA.

LA IGLESIA CATÓLICA EN GAMBIA UNA PEQUEÑA COMUNIDAD EN MEDIO DEL MUNDO MUSULMÁN.

Los siguientes son los puntos del tema:

 1.-Datos básicos.

2.-La religión en general en Gambia.

3.-La Iglesia católica en Gambia. Entrevista con su obispo .

4.-Algunos datos nuevos.

5.- Cáritas Gambia.

 1.-DATOS BÁSICOS.

 1.1. Características generales.

 Nombre oficial: Republic of The Gambia. Superficie: 11.300 km2. Límites: Enteramente rodeada de Senegal. Población: 1.928.000 hab. (Esimación 2014, Banco Mundial) Capital: Banjul 35.000 habitantes. Otras ciudades: Serrekunda: 340.000. Brikama: 78.000 hab. Basse: 15.000 hab. Idioma: Inglés (oficial). Otros idiomas: mandinka, wolof, jola, fula, serehule. Moneda: Dalasi (1 Euro = 50 Dalasi, aprox). Composición población: 42% mandinkas; 19% fula; 15% wolof; 10% Jola; 8% Serehule; 6% otros. Forma de Estado: República presidencialista.

1.2. Geografía.

 Situada en la costa Oeste de África, todo su territorio bordea el río Gambia que divide el país en zona norte y zona sur, y está rodeada por Senegal por todas partes. País llano, la altitud máxima es de 300 metros. Menos de 50 kilómetros de ancho. Más del 10% de su superficie está cubierta por el agua. Es el país más pequeño del continente africano. La costa oeste bañada por el océano Atlántico tiene más de 80 kilómetros. Clima tropical, con una estación cálida y lluviosa en verano (mayo-octubre) y una estación seca con temperaturas moderadas (diciembre-abril). Las fronteras son fruto del acuerdo de 1889 entre Francia y Reino Unido.

 1.3. Indicadores sociales.

 Densidad de población (hab/km2): 190 hab./km2. PIB per cápita (2016 est): 436 Dólares USA (precios corrientes) Coeficiente GINI: 47 (2005) Esperanza de vida (2016): 64,9 Tasa mortalidad infantil (2016): 62 Crecimiento de la población (2016): 2,11 IDH: valor numérico: 0,441 Posición: 175 Tasa bruta de natalidad (2016): 30,1/1000 Tasa fertilidad (2016): 3,63 hijos/mujer Fuente: unicef.org, Banco Mundial, Naciones Unidas.

 2.-LA RELIGIÓN EN GENERAL EN GAMBIA.

 En Gambia, el noventa por ciento de la población es musulmana. Aproximadamente el nueve por ciento son cristianos y solamente un uno por ciento practican el animismo, pero las diversas religiones están impregnadas de creencias tradicionales y rituales tribales. Montañas, árboles, piedras… pueden tener carácter sagrado para los gambianos.

.Entre los gambianos existen ‘iron muslim’ y ‘plastic muslim’, pero los primeros, los musulmanes con fe de hierro, pero no son integristas que tanto abundan en Libia, Jordania, Egipto… Aquí todo parece más relajado. Raramente se ve a gente rezando en espacios públicos; no suele escucharse a ningún muecín llamando a la oración, salvo en el día sagrado; poquísimas mujeres van tapadas con velos islámicos o vestidas de negro; y en la inmensa mayoría de bares y restaurantes es posible consumir alcohol y refrescarse con sus ricas cervezas locales.

El calendario islámico se rige por los meses lunares, de manera que el ramadán y otras fiestas religiosas son variables, como ocurre entre los cristianos con la Semana Santa. La observación lunar y la deliberación de las autoridades teológicas dictaminan cada año en qué fecha se iniciará el ramadán, aunque tampoco comienza exactamente el mismo día en todos los países islámicos.

En Gambia mucha gente respeta el ramadán, el mes santo del calendario musulmán en el que está prohibido comer, beber, fumar y tener relaciones sexuales desde que sale el sol hasta que se oculta. Cumplir el precepto es muy duro, sobre todo cuando hace calor, y lógicamente condiciona la actividad económica y social.

Así que en este país, como en muchos otros del islam, la vida se modifica en función de los horarios más llevaderos para combinar trabajo y ayuno.

Pese a que los cristianos son una minoría en el panorama de la religión en Gambia, se dice que conviven sin problemas entre la mayoría musulmana y que también celebran sus ceremonias con el respeto de sus vecinos.

 3.-LA IGLESIA CATÓLICA EN GAMBIA.ENTREVISTA CON MONSEÑOR ROBERT ELLISON. . 2010.

Monseñor Robert Ellison es el pastor de toda la nación en Gambia, que está enclavada dentro de Senegal, con una población casi totalmente musulmana, en un 85º o 90%.

–Usted es el único obispo de Gambia y también es misionero. ¿Hay en ello una contradicción?

–Monseñor Ellison: No, porque he sido misionero en Gambia desde los años setenta. Cuando llegué a Gambia en 1979, justo después de mi ordenación, había 22 misioneros espiritanos irlandeses.

Soy misionero de la Congregación del Espíritu Santo; nos llamamos “espiritanos” para abreviar y soy miembro de la provincia irlandesa de los espiritanos

–Usted es ahora obispo en Gambia y pertenece a los padres espiritanos. Siempre han estado en Gambia. ¿Por qué?

 –Monseñor Ellison: No había otros sacerdotes como decía; no ha habido otras congregaciones probablemente porque Gambia es un país muy pequeño. Sólo hay una diócesis y la mayoría de la gente es musulmana. Hay entre 40.000 y 50.000 católicos en todo el país.

 EL PAPA FRANCISCO EN EL INSTITUTO PONTIFICIO DE ESTUDIOS ÁRABES E ISLÁMICOS.

–¿Ha sido usted capaz de ser un verdadero misionero en Gambia?

 –Monseñor Ellison: He tenido muchas y diversas experiencia de misión en Gambia. Cuando llegué, el obispo de aquella época, el primer obispo espiritano irlandés, monseñor Maloney, me pidió que fuera a nuestro instituto en Gambia, el Instituto de San Agustín.

Lo comparábamos con el Blackrock College en Dublín. Era un instituto pero que muy bien llevado y disciplinado. Así que enseñé allí durante un año. Luego tuve la experiencia de la parroquia de la catedral. Allí estuve al principio pero dos o tres años después me enviaron a Roma para seguir un curso sobre el Islam.

Fue la primera vez que se daba en inglés este curso en el Pontificio Instituto de Estudios Árabes e Islámicos. En aquella época sólo había cuatro estudiantes. Yo era uno de ellos, una hermana franciscana de Pakistán, un sacerdote de Tanzania, y un sacerdote de Nigeria. Así que nos dieron un trato especial.

 –¿Cómo le ayudó esto cuando volvió a Gambia, que es en un 90% musulmana?

 –Monseñor Ellison: Sentí que me era más fácil y más cómodo encontrarme con la gente porque sabía que quizá ellos no sabían tanto de mí, como yo de ellos, sobre su propia religión,.

Sabía que había algunas cosas que ellos intentaban vivir cada día. Pienso en algunas cosas, pero supongo que las más obvias que se pueden experimentar como visitante o como misionero en el país son las prácticas de la fe musulmana.

No puedes vivir en un país musulmán como Gambia sin saber que se levantan a las 5:30 o a las 6 por la llamada del muecín, el hombre que llama a la gente para la oración de la mañana antes del alba; no puedes seguir durmiendo.

–¿Le ayuda esto en su propia vida de oración?

 –Monseñor Ellison: Exacto, me ha quitado las palabras de la boca. Es un recordatorio inmediato de que, al menos como sacerdote, debo ser fiel a los cinco momentos del día en que se supone que un sacerdote debe rezar el Oficio Divino o Liturgia de las Horas como lo llamamos. Y he sentido que aquí había una oportunidad para animar e inspirar a nuestros propios católicos y a nuestros cristianos: tus hermanos y hermanas musulmanes, la mayoría de ellos son muy fieles a sus oraciones, así que hay lugar allí para aprender, no en un sentido de competición, sino como un respaldo para que des culto a Dios de la misma forma.

 

–¿La Iglesia católica tiene la posibilidad de evangelizar en Gambia?

 –Monseñor Ellison: Si usted dice evangelizar, sí estamos evangelizando todo el tiempo, pero sin hacer proselitismo, y creo que tenemos que ser claros en esto. Los musulmanes en Gambia, generalmente, son gente muy pacífica. Son musulmanes moderados. Quieren paz. Respetan lo que estamos haciendo, pero hay limitaciones y hay límites. Una vez o dos hemos abierto misiones en diversas partes de las zonas rurales con el ánimo de evangelizar a los jóvenes a través de nuestras instituciones educativas.

 –¿Qué sucede?

 –Monseñor Ellison: En estas escuelas secundarias para chicos o chicas en ocasiones hemos podido conseguir el permiso para bautizarlos, pero tan pronto como abandonan el colegio y vuelven a su propia aldea y a sus comunidades, ellos volverían casi automáticamente a su fe musulmana, a causa de la presión social. Esto no significa que todos estos muchachos que están bautizados dejen de seguir su fe cristiana, pero sí la mayoría.

 –¿Siente usted, siendo misionero, que es un sufrimiento el no poder evangelizar a esta gente?

 –Monseñor Ellison: No, creo que evangelizar – proclamar la buena noticia del Evangelio – es mucho más que simplemente esperar incorporar más seguidores a nuestra propia institución católica y algunos pueden no estar totalmente de acuerdo con ello, pero creo que la meta o propósito principal de Jesús en su labor de predicar el Evangelio fue convertir a la gente en su corazón antes que nada.

Mire el número de personas, las multitudes a las que habló, pero se nos dice que al final de su vida terrena había unos 120 discípulos. Debe haber hablado a miles. Muchos de ellos le siguieron. Querían escuchar lo que decía, pero no se convirtieron formalmente en sus discípulos.

Creo que lo más importante que la Iglesia católica puede hacer en situaciones como ésta es, ante todo, respetar los valores religiosos de una religión como el Islam; intentar animarles a ser fieles a sus propios valores y dar testimonio de esos valores a través de nuestras propias vidas, de nuestra propia fe. Los valores del amor, la compasión, el perdón, la comprensión y el respeto mutuo. Deje el resto a Dios y al Espíritu Santo.

La religión en Gambia

TEMPLO CATÓLICO EN GAMBIA.

–Usted es obispo desde hace dos años. Eso significa que usted puede ser un ejemplo de verdad. ¿Cómo lo hace?

 –Monseñor Ellison: Bien, no creo que actúo de modo diferente como obispo que como lo hacía siendo sacerdote, excepto que ahora, como pastor principal de la diócesis en cuanto concierne a los sacerdotes, a las religiosas y a los laicos, debo intentar animarlos e inspirarlos a trabajar de acuerdo a estas directrices. Creo que es la verdadera visión, diría una importante parte de la visión de nuestra misión en un país como Gambia: ser fieles a nuestra propia fe en Cristo y dejar que el testimonio hable. Algunos vienen para pedirnos el bautismo, algunos que son adultos, no muchos pero nosotros no forzamos el tema.

PUEBLO DE DIOS EN SENEGAL.

 –Gambia es muy pequeña y está rodeada por Senegal con una población católica mayor, cerca del 6%. ¿ Qué relación hay entre ls dos ¿

 –Monseñor Ellison: Las relaciones han mejorado mucho, diría, en los últimos 10 ó 20 años, porque conforme más jóvenes gambianos se han hecho sacerdotes, estos sacerdotes se relacionan de modo más natural unos con otros y con más facilidad que los antiguos misioneros irlandeses, debido al lenguaje, porque el lenguaje era una barrera importante en aquella época.

La mayoría de los antiguos misioneros a cada lado de la frontera, si eran franceses no hablaban inglés, o si eran irlandeses no hablaban francés. Pero ahora los sacerdotes gambianos hablan la lengua de los sacerdotes senegaleses en general, y no hay problemas de lenguaje y, por supuesto, se mezclan más fácilmente. Desde que soy obispo, me he encontrado con numerosas invitaciones de los obispos senegaleses para celebrar mi ordenación, porque hablo francés… o más bien porque me manejo en francés.

 –¿Desearía usted que algún día un sacerdote gambiano ocupara su lugar?

 –Monseñor Ellison: Por supuesto. No es una cuestión de querer; simplemente será así. No hay duda. Habría dicho que hace dos o tres años había expectativas de que el obispo que se nombrara hubiera sido un sacerdote gambiano, pero de alguna forma el Espíritu Santo sopló y el Santo Padre pensó de otro modo.

 –¿Qué puede ofrecer la Iglesia en Gambia a la Iglesia católica universal?

 –Monseñor Ellison: Preferiría modificar ligeramente la pregunta: no sólo a la Iglesia católica universal. Creo que Gambia es un país muy, muy pequeño, pero tiene algo maravilloso que exportar. No puedo encontrar el término apropiado.

 –¿Cuál es?

 –Monseñor Ellison: Es el espíritu de las dos mayores religiones, el cristianismo y el islam que viven uno al lado del otro en espíritu de respeto y entendimiento. Usted conoce el mundo en que vivimos tan roto, tan dividido, y con tanto conflicto especialmente en el mundo cristiano y musulmán, por lo que Gambia tiene algo de qué dar testimonio; es un ejemplo vivo de que es posible. Mucho de ello se debe a la naturaleza del pueblo de Gambia. Son gentes amantes de la paz. Se llaman a sí mismos la costa sonriente de África Occidental y hay mucha verdad en ello.

CATEDRAL CATÓLICA EN BANJUL. GAMBIA.

–¿Cuáles son los desafíos para usted y para la Iglesia católica en Gambia?

 –Monseñor Ellison: El gran desafío que existe en este momento es su historia, porque estamos avanzando casi completamente hacia una auténtica Iglesia local o particular. Los sacerdotes y las religiosas gambianos abundan. Los catequistas siempre han sido gambianos. La Iglesia en Gambia debe ahora comenzar a afrontar la necesidad de una independencia cada vez mayor. Ya ha logrado esta independencia en su maravilloso y joven personal. Carece de independencia en términos económicos y de financiación. En el año 1990 cerca de 20 sacerdotes de la diócesis eran extranjeros, la mayor parte de ellos misioneros irlandeses y había cinco sacerdotes gambianos, todos jóvenes.

 –¿Cuál es ahora la situación?

 –Monseñor Ellison: Hoy hay casi 20 sacerdotes gambianos y hay cuatro o cinco misioneros irlandeses cercanos a la edad de jubilación. Así que ha habido todo un cambio en 15 años.

Era también más fácil para el misionero de aquella época, de hace 15 años, lograr financiación en Europa tanto a nivel personal como a nivel oficial; eso ya no es así. Por lo que si vamos a mantener nuestras estructuras, los compromisos y aportaciones más importantes a la educación del país –jardines de infancia, escuelas primaras y secundarias e institutos–, tenemos el personal y el entusiasmo pero la financiación se vuelve un problema para sostener y mantener las estructuras que tenemos.

Y la agencias de ayuda de la así llamada Europa cristiana son muy reticentes a dar dinero si creen que va a ir a las necesidades de evangelización y creo que esto es muy triste.

No puedes hablar de evangelizar sin también hacer labor de desarrollo y labor educativa. Sería una comprensión muy intolerante de la evangelización.

Nadie puede hablar de una labor estrictamente de desarrollo si la labor de desarrollo no es integral por lo que has de intentar no sólo ayudar al cuerpo o a las necesidades materiales de la comunidad sino también a los valores como la honestidad, la justicia, el perdón, el entendimiento que ayude a la gente a vivir en paz.

Buena parte de la labor de desarrollo en África no ha funcionado como debería porque no hay paz en muchos de estos países. Y no habrá paz hasta que se respeten los valores religiosos.

Esta entrevista fue realizada por Marie-Pauline Meyer para “Dios llora en la Tierra”, un programa semanal radiotelevisivo producido por la Catholic Radio and Television Network en colaboración con la organización católica Ayuda a la Iglesia Necesitada.

Más información en http://www.ain-es.org, www.aischile.cl

MISIONERO EN GAMBIA.

4.-ALGUNOS DATOS NUEVOS.

Los datos correspondientes al año 2016 de la Diócesis de Banjul la única existente en Gambia son los siguientes:

Ordinarios Pasados ​​y Presentes

Giovanni Meehan , CSSp. † (16 de octubre de 1931 Nombrado – 1946 Fallecido.

Matthew Farrelly , CSSp. † (7 de junio de 1946 Nombrado – 1951 Renunciado)

MIchael Joseph Moloney , CSSp. † ( 1951 Nombrado – 14 de noviembre de 1980 Retirado.

Michael J. Cleary , CSSp. ( 24 de enero de 1981 Nombrado – 25 de febrero de 2006 Jubilado)

Robert Patrick Ellison , CSSp. ( 25 de febrero de 2006 ) activo.

Número de católicos 44.000. De una población de 1.932.000. Lo que equivale al 2,3%. Sacerdotes diocesanos: 18. Sacerdotes religiosos: 12. Total sacerdotes: 30. Religiosos no sacerdotes: 13. Religiosas: 53. Parroquias: 19.

 5.-CÁRITAS GAMBIA.OFICINA CATÓLICA DE DESARROLLO.

 La Oficina Católica de Desarrollo (CaDO) fue fundada en 2001 y es la rama de desarrollo de la Iglesia católica en Gambia. El mandato de la agencia es coordinar todas las actividades económicas, sociopastorales y de ayuda para lograr una sociedad más humana y más justa.

Las principales áreas de intervención incluyen cuidados de salud primaria, atención a apoyo al VIH/sida, agua y salubridad, pesca, respuesta de emergencia, construcción de la paz y actividades de generación de ingresos. El objetivo de sus actividades es maximizar la capacidad comunitaria mediante la implementación, apoyo, coordinación y administración de varios proyectos parroquiales para beneficiar a comunidades, especialmente los marginados y los pobres, mujeres y niños.

La Oficina Católica de Desarrollo implementa programas en partenariado con contrapartes Caritas, organizaciones locales y ONGs internacionales para ayudar a los pobres y marginados a vivir vidas plenas y productivas.

EL DICTADOR DE GAMBIA, 20 AÑOS, DICE QUE EL CURA EL SIDA.

Entre sus programas se incluyen campañas comunitarias de prevención y concienciación sobre VIH/sida, que aunadas a la atención en el hogar han reducido dramáticamente la preponderancia de la infección de VIH y han mejorado las vidas de quienes viven con la enfermedad.

Las actividades de prevención y tratamiento del paludismo reducen la morbimortalidad vinculada al paludismo. En 2012, la agencia distribuyó mosquiteros impregnados con insecticida de larga duración a través de centros de salud y clínicas prenatales a 2.000 de las personas más vulnerables del país.

En el sector de salud, CaDO ayuda a la clínica San Lázaro en Fullabantang cubriendo costes administrativos y ayudando a conseguir ambulancias y medicinas. La agencia también ayuda al gobierno a proporcionar servicios de salud las 24 horas al día en las 35 aldeas aledañas y en 2012 brindó servicios básicos de salud para 1.000 madres.

Los programas de desarrollo agrícola de CaDO ayudan a agricultores en áreas rurales en la producción de arroz de secano, además de programas de fomento de capacidades que incluyen suministros de agua portátiles para 32 comunidades rurales y formación vocacional como bordado, ganchillo, mecanografía y computación para ayudar a la gente a encontrar trabajos fiables.

La oficina central de la Oficina Católica de Desarrollo en Gambia emplea a 6 personas además de 1 voluntario para llevar a cabo sus actividades. Los funcionarios de proyectos de CaDO se encuentran en 1 diócesis de Caritas para trabajar con los párrocos y los comités de aldea.

La Oficina Católica de Desarrollo es miembro de Cáritas Internationalis y Caritas África, y recibe apoyo de miembros de la Confederación mundial Caritas, como un partenariado con Catholic Relief Services USA.

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 sanchoamigo.

 

 

 

LA IGLESIA CATÓLICA EN GABÓN EN EL SIGLO XXI.

 1.-Datos básicos.

2.- La Religión en General en Gabón.

3.-La Iglesia católica en Gabón . Algunos datos.

4.- Presencia social de la Iglesia católica en Gabón.

5.- Alos obispos de la Conferencia episcopal en visita Ad limina.

6.-Cáritas Gabón.

1.-DATOS BÁSICOS.

 1.1. Características generales

Nombre oficial: República Gabonesa. Superficie: 267.667 km². Límites: Limita al norte 350 Km. con Guinea Ecuatorial y 298 Km. con Camerún, estando el resto de su frontera terrestre (1.903 Km.) delimitada por el Congo. Sus 885 Km. de costa están bañados por el Océano Atlántico. Capital: Libreville (800.000 habitantes).

Moneda: Franco CFA (Comunidad Financiera Africana); 1 € = 655,957 FCFA Forma de Estado: República unitaria, basada en la Constitución de 1991. 1.2.

Geografía.

Gabón se sitúa en la costa atlántica de África Central y está atravesado por la línea del Ecuador. Es un país de altitud baja a media cubierto por una densa selva ecuatorial (82% del territorio) con excepción de la zona costera. El pico más alto es el Mont Iboundji (1.575 m).

ALUMNOS DE LA ESCUELA   CATÓLICA DE SANTA MARIA EN FRANCEVILLE. 

1.3. Indicadores sociales.

 Población: 1.800.000 (censo de la población de febrero de 2015) Tasa media de crecimiento anual de la población: 2,2 % (B.M. 2015) Tasa de natalidad: 32 (B.M. 2015) Tasa de mortalidad: 36 (B.M. 2015) Tasa de mortalidad infantil: 36 (B.M. 2015) Tasa de fecundidad: 4,1 (UNFPA 2015) Esperanza de vida: 62 años en hombres y 64 años en mujeres (UNFPA 2014) Índice de Desarrollo Humano*: 0,683, clasificado en el puesto 110 de 188 (PNUD 2014) Renta Per Cápita: 19.995 USD (2015, EIU)) Tasa de alfabetización: 83 % (BM 2015) .

2.-RELIGIÓN EN GENERAL EN GABÓN.

 Alrededor de un 75 % de la población gabonesa es cristiana (55 % católicos y 12 % protestantes, pero con un creciente número de iglesias independientes). Un 13 % de la población sería animista. La población musulmana, en su mayoría extranjera, es difícil de determinar, debido al alto número de ilegales; entre la población gabonesa, las estadísticas varían entre un 1 % a un 5%.

 3.-LA IGLESIA CATÓLICA EN GABÓN.ALGUNOS DATOS.

 Gabón tiene una Archidiódesis y cuatro diócesis sufragáneas, cuenta además de un Vicariato Apostólico, damos a continuación algunos datos de los mismos.

Arquidiócesis Metropolitana l de Libreville Superficie: 41.370 km² Población: 485.000 católicos (59.8% de 811.000 en total) (2014) Diócesis sufragáneas:: Franceville, Mouila, Oyem, Port-Gentil Depende de: Congregación para la Evangelización de los Pueblos Estadísticas: 36 parroquias, 3 misiones, 84 sacerdotes (40 diocesanos, 44 religiosos), 2 diáconos, 195 religiosos laicos (91 hermanos, 104 hermanas), 85 seminaristas (2014).

ESCUELA DE LOS CLARETIANOS.

1.-Diócesis de Franceville.

 Fieles 93.100..Población : 323.000.Sacerdotes diocesanos 11. Religiosos: 16. Total sacerdotes: 27..Religiosos varones : 28. Religiosas : 23. Parroquias 15.

2.-Diócesis de Mouila.

 Fieles 48.587. Poblaciòn 126.000. Sacerdotes diocesanos : 16. S. religiosos 3. Total sacerdotes :19. Religiosos: 4. Religiosas : 16. Parroquias.

 

3.-Diocesis de Oyem.

 Fieles: 104.100. Población : 174.000. Sacerdotes diocesanos: 35. S. Religosos 1. Total sacerdotes: 36.Religiosos varones: 3. Religiosas :10. Parroquias 8.

4.- Diócesis de Port.Gentil.

 Fieles: 71.705. Población : 127.300. Sacerdotes diocesanos 4. S. Religiosos: 4. Total sacerdotes 8. Religiosos varones 9. Religiosas :9. Parroquias 8.

 5.- El Vicariato Apostólico de Makokou .

Tiene una superficie de 46 mil kmq, 54.000 habitantes de los cuales 26.000 son católicos (48%), 5 parroquias, 5 sacerdotes diocesanos y 2 sacerdotes religiosos, 3 religiosas, 5 seminaristas. (SL) (Agencia Fides 14/07/2014) ( Cf, Catholic-Hierarchy…)

 EL PAPA A LOS OBISPOS DE GABÓN.

RESUMEN DE LOS DATOS ANTERIORES.

 Fieles: 1.061.392 de ina población de 1.800.000 aproximadamente.

Obispos: 8

Sacerdotes diocesanos y religiosos: 162.

Díáconos permanentes: 2.

Religiosos:131.

Religiosas:146.

Seminaristas: 117.

Parroquias:88.

Misiones:3.

PRESIDENTE DE GABÓN.

 

 4.-PRESENCIA SOCIAL DE LA IGLESIA CATOLICA EN GABÓN.

 1.-ÁFRICA/GABON – DIGAMOS NO A LA VIOLENCIA exhortan los obispos, mientras la situación permanece tensa miércoles, 25 enero 2017.

Libreville (Agencia Fides) – “La situación actual en nuestro país es muy preocupante e interpela a todos”afirman los Obispos de Gabón en el mensaje publicado al final de la Asamblea Plenaria de la Conferencia Episcopal.

Gabón se encuentra en una profunda crisis política y social después de la elección del presidente Ali Bongo Ondimba, que no ha sido aceptada por su contrincante, Jean Ping, en las elecciones del 27 de agosto (véase Fides 1 e 3/9/2016). La situación era tan tensa que el 11 de septiembre, el Papa Francisco lanzo un llamamiento a todas las partes para que renunciasen a la violencia (véase Fides 14/9/2016)…

La situación no ha degenerado pero sigue siendo tensa, hasta el punto de que en su primer mensaje del 2017, cuyo texto recibimos en la Agencia Fides, los Obispos instan a los gaboneses a la vigilancia: “¡Estad muy atentos! Sed valientes, mostraos hombres y mujeres”.

Los obispos apelan a todos los creyentes, cristianos, musulmanes y pertenecientes a las religiones tradicionales, para qué no se dejen manipular o instrumentalizar por los políticos sin escrúpulos, instando a todos a “decir no a la violencia”.

Y lo han dicho refiriéndose de modo especial a los jóvenes, a los que definen como “el futuro del país”, y a los cuales les piden “vivir en la reconciliación con Dios y con los demás”, porque sin ella “se comprometería duraderamente su futuro, ya que el odio, una vez sembrado en el corazón, es difícil de erradicar” (L.M.) (Agencia Fides 25/1/2017)

 2.- EN OYEM PRONTO UNA ESCUELA PRIMARIA GRACIAS A UN PROYECTO DE LAS RELIGIOSA SALESIANAS.

Vista la creciente demanda, en los últimos años están surgiendo, aquí y allá en el territorio, escuelas privadas muchas veces con un único objetivo: el beneficio. Surgen en apartamentos o casas privadas y no tienen la mínima profesionalidad o experiencia en el campo educativo.

Proyecto de las fma. Una situación escolar tan dramática no ha dejado indiferentes a las religiosas del lugar las cuales han puesto a punto un proyecto para abrir una escuela elemental en condiciones de albergar a 240 alumnos. Según el presupuesto de una empresa del lugar una escuela con 6 aulas, locales administrativos, bloque sanitario y área de juego vendría a costar 223.000 euros. Una cifra más bien alta para una comunidad formada por cinco hermanas que llevan adelante sus proyectos gracias «a las microfinanciaciones, a la solidaridad de la Inspectoría y a la Providencia ». Una vez realizada, la escuela acogerá también a los niños de las chicas madres que ya están seguidas por la comunidad fma. No sólo escuela, las fma de Oyem en 25 años han hecho camino.( Cf. https://www.cgfmanet.org/21.aspx?sez=21&sotsez=1&detsotsez=1&doc.

 3.-MANOS UNIDAS EN GABÓN.

En Gabón, niños y niñas pueden ser encarcelados a partir de los 14 años, lo que impide su pleno desarrollo y atenta contra sus derechos básicos. Con el apoyo financiero de Manos Unidas y la Diputación de Barcelona, la Asociación Arc-en-Ciel trabaja en defensa de los derechos de estos niños y niñas, para garantizar que son respetados, evitar la reincidencia y darles un apoyo educativo, psicológico, sanitario y jurídico.

4.-EL ACUERDO ENTRE LA SANTA SEDE Y GABÓN.

 Este acuerdo sanciona el libre ejercicio de la Iglesia católica en Gabón de sus instituciones de enseñanza que abarca la enseñanza primaria, secundaria y superior campo que está ampliamente desarrollado en Gabón donde gran parte de las instituciones de enseñanza son llevadas por religiosos y religiosas.A ello hace referencia el discurso del papa Francisco a los obispos de Gabón.

5.-A LOS OBISPOS DE LA CONFERENCIA EPISCOPAL DE GABÓN EN VISITA “AD LIMINA APOSTOLORUM”Lunes 20 de abril de 2015.

 Queridos hermanos en el episcopado:

Me alegra acogeros con ocasión de vuestra visita ad limina Apostolorum. En peregrinación a las tumbas de los apóstoles Pedro y Pablo, venís a sacar de su martirio, fundado en la fidelidad a Cristo muerto y resucitado, nuevas energías para continuar cada vez con mayor ardor vuestra misión de pastores y para consolidar vuestros vínculos de comunión con la Sede apostólica, reforzando también la colegialidad entre vosotros y con los obispos de todo el mundo.

En su discurso en vuestro nombre, monseñor Mathieu Madega Lebouakehan, presidente de vuestra Conferencia episcopal, recordó algunos aspectos importantes de la vida de la Iglesia en Gabón….

.En este año jubilar conmemorativo de diversos acontecimientos que han marcado la vida de la Iglesia en Gabón, en particular el 170º aniversario de su fundación, a través de vosotros deseo saludar y animar a los sacerdotes, religiosos y religiosas, y a los demás agentes de pastoral que colaboran con vosotros, así como a todos los fieles laicos de vuestras diócesis, a quienes me uno en la oración y en la acción de gracias…

El desarrollo del ministerio que se os ha encomendado en cada una de vuestras diócesis exige que se viva una auténtica fraternidad en el seno de vuestra Conferencia episcopal: «Para que todos sean uno…, para que el mundo crea que tú me has enviado» (Jn 17, 21…

Desde esta perspectiva, habéis tomado recientemente la iniciativa de una jornada de oración por vuestro país

El Centre d’ètudes pour la doctrine sociale e le dialogue interreligieux, inaugurado en Libreville en 2011, también muestra vuestra preocupación por evangelizar las costumbres y las realidades sociopolíticas de vuestro país.

Queridos hermanos en el episcopado: La unidad del presbiterio en torno a su obispo es ejemplar para ofrecer a los fieles el sentido de la Iglesia como familia de Dios…. Quiero destacar aquí cuán importante es la vida de oración para el sacerdote, puesto que el camino sacerdotal se unifica en Cristo.

Por eso debe dirigirse una atención particular a la preparación de la homilía y la catequesis. «La homilía es la piedra de toque para evaluar la cercanía y la capacidad de encuentro de un Pastor con su pueblo» (Evangelii gaudium, 135).

Los candidatos al sacerdocio merecen, a su vez, un lugar de relieve en vuestro corazón de pastores:

Los religiosos y religiosas, que desde la fundación de la Iglesia en Gabón han mostrado un celo apostólico extraordinario al servicio del Evangelio, también tienen derecho a una atención privilegiada llena de afecto por vuestra parte. En este Año de la vida consagrada, os confirmo personalmente aquí la invitación que dirigí en tal sentido a todos mis hermanos en el episcopado: «Que este Año sea una oportunidad para acoger cordialmente y con alegría la vida consagrada como un capital espiritual para el bien de todo el Cuerpo de Cristo (…) y no sólo de las familias religiosas» (Carta apostólica a todos los consagrados con ocasión del Año de la vida consagrada.

También os animo a seguir preocupándoos por despertar en los laicos el sentido de su vocación cristiana, exhortándolos a desarrollar sus carismas para ponerlos al servicio de la Iglesia y de la sociedad…

Con este fin, hay que preservar el prestigio del que gozan las instituciones educativas católicas en vuestro país, gracias a una formación cada vez más inspirada por el espíritu del Evangelio.

El Acuerdo entre la Santa Sede y la República gabonesa sobre el estatuto de la enseñanza católica, de 2001, ofrece a la Iglesia local un valioso apoyo en ese sentido, favoreciendo la promoción a todos los hombres y a todo el hombre (cf. Populorum progressio, 14), con una opción preferencial por los más pobres.

Queridos hermanos en el episcopado: Al final de este encuentro, quiero aseguraros mi oración, encomendándome una vez más a las vuestras y a las de vuestras comunidades diocesanas.

6.-CÁRITAS GABÓN.

 En la década de los 1950, Secours Catholique (Caritas Francia) le brindó asistencia a Gabón. Luego, en 1967, después de la masiva oleada de refugiados de la guerra en Biafra, la Conferencia Episcopal de Gabón decidió crear una organización que pudiera brindarles asistencia a estos desplazados. Así nació Caritas Gabón.

Establecida hace más de 45 años, ahora comprende 5 diócesis, una Prefectura Apostólica y alrededor de 80 parroquias, que suman una presencia considerable y respetada en todo el país.

La labor de Caritas se enfoca en la reducción de la pobreza, especialmente entre los más vulnerables como ancianos, refugiados y niños de la calle. Su misión incluye la promoción de la igualdad entre hombres y mujeres, el suministro de víveres y ayuda médica, y apoyo para los desplazados, además de promover el bienestar de la comunidad y la salud de todos sus miembros.

HIJAS DE LA CARIDAD EN GABÓN.

Con este fin, Caritas opera dos centros uno para niños de la calle que reciben educación hasta que son reintegrados a sus familias, y otro que sirve como lugar de tránsito en donde niños que han sido víctimas de la trata de personas pueden aprender a leer y escribir antes de volver a sus países de origen.

Caritas también tiene tiendas en donde se puede comprar medicamentos a precios asequibles.

En relación con la ayuda de emergencia y el apoyo a refugiados y desplazados, Caritas Gabón depende de sus voluntarios, y para poder lograr sus objetivos y movilizar mejor sus esfuerzos a nombre de los pobres, hace incidencia a través de los medios de comunicación con mensajes de los obispos, asimismo consulta con varias organizaciones humanitarias.

Las contrapartes de Caritas Gabón incluyen: UNICEF, PNUD y el Ministerio de Asuntos Sociales y Familia.

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 sanchoamigo.

 

 

 

 

 

 

LA IGLESIA CATÓLICA EN FRANCIA EN EL SIGLO XXI. UNA PRESENCIA VIVA EN UNA SOCIEDAD LAICA.

1.- Datos básicos.

2.-La religión en general en la Francia del siglo XXI.

3.-La Iglesia católica en Francia hoy: algunos datos.

4.-Algunas características del catolicismo francés en el siglo XXI.

5.- Un ejemplo de la presencia de los religiosos en Francia hoy: los jesuitas.

6.- Cáritas Francia.

7.- Algunos aspectos de la historia de las apariciones de la Virgen en Lourdes y su santuario.

1.-DATOS BÁSICOS.

 1.1. Características generales.

 Nombre Oficial: República Francesa Superficie: 545.630 km2 Límites: limita al noroeste con el Canal de la Mancha; al noreste con Bélgica y Luxemburgo; al este con Alemania y Suiza; al sudeste con Italia, Mónaco y el mar Mediterráneo; al sur con España y Andorra, y al oeste con el océano Atlántico. Población: 66.600.000 personas (64.500.000 en Francia metropolitana; 2.100.000 en departamentos de ultramar). Capital: París (2.270.000 habitantes, área urbana 12.200.000). Otras ciudades: Marsella (850.000 habitantes, área urbana 1.750.000); Lyon (490.000, área urbana 2.100.000); Toulouse (450.000, área urbana 1.200.000). Idioma: francés Moneda: Euro=100 céntimos.

Forma de Estado: República presidencialista, al frente de la cual está el Presidente de la República, que ejerce el poder ejecutivo y es elegido por sufragio universal directo por un período de cinco años (sistema electoral a doble vuelta). Sus poderes son muy amplios, y entre ellos se encuentra la facultad de nombrar al Primer Ministro, disolver el Parlamento y concentrar la totalidad de los poderes en su persona en caso de crisis. El Primer Ministro es el jefe del gobierno y debe contar con la mayoría del Parlamento; su poder político está muy limitado por las prerrogativas presidenciales. División administrativa: Francia se divide en 13 regiones metropolitanas, 2 regiones de ultramar y 3 colectividades únicas de ultramar, con un total de 101 departamentos (96 metropolitanos y 5 de ultramar.

1.2. Geografía .

 El punto más alto es el Mont Blanc en los Alpes (4.807 m) y el punto más bajo es el delta del río Ródano (2 m). Hay cinco cordilleras importantes: Los Alpes, los Pirineos, el Jura, los Vosgos y el Macizo Central. Se pueden encontrar cuatro tipos de clima. En el oeste, cerca de la costa, prevalece el clima marítimo templado. En el interior del país el clima es de tipo continental, con veranos más calientes e inviernos más rigurosos con pocas lluvias. Un clima de montaña prevalece en las altas elevaciones, con inviernos fríos y prolongados. En la costa del sur el clima es de tipo mediterráneo, caracterizado por veranos calientes y secos, inviernos suaves y húmedos, y un número pequeño de días lluviosos al año.

MILES DE FRANCESES SE MANIFIESTAN CONTRA LA REFORMA LABORAL

1.3. Indicadores sociales.

 Densidad de población (hab. por km2): 118 (2015 INSEE) Renta Per cápita: 31.100 € (2014, Eurostat) Esperanza de vida (2015): 81,8 (varones 79,2 y mujeres 85,4) (INSEE) Crecimiento de población: 1,2% (2015 INSEE) Índice Desarrollo Humano-PNUD (Valor numérico / nº orden mundial) (2015): 0.888/13 Tasa de natalidad (2014/2015): 12,2 / 11,83 (INSEE) Tasa de fertilidad (2014/2015): 1,99/ 1,96 (INSEE).( Cf Ministerio de asuntos exteriores y cooperación PDF.

CATEDRAL DE NOTRE DAME. PARÍS.

2.-LA RELIGIÓN EN GENERAL EN FRANCIA.EN EL SIGLO XXI.

 La República Francesa oficialmente es un estado laico, secular y que tiene la libertad religiosa como un derecho constitucional. Algunas organizaciones como la Cienciología, la Iglesia de la Unificación o la Familia o Familia Internacional (ex Niños de Dios) tienen el estatuto de asociaciones sin ánimo de lucro ya que no son reconocidas como religiones, y son consideradas «sectas» en numerosos estudios parlamentarios.

Según una encuesta de enero de 2007 hecha por las Noticias Católicas Mundiales, en su población están representadas las principales confesiones religiosas católicos 52 % ateos 30 % musulmana 6 %, protestante 6 %, judía 1,5 %, budista 1 %, ortodoxa 2 %, otras 1 %.

¿NADA MÁS QUE PROBABLEMENTE ? AHORA SI QUE TIEMBLO DE MIEDO.

En otra encuesta realizada por IFOP y publicada en la revista católica La Vie, los católicos representan el 64 %, la proporción de ateos es igual al 27 %, el 3 % se identifica como musulmán, el 2,1 % se identifica como protestante y el 0,6 % se identifica como judío.

Según el más reciente eurobarómetro del año 2005, el 43 % de los ciudadanos franceses respondió que «ellos creen que hay un dios», mientras que el 27 % contestó que «ellos creen que hay algún tipo de espíritu o de fuerza» y el 30 % que «ellos no creen que haya ningún tipo de espíritu, dios, o fuerza». Otro estudio da el 32 % de personas que se declara atea, y otro 32 % que se declara «escéptico sobre la existencia de Dios, pero no un ateo».

NETANYAHU EN LA GRAN SINAGOGA DE PARÍS.

La comunidad de judíos en Francia se cuenta aproximadamente en 600 000 según el Congreso Mundial Judío y es el grupo más grande de esta religión en Europa. Las estimaciones del número de musulmanes varían mucho. Según el censo de 1999 había solo 3,7 millones de personas (el 6,3 % de la población total). En 2003, el Ministerio de los Asuntos Interiores estimó el número total entre 5 y 6 millones (8 millones según el Frente Nacional).( Cf.Wikipedia)

BASILICA DEL SAGRADO CORAZÓN DE MONTMARTE. PARÍS.

3.-LA IGLESIA CATÓLICA EN FRANCIA. ALGUNOS DATOS.

 La Iglesia católica en Francia hoy cuenta con unos 34 millones de personas que se confiesan católicas.

La Iglesia Católica en Francia se divide en 99 jurisdicciones eclesiásticas divididas en 15 arquidiócesis metropolitanas, 9 arquidiócesis, 72 diócesis, una prelatura territorial, un ordinariato militar y un ordinariato.

Hay 95 jurisdicciones eclesiásticas de rito latino, y 4 jurisdicciones eclesiásticas de ritos orientales de las cuales: Hay una perteneciente a la Iglesia Católica Armenia, una de la Iglesia Católica Maronita, una de la Iglesia Greco-Católica Ucraniana y un ordinariato para los católicos de rito oriental residentes en Francia.

Existen, 16.553 parroquias y 674 centros pastorales de otro tipo. Actualmente hay 186 obispos, 21.074 sacerdotes, 42.425 religiosos, 1.577 miembros laicos de institutos seculares y 62.831 catequistas. Los seminaristas menores son 134 y los mayores 1.299.

CAPUCHINAS DEL SAGRADO CORAZÓN.

Entre los religiosos varones se cuentan : dominicos, franciscanos, capuchinos, trinitarios., paules, jesuitas, agustinos, benedictinos, carmelitas, cistercienses etc,

Entre las religiosas se encuentran, dominicas, franciscanas, ursulinas, cistercienses, benedictinas, hermanitas de las maternidades católicas, monjas de la Anunciación de Marìa, Capuchinas del sagrado corazón.  etc.

Para afrontar el porvenir, los superiores reunidos en Lourdes han constatado la necesidad de agrupar las fuerzas. Ya actualmente algunas congregaciones se reagrupan en federaciones, otras se unen para formar una sola orden y otras simplemente se extinguen.

En los próximos años, algunas de las 337 congregaciones femeninas tendrán que tomar decisiones dolorosas. Actualmente, entre todas cuentan con 512 novicias (de las cuales 196 son de origen extranjero).

OBISPOS FRANCESES EN VISITA AD LIMINA.

4.-ALGUNAS CARACTERÌSTICAS DEL CATOLICISMO FRANCÉS EN EL SIGLO XXI.

 Las cifras de católicos dadas anteriormente muestran que la iglesia católica en Francia viene ya de décadas de recesión en la mayor parte de los aspectos de la misma: número de fieles, de vocaciones al sacerdocio.etc

Esto dicho algunos indicadores muestran que sin entrar en comparaciones con el pasado, el catolicismo francés en el siglo XXI, no carece de vitalidad. Parece incluso capaz de hacer emerger formas de movilización originales dentro de este contexto de secularización extrema.

En todas las diócesis existen vastas operaciones de reestructuración del tejido comunitario.

La parroquias se cuidan de la formación de los fieles con ocasión de la recepción de los sacramentos, especialmente del bautismo, confirmación, eucaristía y matrimonio.

Existen movimientos nuevos de todo orden. Se cuida especialmente la liturgia y de la que podíamos llamar piedad popular.

Cabe destacar el compromiso activo de la población laica, indispensable debido al déficit clerical. 600.000 laicos, de los que una aplastante mayoría son mujeres, se encargan de la catequesis, animan la vida litúrgica y garantizan la preparación de los fieles para la recepción de los sacramentos.

Una parte de ellos está oficialmente a cargo de capellanías (hospitales, centros escolares, prisiones) e incluso de parroquias (845 en 2001 frente a 28 en 1983). El número de diáconos aumenta rápidamente: de 1.500 actuales, se pasará a 3.500 en 2020 si las ordenaciones diaconales continúan al mismo ritmo.

El éxito de fórmulas pastorales nuevas o renovadas, como las grandes reuniones de jóvenes y las peregrinaciones, parece mostrar que la Iglesia dispone aún una considerable capacidad de movilización, más allá del declive de la observancia.

La jerarquía de la Iglesia francesa. en lugar de embarcarse en una “reconquista” que en otros momentos movilizase esfuerzos misionarios generosos e inventivos, de cuyos atolladeros es bien conocedora, esta jerarquía prefiere acompañar teológica y pastoralmente el testimonio minoritario.

La Iglesia, discreta en el terreno político, asume con valentía las debilidades pasadas y se esfuerza por ejercer un “magisterio ético” propio en la escena pública. Las intangibles posiciones romanas sobre la contracepción y el aborto, sobre el divorcio, sobre la homosexualidad e incluso sobre la asistencia médica a la procreación acentúan inexorablemente el desfase cultural entre la Iglesia católica y la opinión francesa.

En una sociedad donde la autonomía de los individuos se afirma en todos los sectores, la creencia religiosa no es una excepción. Más que decantarse por la conformidad con las “verdades” enarboladas por las instituciones, los individuos se unen a la autenticidad de una búsqueda espiritual personal y se “elaboran” cada vez más libremente relatos creyentes que les permiten aportar un sentido subjetivo a su experiencia del mundo. El aumento de los recursos culturales disponibles contribuye a la multiplicación de estas composiciones creyentes “a la carta”.

Institut Catholique des Arts et Métiers (ICAM)

5.-UN EJEMPLO DE LA PRESENCIA DE LOS RELIGIOSOS EN FRANCIA HOY: LOS JESUITAS.

 Han pasado 478 años desde que las trabas políticas contrarias a la Compañía de Jesús del siglo XVIII y comienzos del siglo XX la Compañía de Jesús sigue viva en Francia.

Los jesuitas de la provincia de Francia trabajan en unos apostolados cada vez más diversificados.

En primer lugar, el apostolado educativo: 15 escuelas (Amiens, Avignon, Burdeos, Le Mans, Lyon, Marsella, París, Reims, Saint-Chamond, Saint-Etienne, Toulouse y ersalles) cuyos líderes están unidos, desde 2008, en una asociación nacional, la Asociación Ignacio de Loyola

.Los jesuitas también están presentes en la educación superior: además del instituto St. Genevieve (Versalles), trabajan en 3 centros franceses (Lille, Nantes y Toulouse), en el Institut Catholique des Arts et Métiers (ICAM) para ingenieros y, próximamente, tras su desarrollo internacional en África, la India y Polonia, un cuarto centro abrirá sus puertas en la zona de París (Paris-Sénart).

School of Engineering Purpan (Toulouse)

Los jesuitas están presentes además en la School of Engineering Purpan (Toulouse) para ejecutivos y directores.

Por último, colaboran como capellanes en distintos institutos (Ecole Centrale, Ecole Polytechnique, HEC, ESSEC, Institut d’Etudes Politiques…). Se creó un centro de apoyo para los alumnos de la Universidad de París 8, el CISED, que representa a 27 000 alumnos, de los cuales, un 27 % son extranjeros y un 50 % franceses de origen extranjero.

La Provincia también organizó otra red, la Red de Formación Loyola, que consolida cuatro centros de formación profesional, tres escuelas, redes de asociaciones de apoyo a la educación de los jóvenes desfavorecidos, asociaciones de educación juvenil y asociaciones que ayudan a los padres y jóvenes.

Están además presentes en distintos movimientos apostólicos de jóvenes, el Movimiento Juvenil Eucarístico o la Red Juvenil Ignaciana que, entre otras, participan en celebraciones litúrgicas los domingos dirigidas, principalmente, a los jóvenes, “la misa lleva su tiempo”.

Fichier:Chapelle de l'ancien hôpital Laennec Paris.jpg

CAPILLA DEL HOSPITAL LAENNEC EN PARIS. 

Los jesuitas trabajan también en centros para complementar la formación humana y espiritual de los alumnos de medicina y/o farmacia en el Centro Laennec de París, la Casa de los Estudiantes Católicos de Lyon o el Centro Médico-Cultural Augustin Fabre de Marsella.

Por último, la Provincia desarrolla un servicio de voluntarios, la Internacional de Jóvenes Voluntarios, que acoge a estudiantes y jóvenes profesionales extranjeros durante períodos de 4 meses a 2 años, bajo los auspicios de la Delegación Católica para la Cooperación: su misión consiste en servir a los pobres de África, Latinoamérica, Asia y Oriente Medio, durante la cual pueden recibir orientación espiritual a cargo de los jesuitas

Numerosos jesuitas están también implicados en el apostolado intelectual. El diálogo con la sociedad (Fe y Razón) se produce en un contexto de desarrollos tecnológicos, globalización, Internet y aplicaciones web.

GRUPO BAYARD PRESSE.

Este apostolado cubre distintos campos, incluyendo la cultura, filosofía, sociedad y, por supuesto, la teología. Se implementa a través de revistas y publicaciones como Etudes (cultura), Christus (espiritualidad ignaciana), Croire aujourd’hui (para el público en general), publicadas las tres en asociación con el grupo Bayard Presse.

Tras las decisiones de las últimas Congregaciones Generales, el apostolado social ha desarrollado también el CERAS (Centro para la Investigación y la Acción Social, en Saint Denis) y su publicación, Project Magazine.

Una iniciativa reciente del Servicio Jesuita para los Refugiados de Francia, se denomina Welcome. Pretende encontrar familias o comunidades que acojan a los refugiados, aportando presencia eclesial y asistencia mutua.

. El CERAP de Abidján (Centro para la Investigación y la Acción para la Paz) añadió a sus dos departamentos ya existentes (un centro de documentación y un servicio de bienestar social en zonas urbanas) dos nuevos departamentos: Cerap Publishing, que publica mensualmente Débats-Courrier d’Afrique de l’Ouest, y el Instituto para la Dignidad y los Derechos Humanos, institución de educación superior reconocida que ha formado también a alumnos de posgrado atendiendo las “necesidades de educación e investigación y manteniendo al mismo tiempo unos sólidos valores ignacianos”.

El apostolado espiritual es también una de las grandes prioridades de los jesuitas en Francia: entre 500 y 600 personas, hombres y mujeres, laicos y religiosos, están comprometidas con los jesuitas en 14 centros espirituales.

El Apostolado de la Oración es una misión confiada a la Compañía de Jesús por el Papa

Especial mención merecen movimientos espirituales como la Comunidad de Vida Cristiana (CLC) o el Movimiento de Líderes y Gestores Cristianos (MCC).

6.-CÁRITAS FRANCIA.

 Fundada en 1946, Secours Catholique – Caritas Francia, es un servicio de la Iglesia católica y miembro de la Confederación Caritas Internationalis. Congrega a una red de 62.000 voluntarios “llevando directa o indirectamente ayuda moral o material en dondequiera que se necesite, independientemente de la identidad nacional, el credo religioso y la opinión filosófica o religiosa de los beneficiarios” (extracto de los Estatutos, art. 1.)

Fiel al espíritu de sus orígenes, Secours Catholique arraiga sus acciones en el Evangelio y en la doctrina social de la Iglesia: el respeto por la dignidad de la persona humana, la justicia, la solidaridad, la fraternidad, la reconciliación, la paz, la opción preferencial por los pobres, el desarrollo integral de la persona humana, subsidiariedad, el destino universal de los bienes y la indivisibilidad de los derechos

.La misión de Secours Catholique es difundir la caridad cristiana creando una unidad sólida entre todos, en Francia y en todo el mundo. Secours Catholique considera que hombres, mujeres y niños en situación de pobreza tienen un papel muy importante en su propio desarrollo.

POBREZA EN FRANCIA.

Está comprometida a luchar junto a ellos para combatir las causas de la pobreza y la exclusión, y para promover el desarrollo de la persona humana en todos sus aspectos. Busca crear partenariados activos con organizaciones que comparten sus objetivos para promover la justicia social en políticas locales, nacionales e internacionales.

Como testimonio del Evangelio, invita a todos a ir y encontrarse con los más pobres, escucharlos, apoyarlos y asociarse con ellos para que juntos podamos construir una sociedad más justa y más fraternal.

Secours Catholique en cifras: 81 delegaciones; 4.000 equipos locales; 60.000 voluntarios; 2.440 centros de acogida; 3 centros de difusión: Cité Saint-Pierre en Lourdes, la Maison d’Abraham en Jerusalén, el Cèdre en París; 18 albergues operados para la Association des Cités de Secours CatholiqueMarie Simon-Pierre.

7.-ALGUNOS ASPECTOS DE LAS APARICIONES DE LA VIRGEN EN LOURDES Y SU SANTUARIO.         

 El 11 de febrero de 1858, la Virgen María se aparecía a la niña Bernardita Soubirous dieciocho veces en total, en la gruta de Massabielle: “tan bella que cuando se la ha visto una vez, se querría morir para volverla a ver”.

Como queriendo indicar que el cielo ratificaba lo que había hecho en la tierra el Vicario de Jesucristo, el 8 de diciembre de 1854, el Papa Pío IX había definido el dogma de la Inmaculada Concepción de la Virgen María.

A partir de ahí Lourdes se ha manifestado como un gran centro de sanaciones y cientos de santuarios y grutas dedicados a la Virgen de Lourdes coronan el mundo.

CIUDAD DE LOURDES.

Lourdes, es una ciudad francesa situada en las llanuras de Bigorre, al sureste del departamento de Altos Pirineos, en la región de Mediodía-Pirineos, a una altitud de 400 metros. Está bañada por el río Gave de Pau que procede de Gavarnie

Es uno de los lugares de mayor peregrinaje en el mundo, millones de personas acuden cada año y muchísimos enfermos han sido sanados en sus aguas milagrosas.

La fiesta de Nuestra Señora de Lourdes del 2008, el 11 de febrero, celebró los 150 años de la Aparición y allí peregrinó Benedicto XVI, siendo el segundo Papa en hacerlo, el primero fue Juan Pablo II.

a.-LA VIRGEN SE APARECE EN LOURDES

JUEVES 11 DE FEBRERO: EL ENCUENTRO.

 El 11 de febrero de 1858, tres niñas: Bernadette Soubirous acompañada de su hermana y de una amiga, se dirigen a la Gruta de Massabielle, al borde del Gave, para recoger leña, ramas secas y pequeños troncos.

Mientras se está descalzando para cruzar el arroyo, oye un ruido como de una ráfaga de viento, levanta la cabeza hacia la Gruta:

vi a una Señora vestida de blanco: llevaba un vestido blanco, un velo también de color blanco, un cinturón azul y una rosa amarilla en cada pie”. Hace la señal de la cruz y reza el rosario con la Señora. Terminada la oración, la Señora desaparece de repente.

DOMINGO 14 DE FEBRERO: EL AGUA BENDITA

Bernardita siente una fuerza interior que la empuja a volver a la Gruta a pesar de la prohibición de sus padres. Debido a su insistencia, su madre le da permiso para volver. Después de la primera decena del rosario, Bernardita ve aparecer a la misma Señora. Le echa agua bendita. La Señora sonríe e inclina la cabeza. Terminado el rosario, la Señora desaparece.

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JUEVES 18 DE FEBRERO: LA SEÑORA HABLA

Por primera vez, la Señora habla. Bernardita le ofrece papel y una pluma y le pide que escriba su nombre. La Señora le dice:

“No es necesario” y añade “No te prometo hacerte feliz en este mundo, sino en el otro. ¿Quieres hacerme el favor de venir aquí durante quince días?”.

 VIERNES 19 DE FEBRERO: APARICIÓN BREVE Y SILENCIOSA

Bernardita llega a la Gruta con una vela bendecida y encendida. De aquel gesto nacerá la costumbre de llevar velas para encenderlas ante la Gruta.

SÁBADO 20 DE FEBRERO: EN EL SILENCIO

La Señora le ha enseñado una oración personal. Al terminar la visión, una gran tristeza invade a Bernardita.

DOMINGO 21 DE FEBRERO: “AQUERO”

Por la mañana temprano la Señora se presenta a Bernardita, a la que acompañan un centenar de personas. Después es interrogada por el comisario de policía Jacomet, que quiere que diga lo que ha visto. Bernardita no habla más que de “AQUERO” (aquello).

 MARTES 23 DE FEBRERO: EL SECRETO

Rodeada por unas ciento cincuenta personas, Bernardita se dirige hacia la Gruta. La Aparición le comunica un secreto, una confidencia “sólo para ella”, pues sólo a ella concierne.

MIÉRCOLES 24 DE FEBRERO: ¡PENITENCIA!

Mensaje de la Señora:

“¡Penitencia! ¡Penitencia! ¡Penitencia! ¡Ruega a Dios por los pecadores!. ¡Besa la tierra en penitencia por los pecadores!”

JUEVES 25 DE FEBRERO: LA FUENTE

Trescientas personas están allí presentes. Bernardita cuenta: “me dijo que fuera a beber a la fuente […] no encontré más que un poco de agua fangosa. Al cuarto intento, conseguí beber; me mandó también que comiera hierba que había cerca de la fuente, luego la visión desapareció y me marché”.

Ante la muchedumbre que le comenta: “¿Sabes que la gente cree que estás loca por hacer tales cosas?“, Bernardita sólo contesta, “es por los pecadores”.

SÁBADO 27 DE FEBRERO: SILENCIO

Hay allí ese día ochocientas personas. La Aparición permanece silenciosa. Bernardita bebe agua del manantial y hace los gestos habituales de penitencia.

DOMINGO 28 DE FEBRERO: PENITENCIA

Más de mil personas asisten al éxtasis. Bernardita reza, besa la tierra y se arrastra de rodillas en señal de penitencia. A continuación se la llevan a la casa del juez Ribes que la amenaza con meterla en la cárcel.

LUNES 1 DE MARZO: PRIMER MILAGRO

Se han congregado más de mil quinientas personas y entre ellas, por primera vez, un sacerdote. Durante la noche, Catalina Latapie, una amiga de Lourdes, acude a la Gruta, moja su brazo dislocado en el agua del manantial y el brazo y la mano recuperan su agilidad.

MARTES 2 DE MARZO: MENSAJE PARA LOS SACERDOTES

 La muchedumbre aumenta cada vez más. La Señora le encarga: “Vete a decir a los sacerdotes que se construya aquí una capilla y que se vengan en procesión.”

Bernardita se lo hace saber al cura Peyramale, párroco de Lourdes. Éste tan sólo quiere saber una cosa: el nombre de la Señora. Exige, además, como prueba, ver florecer en invierno el rosal silvestre de la Gruta.

MIÉRCOLES 3 DE MARZO: UNA SONRISA

A las siete de la mañana, cuando ya hay allí tres mil personas, Bernardita se encamina hacia la Gruta; pero ¡la Visión no aparece! Al salir del colegio, siente la llamada interior de la Señora; acude a la Gruta y vuelve a preguntarle su nombre.

La respuesta es una sonrisa. El párroco Peyramale vuelve a decirle: “Si de verdad la Señora quiere una capilla, que diga su nombre y haga florecer el rosal de la Gruta.”

JUEVES 4 DE MARZO: ¡EL DÍA MÁS ESPERADO!

El gentío cada vez más numeroso (alrededor de ocho mil personas) está esperando un milagro al finalizar estos quince días. La visión permanece silenciosa.

El cura Peyramale se mantiene en su postura. Durante los veinte días siguientes, Bernardita no acudirá a la Gruta; no siente dentro de sí la irresistible invitación.

JUEVES 25 DE MARZO: ¡EL NOMBRE QUE SE ESPERABA!

Por fin la visión revela su nombre; pero el rosal silvestre sobre el cual posa los pies durante las apariciones no florece. Bernardita cuenta:

“levantó los ojos hacia el cielo, juntando en signo de oración las manos que tenía abiertas y tendidas hacia el suelo, y me dijo: que “soy la Inmaculada Concepción”.

 La joven vidente salió corriendo, repitiendo sin cesar, por el camino, aquellas palabras que no entiende.

 Palabras que conmueven al buen párroco, ya que Bernardita ignoraba esa expresión teológica que sirve para nombrar a la Santísima Virgen. Solo cuatro años antes, en 1854, el papa Pío IX había declarado aquella expresión como verdad de fe, un dogma.

MIÉRCOLES 7 DE ABRIL: EL MILAGRO DEL CIRIO

 Durante esta Aparición, Bernardita sostiene en la mano su vela encendida, y en un cierto momento la llama lame su mano sin quemarla. Este hecho es inmediatamente constatado por el médico, el doctor Douzous.

JUEVES 16 DE JULIO: ÚLTIMA APARICIÓN

 Bernardita siente interiormente el misterioso llamamiento de la Virgen y se dirige a la Gruta; pero el acceso a ella estaba prohibido y la gruta, vallada. Se dirige, pues, al otro lado del Gave, enfrente de la Gruta. :“me parecía que estaba delante de la gruta, a la misma distancia que las otras veces, no veía más que a la Virgen, ¡jamás la había visto tan bella!”.

 b.-SIETE ELEMENTOS DEL MENSAJE DE LA VIRGEN

 El Mensaje que la Santísima Virgen dio en Lourdes, puede resumirse en los siguientes puntos:

1- Es un agradecimiento del cielo por la definición del dogma de la Inmaculada Concepción, que se había declarado cuatro años antes por Pio IX (1854), al mismo tiempo que así se presenta Ella misma como Madre y modelo de pureza para el mundo que está necesitado de esta virtud.

 2- Derramó innumerables gracias de sanaciones físicas y espirituales, para que nos convirtamos a Cristo en su Iglesia.

 3- Es una exaltación a la virtudes de la pobreza y humildad aceptadas cristianamente, al escoger a Bernadette como instrumento de su mensaje.

 4- Un mensaje importantísimo en Lourdes es el de la Cruz. La Santísima Virgen le repite que lo importante es ser feliz en la otra vida, aunque para ello sea preciso aceptar la cruz. “Yo también te prometo hacerte dichosa, no ciertamente en este mundo, sino en el otro”.

 5- En todas la apariciones vino con su Rosario: La importancia de rezarlo.

 6- Importancia de la oración, de la penitencia y humildad (besando el suelo como señal de ello); también, un mensaje de misericordia infinita para los pecadores y del cuidado de los enfermos.

 7- Importancia de la conversión y la confianza en Dios.

c.-LOS MILAGROS

Han sido muchos los milagros marianos que han acontecido a lo largo de los siglos, pero sin duda alguna, aquellos realizados por la Virgen que se presento hace 150 años bajo la advocación de la Inmaculada Concepción en Lourdes, ha obrado innumerables milagros; que van desde curaciones de enfermedades terminales, hasta los de orden moral como conversiones.

Los Milagros de Lourdes presentan características muy especiales:

* Suceden instantáneamente

* No producen dolor

* La destrucción de las partes del cuerpo es sanada de inmediato, sin dejar cicatriz

* Y no producen recidiva (nunca vuelve a aparecer la enfermedad)

 No existen causas naturales capaces de producir las curaciones que se presencian en Lourdes, que dispensan a una mente sin prejuicios de rastrearlo de vuelta en dirección a Dios.

Investigadores científicos independientes registran fehacientemente casi 4000 milagros de curación ya durante los 50 años posteriores a la aparición. La iglesia sin embargo acepta al día de hoy solamente 68.

Existe un buró de Constancias está ubicado cerca del santuario, y ahí están registrados y constatados los certificados de curaciones; además es gratis para todos los médicos, cualquiera sea su nacionalidad o sus creencias religiosas. En promedio, entre doscientos y trescientos médicos visitan anualmente esta maravillosa clínica.

Así, se lleva muy cuidadosamente estadísticas que constan de nombres y apellidos de los pacientes que se curaron, la fecha de la cura, el nombre del padecimiento, y generalmente las opiniones del médico que estaba a cargo del caso.

Los afectados que se recuperaron no son obligados a presentarse o registrarse y la mitad de ellos no lo hacen, en el buró de Constancias Médicas en Lourdes, y es de ahí de donde se realiza la lista de curaciones y su investigación.

d.-LAS APARICIONES DE LA VIRGEN Y LA IGLESIA

 El 18 de Enero 1862, el obispo firmó la pastoral aprobando las apariciones. Su carácter sobrenatural y la vida tan auténtica de la vidente.

A la entrada de la Basílica Superior, a la derecha, se puede leer grabada en una placa de mármol la declaración solemne del Obispo de las Apariciones, Monseñor Laurence, Obispo de Tarbes:

“Juzgamos que la Inmaculada Virgen María, Madre de Dios, se ha aparecido realmente a Bernardita Soubirous, el 11 de febrero de 1858 y los días siguientes, hasta dieciocho veces, en la Gruta de Massabielle, cerca de la ciudad de Lourdes; que esta aparición reviste todos los caracteres de la verdad, y que los fieles tienen fundamento para creerla como cierta. Humildemente sometemos nuestro juicio al Juicio del Soberano Pontífice, que está encargado del gobierno de la Iglesia universal”.

El 28 de julio había creado una comisión de investigación “para recoger y constatar los hechos que han ocurrido o que podrían ocurrir todavía en la gruta de Lourdes”.

1874: el Papa Pío IX concedió al santuario el título de Basílica y en 1876: coronó solemnemente la estatua de la Virgen.

León XIII: aprobó el oficio y misa de Lourdes.

Pío X llamo a Lourdes: “sede del poder y de la misericordia de María, donde tuvieron lugar maravillosas apariciones de la Virgen”. En 1907: este mismo Papa extendió la celebración de la fiesta de Nuestra Señora de Lourdes a toda la Iglesia universal.

Pío XI: afirmo: “Lourdes, donde la Virgen se apareció varias veces a la bienaventurada Bernardita, donde exhortó a todos los hombres a la penitencia”. Elevó al honor de los altares a Santa Bernardita Soubirous el 8 de Diciembre de 1933.

Pío XII: escribió la encíclica “La peregrinación a Lourdes, el mas completo de todos los documentos sobre Lourdes”.

Juan XXIII: en la clausura del centenario de las apariciones de Lourdes, recordaba lo siguiente: “La Iglesia, por la voz de sus Papas, no cesa de recomendar a los católicos que presten atención al mensaje de Lourdes”.

Finalmente, Juan Pablo II es el primer Papa que ha peregrinado a Lourdes, en el año de 1983, con motivo del 125 aniversario de las apariciones. Allí ofició la Santa Misa el día 15 de Agosto, afirmando dos veces: “Venimos en peregrinación a Lourdes, donde María dijo a Bernardita: “Yo soy la Inmaculada Concepción” y añadió: “Aquí habló con una simple muchacha de Lourdes, rezó con ella el rosario, le dio varios mensajes“, y concluyó el Papa diciendo: “la Virgen viene a salvar a los pecadores.”

 e.-EL SANTUARIO

 Una basílica se construyó sobre la roca de Massabielle por M. Peyramale, el sacerdote de la parroquia. En 1873 los grandes peregrinajes “nacionales” franceses fueron inaugurados. Tres años después se consagró la basílica y la estatua fue coronada solemnemente.

En 1883 la piedra de cimentación de otra iglesia se colocó, ya que la primera no era lo suficientemente grande. Fue construida al pie de la basílica, se consagró en 1901 y se llamó la Iglesia del Rosario.

El santuario cuenta con 7.000 voluntarios de la Hospitalidad Nuestra-Señora de Lourdes y hay otros 100.000 de las Hospitalidades de las distintas peregrinaciones. Hay 30 capellanes permanentes para acoger y a acompañar los peregrinos y celebrar y administrar los sacramentos. Son de congregaciones religiosas y de varias diócesis. 5 comunidades femeninas están también al servicio del Santuario. Los empleados son 292 fijos y 120 temporales, en 63 servicios (pastoral, acogida, administración, seguridad, servicios técnicos).

PROCESIÓN DE LAS ANTORCHAS EN LOURDES.

Se realizan misas en todas las lenguas, según los horarios oficiales o los propios de las peregrinaciones. Hay una media de setenta misas diarias en los cuarenta lugares de culto que ofrece el Santuario. Durante la temporada se celebra la Misa Internacional los Miércoles y Domingos, a las 9.00h, en la basílica subterránea de san Pio X, que tiene cabida para 30 000 personas.

Nunca antes un santuario ha atraído tales conglomeraciones. Al final del año de 1908, cuando se celebró el año 50 de la aparición, aunque el registro de conteo se inició desde 1867, casi 4 millones de peregrinos se habían registrado. A ese número se le debe agregar los visitantes que no venían como peregrinos. Al final del 50 aniversario, 2013 prelados, incluyendo 546 arzobispos, 10 primados, 19 patriarcas, 69 cardenales, habían hecho la peregrinación a Lourdes.

No es extraño que la ciudad de Lourdes, con poco más de 15.000 habitantes, sea la segunda población hotelera de Francia con 270 hoteles, que existan 13 campings, que cada año pasen por la gruta 5 millones de personas o que se expedienten 6 millones de cartas anualmente.

 RELICARIO DE SANTA BERNADETTE DE SOUBIROUS.

f.-PUNTOS DE REFLEXIÓN SOBRE LA IMAGEN DE LA APARICIÓN EN LOURDES

1- Apareció la Virgen rodeada de luz: es el símbolo de la luz de la fe, a la cual nos abrimos por el Bautismo. La fe es la luz de la vida con que debemos brillar ante el mundo. Debemos hacer resplandecer la fe por la santidad de nuestras vidas.

2- La luz era tranquila y profunda: en la fe cristiana hallaremos el reposo para nuestra alma.

3.– De belleza incomparable, no hay nada igual aquí en la tierra: trabajar intensamente por adquirir la verdadera belleza que es la del alma, a fin de que Dios pueda contemplarnos con agrado.

4- Ropaje tan blanco, tan puro, tan delicado que jamás tela alguna pudo imitar: de que pureza tan perfecta y delicada ha de estar revestida delante de Dios, nuestra alma; ya que el pecado mancha nuestro blanco ropaje.

5- Pies desnudos, brillando sobre cada uno de ellos una rosa luminosa: Los pies desnudos nos predican la pobreza evangélica, esta bella y sublime virtud a la cual Jesús ha prometido el mismo Reino de los Cielos. Las rosas luminosas: Jesús nos envía a difundir por todas partes el buen olor de Cristo, el divino perfume del Evangelio.

6- Las manos siempre juntas, con el santo rosario: en ferviente oración, orando siempre y sin interrupción. La oración nuestro alimento constante, la respiración del alma, pues todas las virtudes solo nacen en un alma que ora.( Cf. La Historia más Completa de Nuestra Señora de Lourdes, Francia (11 …forosdelavirgen.org/534/nuestra-senora-de-lourdes-francia-11-de-febrero/)

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sanchoamigo.

EN FILANDIA UNA  PEQUEÑA COMUNIDAD HACE PRESENTE A LA IGLESIA CATÓLICA

 1.-Datos básicos.

2.-Le religión en general en Finlandia.

3.-La Iglesia católica en Finlandia. Algunos datos.

4.- Habla el Vicario de la diócesis.

5.- El trabajo apostólico del opus Dei en Finlandia.

6.- Caritas Finlandia.

7.- La devoción de la Virgen en Finlandia.

 1.-DATOS BÁSICOS.

 1.1. Características generales.

 Nombre oficial: República de Finlandia. Superficie: 338.145 km2. Límites: Finlandia limita al norte con Noruega, al este con Rusia, al sur con el Golfo de Finlandia y al oeste con el Golfo de Botnia y con Suecia. Población: 5.502.593 (a 30.12.2016) Capital: Helsinki). Lenguas oficiales: Finlandés o finés (88,7% de la población) y sueco (5.3Moneda: Euro = 100 céntimos. Forma de Estado: República parlamentaria.

1.2. Geografía.

Finlandia tiene una costa muy accidentada, aunque sin elevaciones. Cuenta con numerosos entrantes y salientes: cabos, penínsulas, golfos, bahías, archipiélagos costeros y estrechos canales de navegación. Tiene unas 179.584 islas y el archipiélago más grande de Europa (en la costa de Turku, incluyendo las islas Åland). En cuanto al relieve del país, el territorio es llano, con algunas montañas en el norte, que no suelen superar los 1.000 metros de altitud. El 10% de la superficie del territorio corresponde a lagos (existen más de 187.000 de más de 500 m2) y un 65% está recubierto de bosques. Sólo el 8% de la tierra es cultivable y más de la cuarta parte del territorio se halla al norte del Círculo Polar.

1.3. Indicadores sociales.

 Densidad de población: 16,3 hab/km2 (a 30.06.2016) Renta per cápita (euros): 38.162 euros (precios corrientes de 2015) Índice de Gini: 27,29% (2015) Tasa de alfabetización: 99,9% (2015) Esperanza de vida al nacer: 78,5 años (hombres) / 84,1 años (mujeres) (2015) Tasa de fertilidad: 1,65 hijos/mujer (2015) Fuente: Statistics Finland ( Cf, Finlandia Ministerio de Asuntos exteriores)

 2.-LA RELIGIÓN EN GENERAL EN FINLANDIA.

 Según cifras de 2012, la mayor parte de finlandeses (76,4 %) son miembros de la Iglesia luterana de Finlandia, con una minoría de un 1,1 % perteneciente a la Iglesia ortodoxa. Las dos son iglesias oficiales del Estado. El resto consiste en grupos relativamente pequeños (1,4 % en total) de protestantes (no luteranos), católicos, musulmanes, judíos, y un 21,0 % no religioso; aunque ha descendido notablemente el número de personas practicantes.

SAN ENRIQUE OBISPO DE UPSALA PATRONO DE FINLANDIA ES VENERADO POR CATÓLICOS LUTERANOS Y ORTODOXOS.

3.-LA IGLESIA CATÓLICA EN FINLANDIA.ALGUNOS DATOS.

La Iglesia católica en Finlandia es una Iglesia minoritaria , no llegando sus fieles al 0,2% de la población.

Desde el punto de vista de la organización eclesiástica, existe una sola diócesis, la de Helsinki, surgida de la transformación del Vicariato Apostólico en diócesis el 25 de febrero de 1955.

La diócesis cuenta con unos 14.000 fieles de una población total de 5.502.593 de habitantes.

Tiene su obispo propio , 12 sacerdotes diocesanos y 11 religiosos, en total 23 sacerdotes. 1 diácono permanente, 11 religiosos , 31 religiosas y 7 parroquias.

Según datos «Diocese of Helsinki» (en inglés). Catholic-Hierarchy. 2014.

 4.-HABLA EL VICARIO DE LA DIÓCESIS.

 El vicario general de la diócesis católica de Helsinki, el español Raimo Goyarrola, ha asegurado que Finlandia es “un milagro” porque, aunque la iglesia católica de allí es “la más pobre“, pues apenas llegan a pagar la calefacción durante los 10 meses de temperaturas de hasta 20 grados bajo cero y aunque los católicos representen un 0,2% de la población total, su voz se escucha en el gobierno y en la sociedad y su participación con el resto de iglesias es plena.

Goyarrola pone como ejemplo de este ecumenismo entre la Iglesia luterana –la mayoritaria, con casi 4 millones de fieles, el 78% de los finlandeses–, la ortodoxa –con unos 60.000– y la católica –con 14.000 fieles, 26 sacerdotes y un solo obispo–, la cesión a los católicos de iglesias luteranas y ortodoxas para celebrar misa los domingos.

CATEDRAL CATÓLICA EN HELSINKI DEDICADA A SAN ENRIQUE.

“En Finlandia tenemos siete parroquias y durante un mes, los domingos tenemos misa en 25 ciudades distintas para lo que usamos iglesias luteranas y ortodoxas. La relación es espectacular, fraternal, somos una familia. Yo me siento en casa con los luteranos y los ortodoxos. Finlandia es un milagro“, ha enfatizado.

Además, sobre las relaciones entre la Iglesia y el Estado, ha precisado que el Gobierno escucha la voz de las distintas confesiones. Según apunta el pastor luterano Juhani Holma, cuando el Estado quiere aprobar una ley que afecte a la familia, al matrimonio, a la vida o a las religiones, “siempre pregunta” a las iglesias, no solo a las mayoritarias sino también a la católica. “No hay odio a la religión, es más, se ve como una cosa positiva”, añade Goyarrola.

También se observa la importancia de las iglesias en la educación ya que en los colegios, los directores están obligados a ofrecer la clase de religión siempre que haya al menos tres niños que profesen esa fe, ya sean luteranos, católicos o budistas.

Sin embargo, en declaraciones a Europa Press, el vicario episcopal de la diócesis católica de Helsinki advierte de que no deben fijarse en todo porque también se están cometiendo errores en el norte”. En este sentido, apunta que una de las principales preocupaciones de la Iglesia en el país es el número de “familias destruidas” y el avance del “secularismo” y del “individualismo“.

“Divorciados, casados por quinta vez. Europa del sur está a tiempo de prevenir esto. La destrucción de la familia es una catástrofe“, advierte.

Las iglesias nacionales de Finlandia son la luterana y la ortodoxa y, por este motivo, disponen de una casilla en la Declaración de la Renta. Además, los judíos tienen un acuerdo con los luteranos por el cual marcan la ‘X’ de la Iglesia luterana y luego esta se compromete a entregarles el dinero recaudado. Sin embargo, los católicos no disponen de esta ayuda por lo que viven “de la generosidad” de sus fieles y de los curas católicos suecos y noruegos que les donan parte de su sueldo.

“Los católicos llevamos 15 años negociando y se nos dice que sería justo pero nunca llegamos a recibir nada. La Iglesia católica en Finlandia es la más pobre del mundo. Pero esto es una ventaja porque no dependemos del Estado, de los impuestos. Tenemos diez meses de calefacción y la Iglesia católica en Finlandia no llega”, subraya, para insistir en que la clave del futuro es “la pobreza” de la que habla Francisco, entendida “no como indigencia sino como virtud”.

En cualquier caso, a pesar de estas diferencias, la unión entre las iglesias sigue fuerte y, en este sentido, la Iglesia católica está ayudando a la luterana en la preparación de los actos que se celebrarán en 2017 con motivo de los 500 años de la Reforma de Lutero.

ESCUCHANDO AL PRELADO DEL OPUS DEI EN HELSINKI.

5.-BIRUTA MEIRANS , DE ORIGEN LETÓN, DIRECTORA DE UN COLEGIO EN HELSINKI NUMERARIA DEL OPUS DEI.

 Biruta Meirans es una estadounidense de origen letón que da clase de Literatura y dirige un Colegio en Helsinki. Finlandia es un país de mayoría no católica donde los miembros del Opus Dei se afanan por “encender el fuego de Cristo” como comentaba el periodista en la primera pregunta que le hizo a la profesora Meirans durante una entrevista para la televisión.

Yo recibí en mi juventud una formación luterana, con una buena dosis de anticatolicismo, y conozco bien esa cuestión. Por eso pienso que los católicos finlandeses deben esforzarse, en primer lugar, por afirmar su identidad. En toda Finlandia sólo hay cinco iglesias católicas y hay muy pocas publicaciones en lengua finesa de carácter espiritual, tanto para los niños, como para los padres que desean transmitir su fe a sus hijos.

Muchos padres tienen amor a la Virgen: la invocan especialmente en el mes de mayo, y en las parroquias de Helsinki se reza el Rosario, al menos durante en el mes de octubre. En algunas casas hay cuadros de carácter religioso -por ejemplo, de los Ángeles de la Guarda-, y aunque algunos piensen que sólo tienen que ver con los niños pequeños, al menos, supone un punto de partida para empezar a hablar de vida cristiana.

En el colegio se dedica un tiempo todas las mañanas a la formación espiritual y humana de los alumnos. Así van aprendiendo desde pequeños la oración a su Ángel Custodio y otras oraciones breves, como la bendición de la mesa antes de comer. Es una forma práctica para que vayan arraigando en ellos algunas costumbres cristianas.

6.-CÁRITAS FINLANDIA.

Caritas Finlandia es una organización católica fundada en 1960, que trabaja para construir un mundo mejor mediante actividades que se enfocan en la ayuda a los pobres y marginados en Finlandia y en el extranjero. Su gama de proyectos incluye ayuda para el desarrollo y ayuda de emergencia, orientación y asesoría para inmigrantes, educación sobre VIH/Sida y un programa de apadrinamiento de niños en Uganda.

La ayuda que Caritas Finlandia suministra es principalmente ayuda para el desarrollo y ayuda de emergencia. Sus proyectos de ayuda para el desarrollo en India, Uganda y San Petersburgo, Rusia, han mejorado las condiciones y la calidad de vida de miles de personas, con iniciativas como brindar acceso a agua potable y salubridad en Bolivia. En 2010, Caritas Finlandia ayudó en la implementación de un proyecto de desarrollo para financiar un Centro de Apoyo para Mujeres en Moldova con el objeto de brindar un lugar seguro para víctimas de la violencia doméstica y de la trata de seres humanos y sus hijos. Además, ofrecen programas educativos en países en vías de desarrollo para tratar la seria epidemia del VIH/sida.

Caritas Finlandia también tiene un programa de apadrinamiento de niños en Uganda, el cual apadrina a niños huérfanos por el sida, apoyando su educación y mejorando las comidas escolares.

A nivel nacional, Caritas Finlandia ofrece asesoría para inmigrantes e iglesias para ayudar a la integración económica de inmigrantes.

La oficina central de Caritas Finlandia se encuentra en Helsinki y cuenta con aproximadamente 5 empleados y 30 voluntarios.

Caritas Finlandia es miembro de Caritas Internationalis y su organización regional, Caritas Europa, y trabaja en estrecha cooperación con ellas para brindar ayuda de emergencia y apoyo para países golpeados por desastres naturales y conflicto armado.

7.-LA DEVOCIÓN A LA VIRGEN EN FINLANDIA: EL ROSARIO SE ESTÁ EXTENDIENDO ENTRE LUTERANOS.

 Pese a la precariedad de los católicos en Finlandia la Virgen María está muy presente en el país. Así lo cree firmemente el sacerdote español Raimo Goyarrola, vicario general de la Diócesis de Finlandia, la única del país.

Preguntado por Álvaro Sánchez León en una entrevista para el portal del Opus Dei sobre la intercesión de la Virgen cuando se cumplen 100 años de las apariciones Fátima este sacerdote afirma que “no existe la coincidencia sino la Providencia”.

“En 1917 la Virgen María se apareció en Fátima con un mensaje de esperanza y de conversión. Mencionó a Rusia. Ese mismo año Finlandia se independizó de Rusia. Celebramos el centenario de ambos acontecimientos. La bandera de Finlandia tiene fondo blanco y la cruz azul: los colores de la Virgen de Fátima. Nuestra Madre va a hablar en este año. Quizás a través de Finlandia. Ojalá seamos capaces de escucharla. ¿Cómo? Rezando el rosario.

LOS COLORES DE LA BANDERA DE FINLANDIA COINCIDEN CON LOS DE LA VIRGEN DE FÁTIMA.

Este 2017 se cumplen 100 años de las apariciones de la Virgen en Fátima

De este modo, Goyarrola explica que “el rezo del Rosario se está extendiendo también entre creyentes luteranos. Estoy convencido de que el rosario es un instrumento eficaz de unidad. El rosario es el whatapps que enviamos a la Virgen y su respuesta inmediata. El rosario es la manguera que apagará incendios de odio y regará corazones estériles haciendo florecer una nueva primavera en la Iglesia y en el mundo. Omnes cum Petro ad Iesum per Mariam, repetía san Josemaría”.

El anhelo de la unidad.

 Sobre la visita que realizó el Papa a la también luterana Suecia, el sacerdote español afirma que “ha dejado una huella imborrable en todo el norte europeo, también en Finlandia. Curiosamente, Francisco fue invitado por los luteranos con motivo de la conmemoración del 50 aniversario de la Federación Luterana Mundial y del 500 aniversario del comienzo de la Reforma luterana. En la práctica, el motivo real ha sido la necesidad, incluso física, por parte de los luteranos, de estar con el Papa”.

“En los media y entre la gente de a pie se ha hablado y se habla más del Papa que de la Reforma. Los cristianos no católicos experimentan la necesidad de un centro, de una referencia mundial, de un pastor común. Nadie duda que esa misión corresponde al Papa”, agrega.

“En Finlandia el Rosario se está extendiendo entre los luteranos”

http://www.carifilii.es/…/en-finlandia-el-rezo-del-rosario-se-esta-extendiendo-tambien-entre…

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 sanchoamigo.

 

 

 

LA IGLESIA CATÓLICA EN FILIPINAS UNA COMUNIDAD NUMEROSA Y DEVOTA.

 1.- Datos básicos.

2.- La religión en general.

3.- La Iglesia católica en Filipinas: algunos datos.

4.-Algunas intervenciones de los obispos de Filipinas.

5.- Instituciones católicas de enseñanza.

6.- Los Hermanos de san Juan de Dios en Fiipinas.

7.-Cáritas Filipinas.

8.- La devoción del pueblo filipino a la Madre de Dios

 1. DATOS BÁSICOS.

 1.1. Características generales

 Nombre oficial: República de Filipinas. Superficie: 298.170 km2. Archipiélago de 7.107 islas. 11 islas más grandes ocupan 94% del territorio. Isla más grande Luzón (105.000 Km2), seguida de Mindanao con (95. 000 km2).

De Norte a Sur, territorio se extiende en 1850 Km. Mitad de las islas no tienen más de 2.5 Km. Línea de costa es una de las más largas del mundo y se sitúa en 36.289 Km. Límites: Situado entre los 4º23’N y 21º25’N de latitud y 116º E y 127º E de longitud. Al sudeste del continente asiático, al este con el mar de Filipinas, al oeste con el mar de la China Meridional, y al sur con el mar de Célebes.

Al sur se encuentran las islas Molucas y las Célebes en Indonesia, al sudoeste la parte malasia de Borneo, al noreste Palaos y directamente al norte está Taiwán. Se encuentra a 800 Km. del continente asiático.

Población: El último censo efectuado por la Oficina Nacional de Estadística de Filipinas (PSO, por sus siglas en inglés) en 2015 recogía una población de 100.981.437 de habitantes1. Es el 9º país más poblado de Asia y el 12º del mundo. Capital: Ciudad de Manila (1.780.148 habitantes) ubicada en la isla de Luzón, región de Metro Manila consistente en un conglomerado urbano en el que residen aproximadamente 12.813.413 de habitantes

Además, existen un centenar de grupos étnico-lingüísticos todos pertenecientes a la familia malayo- polinesia, no inteligibles entre sí, 12 de las cuales son importantes en número (más de 1 millón de habitantes).

Moneda: : 1 dólar USA = 49,82 pesos filipinos Fuente: Banco Central de Filipinas (9 de febrero de 2017)

Forma de Estado: Según la Constitución vigente de 1987, Filipinas es un territorio unitario, una república democrática con un sistema presidencial a semejanza de los Estados Unidos.

1.2. Geografía.

 Filipinas se sitúa en el Cinturón o Anillo de Fuego del Pacífico, que reposa sobre varias placas tectónicas en permanente fricción y es, por tanto, la zona de mayor intensidad sísmica y volcánica del planeta. Filipinas da nombre a una pequeña placa en colisión con la placa del Pacífico. Al Este se ubica la fosa oceánica de Filipinas, cuyo punto más profundo tiene 10.540 m. El origen volcánico de las islas da lugar a una gran variedad topográfica con altiplanos y numerosos valles. La Cordillera Central de Luzón se eleva a entre 2.500 y 2.750 metros. Los montes más altos son el Monte Apo (2.954 m) en Mindanao y el Monte Pulog (2.928 m) en Luzón. Hay 52 volcanes, 13 de los cuales están activos. La vegetación es fundamentalmente tropical aunque en zonas montañosas también se encuentran variedades alpinas. Se calcula que existen unas 500 especies de aves y 8.500 de plantas.

 BALLET CASCANUECES.

1.3. Indicadores sociales.

 Densidad de población: 337 hab/km² Renta per cápita: 3.752 US$ Coeficiente de GINI: 43,0 Tasa de alfabetización: 95,4% Tasa de natalidad: 3,1 hijos por mujer Fuente: Informe sobre Desarrollo Humano 2015 (PNUD)

INTERIOR DE LA CATEDRAL DE MANILA.

2.-LA RELIGIÓN EN GENERAL EN FILIPINAS.

 Filipinas es un país único desde donde se lo mire, y esto sucede incluso con la religión, ya que pese a encontrarse en el continente Asiático, la religión predominante en Filipinas es el catolicismo y no el musulmán, como muchas personas tienden a pensar, debido a que es la religión más predominante en todo el continente asiático.

Sucede que hasta el 83% de la población filipina es católica, y nada más que el 8% protestante, dejando el un 5% de la población al musulmán y el resto a varias religiones.

Lo más llamativo de todo es que el pueblo filipino siempre se ha caracterizado por ser muy devoto a la religión, por lo que a lo largo y a lo ancho de todo este país nos podremos encontrar fácilmente con una gran cantidad de iglesias y catedrales, algunas muy hermosas, diseñadas por los mejores arquitectos de todo el mundo.

6 MILLONES EN LA MISA DEL PAPA EN FILIPINAS.

 3.- LA RELIGIÓN CATÓLICA EN FILIPINAS: ALGUNOS DATOS.

 La Iglesia católica cuenta en Filipinas con una población total de 72.9 millones de fieles, de una población que según el último censo efectuado por la Oficina Nacional de Estadística de Filipinas (PSO, por sus siglas en inglés) en 2015 recogía una población de 100.981.437 de habitantes siendo éste el país con más católicos en Asia y el tercero en el mundo, después de Brasil y México.

El Primado de las islas es tradicionalmente el Arzobispo de Manila Las Filipinas se organiza en 16 provincias eclesiásticas, 72 diócesis, 7 vicarías apostólicas y un ordinariato militar.

Ser no sólo la nación cristiana más grande en Asia, sino también a terceros nación católica más grande del mundo, Filipinas es el hogar de muchas de las principales congregaciones religiosas del mundo. Hoy en día, estas congregaciones incluyen los Agustinos, Agustinos Recoletos, Jesuitas, Dominicos, Franciscanos salesianos, Redentoristas, Opus Dei, y otros muchos y otras tantas Órdenes y Congregaciones femeninas.

A continuación damos los datos de los principales Agentes Pastorales de las Archidiócesis, diócesis y Vicariatos apostólicos:

1.-Arquidiócesis de Nueva Cáceres y sus seis diócesis sufragáneas estos son los datos. Total de sacerdotes: 707. Religiosos: 491. Religiosas: 600. Parroquias :268.

2.-Archidiocesis de Davao con tres diocesis sufragáneas. Sacerdotes 361.Religiosos: 416. Religiosas: 777. Parroquias: 102.

3.-Archidiócesis de Cebu y diócesis sufragáneas. Sacerdotes:1.002. Religiosos 1.132. Religiosas 1.546. Parroquias. 324

4.-Archidiocesis de Cagayán de Oro  y diócesis sifragáneas. Sacerdotes: 477. Religiosos 233.Religiosas 531. Parroquias.218.

5.-Archidiócesis de Capiz . Sacerdotes :214. Religiosos: 10. Religiosas 172.Parroquias: 76.

6.-Archidiócesis de Cotabato y diócesis sufragáneas. Sacerdotes:206 Religiosos: 187. Religiosas:690. Parroquias:74.

7.-Archidiócesis de Jaro y diócesis sufragáneas . Sacerdotes: 571. Religiosos: 282. Religiosas: 684. Parroquias:288.

8.-Archidiócesis Lyngay Dagupan y diócesis sufragáneas. Sacerd.317. Religiosos: 123.Religiosas: 367. Parroquias:160.

9.-Archidiócesis de Lipá y diócesis sufragáneas. Sacerdotes.457. Religiosos: 278. Religiosas : 620. Parroquias: 158.

10.-Archidiócesis de Manila y diócesis sufragáneas. Sacerdotes: 2.438. Religiosos:954. Religiosas: 575.Parroquias :619.

11.-Archidiócesis de Nueva Segovia y diócesis sufragáneas. Sacerdotes :254.Religiosos:195. Relgiosas: 318.Parroquias.121.

12.-Archidiócesis de Ozamis y diócesis sufragáneas, Sacerdotes:217. Religiosos: 62. Religiosas :204. Parroquias:119.

13.-Archidiócesis de Palo. Sacerdotes y diócesis sufragáneas: 393. Religiosos : 95. Religiosas:362. Parro.174.

14.-Archidiócesis de san Fernando y diócesis sufragáneas . Sacerdotes: 379.Religiosos:117. Religiosas: 335. Parroquias:.203.

15.-Archidiócesis de Tuguegarao y diócesis sufragáneas Sacerdotes:182. Religiosos:40 .Religiosas 178.Parroquias :111.

16.-Archidiócesis de Zamboanga y diócesis sufragáneas. Sacerdotes:137.Religiosos :45. Religiosas: 133. Parro quías :67.

1.-Vicariato Bontoc-Lagawe. Sacerdotes:30. Religiosos: 32: Religiosas:12. Parroquias :           22

2.-Vicariato Calapan. Sacerdotes:59 . Religiosos: 20. Religiosas 70. Parroquias: 23.          

3.-Vicariato de  Jolo. Sacerdotes : 11.Religiosos :17.Religiosas:27 .Parroquias:5.

4.-Vicariato Puerto Princesa . Sacerdotes : 50. Religiosos: 17 . Religiosas 50. Parroquias: 35 ,

5.-Vicariato de San José en Mindoro. Sacerdotes :31.Religiosos:20. Religiosas 18. Parroquias 19.

6.-Vicariato de Tabú, Sin datos,

7.-Vicariato de Ttatay: Sacerdotes 34. Religiosos: 8. Religiosas: 8 . Paroquias; 34

 Ordinariato Militar de Filipinas. Sin datos.

 RESUMEN DE LOS DATOS ANTERIORES DE LAS ARCHIDIÓCESIS Y DIÓCESIS.

 Los agentes Pastorales que atienden a los fieles son los siguientes.

Oridinarios del Lugar, de Archidiocesis, diócesis, Vicarias apostólicas y Ordinariato Militar , es decir: Cardenales, Arzobispos y Obispos total 89 Sacerdotes, tanto diocesanos como religiosos: 8.586.

Diáconos permanentes: 43.

Religiosos varones no sacerdotes.5.155.

Religiosas de clausura, vida activa e institutos seculares.8.273.

Parroquias, de diócesis y Vicariatos.3.340.

Faltan los datos del Ordinariato militar.

FUENTE: http://www.catholic-hierarchy.org arquidiócesis…Correspondientes a los años 2014 y 2015.

 PAROQUIA DE NUESTRA SEÑORA DEL ROSARIO EN FILIPINAS.

Es de notar que el centro de la actividad evangelizadora, en Filipinas, son las parroquias. En ellas por regla general, nacen, crecen y se desarrolla la vida cristiana a través de los sacramentos.

En ellas florecen numerosos y diversos grupos de formación: catequesis infantiles, de adultos, grupos matrimoniales, movimientos apostólicos, grupos carismáticos comunidades neocatecumenales, religiosidad popular,cáritas parroquiales etc.

Las misas en Filipinas suelen estar totalmente repletas, llegando al punto de que los fieles se quedan parados en los pasillos y entradas de las iglesias.

 4.-ALGUNAS INTERVENCIONES DE LOS OBISPOS DE FILIPINAS EN EL SIGLO XXI.

 Ponemos a continuación un conjunto de intervenciones de obispos y de la Conferencia episcopal que pueden dar idea de un dato muy importante de la Iglesia católica filipina y es su influjo y presencia en la sociedad civil.

 1.-No usen la Biblia para promover la pena de muerte, exhortan obispos de Filipinas

 21/03/2017 – 10:14 pm .- Recuerden lo que significa la cruz de Jesús y no abusen de la Biblia para justificar la pena de muerte, exhortaron los obispos de Filipinas en un comunicado que fue leído en todas las Misas del país el domingo 19 de marzo.

 2.-Iglesia en Filipinas denuncia “reino de terror” por ejecuciones extrajudiciales

 05/02/2017 – 03:05 pm .- En una carta pastoral leída este 5 de febrero en todas las iglesias de Filipinas, los Obispos del país denunciaron el “reino de terror” en que viven muchos pobladores, debido a las ejecuciones extrajudiciales que serían promovidas por el presidente Rodrigo Duterte en su lucha contra el narcotráfico.

 4.-Obispos piden comprar menos fuegos artificiales y usar dinero para ayudar a los pobres.

 31/12/2015 – 12:35 pm .- Dos obispos filipinos alentaron a los fieles comprar menos fuegos artificiales en Año Nuevo y usar ese dinero para ayudar a los pobres.

 5.-Asesinan a sacerdote cuando iba a celebrar Misa en pueblo de Filipinas

 30/09/2015 – 12:30 pm .- Ayer en la mañana el P. Antonio Magalso fue asesinado a puñaladas cuando se disponía a celebrar la Misa en una parroquia de la ciudad de Tanjay, en la isla de Negros, ubicada en el centro de las Filipinas.

 6.-Cardenal relata emotivo almuerzo de Papa Francisco con sobrevivientes de tifón Yolanda

 17/01/2015 – 10:59 am .- El Arzobispo de Manila (Filipinas), Cardenal Luis Antonio Tagle, no pudo esconder la emoción que vivió durante el tercer día del viaje del Papa Francisco a Filipinas, especialmente por la visita a Tacloban, la ciudad más afectada en 2013 por el tifón Yolanda. Papa Francisco llega cuando lo necesitábamos, dice Obispo en Filipinas.

 Daniel Smith, escoltado por la policía en un tribunal en Manila. (Foto:

7.-Cadena perpetua es “sentencia de muerte encubierta”

 29/10/2014 – 11:14 am .- La cadena perpetua es “una sentencia de muerte encubierta” porque mata el corazón y la mente de un individuo, señalan en una reciente declaración los obispos de Filipinas.

 8.-Iglesia en Filipinas se organiza para ayudar a cristianos iraquíes

 31/08/2014 – 01:04 pm .- El Presidente de la Conferencia Episcopal de Filipinas (CEF), Mons. Sócrates Villegas, anunció que la Iglesia en el país brindará apoyo a los refugiados iraquíes –cristianos y de otras minorías-, que huyen del Estado Islámico (ISIS); asimismo, indicó que buscarán diálogos con la comunidad musulmana local para que se una y se desaliente cualquier apoyo al grupo extremista.

 9.-Obispos de Filipinas: No al restablecimiento de la pena de muerte

 03/07/2014 – 06:14 am .- La Conferencia Episcopal de Filipinas, en un mensaje emitido el 2 de julio, manifestó su rechazo ante el intento de algunos sectores para restablecer la pena de muerte en el país.

“Jesús en nosotros, la esperanza de la gloria”, lema del Congreso Eucarístico Internacional en Filipinas 2016.

 10.-Cardenal de Filipinas: Vemos surgir fe y amor entre las ruinas

 21/11/2013 – 09:57 pm .- “Vemos destrucción, ruinas por doquier, pero vemos también fe y amor surgiendo de estas ruinas, y esto nos hace personas más fuertes. Quiero agradecer a todos: al Santo Padre, a las madres y a las hermanas fuera del país, porque se acordaron de nosotros y porque tratan de hacer lo posible para venir a ayudarnos. En nombre de las víctimas y de los pobres, les agradecemos, ¡verdaderamente!”, expresó emocionado el Cardenal Luis Antonio Tagle, Arzobispo de Manila (Filipinas), en una entrevista con Radio Vaticana.

 11.-Obispos filipinos rechazan ley que les permite usar armas

 10/06/2013 – 02:28 am .- La Conferencia Episcopal de Filipinas se opusieron a la nueva ley aprobada por el Parlamento que los incluye dentro de las profesiones con derecho a adquirir una licencia para usar armas en el país.

 12.-Arzobispo traza perfil de “buen candidato” para elecciones generales en Filipinas

 18/04/2013 – 03:09 am .- El Arzobispo de Lingayen Dagupan (Filipinas), Mons. Sócrates Villegas, exhortó a la población a afrontar las próximas elecciones generales en el país con ojos de fe y la “mente iluminada por los valores del Evangelio”.

UNIVERSIDAD CATÓLICA DE SANTO TOMAS EN MANILA. FILIPINAS

 5.-INSTITUCIONES DE ENSEÑANZA DE TODOS LOS NIVELES DE LA IGLESIA CATÓLICA EN FILIPINAS.

 Naga City (Agencia Fides) – Las escuelas católicas son esenciales para la misión de la Iglesia en las Filipinas y representan un verdadero corazón palpitante de la nación: así lo ha indicado la asamblea general de la Asociación de escuelas católicas que se ha celebrado el 8 de julio en Naga City. Según la información de la Agencia Fides, la Asamblea ha destacado los retos para el futuro de las instituciones católicas en el archipiélago. Los más de 200 delegados presentes, han comenzado con un “examen de conciencia” profundo, buscando instrumentos para mejorar la formación impartida por las escuelas católicas y desarrollando un proceso de control de los valores, de las características, de la calidad de la educación.

El punto de partida, como se ha reiterado, es que “Cristo es el maestro”: cualquier tipo de centro, por lo tanto, sólo puede centrarse en la persona y el mensaje de Jesucristo: sólo así, ha dicho para concluir la Asamblea, la escuela podrá cumplir plenamente la misión evangelizadora.

ESCUELA CATÓLICA EN FILIPINAS,

En Filipinas, la Iglesia católica administra 1.146 guarderías, 934 escuelas primarias, 1.206 escuelas secundarias y más de 160 colegios y universidades en todo el país. (PA) (Agencia Fides 13/7/2016)´

Las órdenes y congregaciones religiosas tanto de varones como de mujeres son los principales agentes de esta importante acción.

 6.-LOS HERMANOS DE SAN JUAN DE DIOS EN FILIPINAS.

 El 23 de Septiembre de 1985, El cardenal Sin, arzobispo de Manila, envió una petición al Superior General de la Orden Hospitalaria de Roma, solicitando que enviara nuevamente a Hermanos a Filipinas para que pudiesen reanudar sus actividades en Manila.

El 21 de Septiembre de 1988, apenas seis meses después de su llegada, los Hermanos Hospitalarios inauguraron, en colaboración con el Ministerio de Salud, una Clínica gratuita para pacientes con tuberculosis en el edificio ofrecido por la Arquidiócesis de forma provisional, es decir, durante 20 años. Al vencerse el plazo, los Hermanos pudieron trasladar puntualmente sus actividades a un terreno cercano que habían comprado de la Universidad Manuel Luis Quezón.

En Febrero de 1995, la primera clínica para tuberculosos fue convertida en un Policlínico de Beneficencia. En Septiembre de 1996, en cooperación con la UST, los Hermanos inauguraron un Centro Pre-escolar de Beneficencia para niños con problemas auditivos, que recibió finalmente la acreditación del Ministerio de Educación, Cultura y Deportes (DECS) el 4 de Mayo de 1999.

En 1990, los Hermanos Hospitalarios abrieron un noviciado en Bo. Salaban, Amadeo, Cavite, y en 1996 inauguraron el Centro Pedagógico San Ricardo Pampuri, un hogar especial para huérfanos abandonados que padecen de parálisis cerebral. Los Hermanos ofrecen a estos niños especiales un programa muy moderno, denominado “Educación Conductiva”, que les permite aprender a caminar y a alcanzar la autonomía física. El proyecto recibió la acreditación del Ministerio de Seguridad Social y Desarrollo (DSWD) el 21 de Agosto de 1998.

En Julio de 2008 se inauguró un Centro Especial Pre-escolar de Beneficencia para Niños Discapacitados, que recibió el reconocimiento del Ministerio de Educación en Enero de 2010.

El 30 de Octubre de 1992, las dos Comunidades fueron erigidas como Delegación de Filipinas, bajo la Provincia Romana de la Orden Hospitalaria. El actual Delegado Provincial es un Hermano filipino, el Hno. Eldy de Castro, y todos los actuales Hermanos de la Delegación son filipinos, con la excepción de dos Hermanos italianos. Hno. Giuseppe Magliozzi, o.h.

AGUA POTABLE.

 7.-CÁRITAS FILIPINAS.

 Cáritas Filipinas, conocida localmente como el Secretariado Nacional para la Acción Social (NASSA, por sus siglas en inglés) es la rama oficial de incidencia social y desarrollo de la Conferencia Episcopal Católica de las Filipinas (CBCP), específicamente bajo la Comisión Episcopal para la Acción Social – Justicia y Paz (ECSA -JP, por sus siglas en inglés).

NASSA-Caritas Filipinas fue creada por la Conferencia Episcopal Católica de las Filipinas en 1966 como respuesta al llamado de la Iglesia Universal a la renovación y transformación social, y recibió el mandato de acompañar a los sectores pobres y marginados de la sociedad filipina en la lucha justa y legítima por la justicia social y la transformación.

La labor que realiza Caritas Filipinas/NASSA incluye:

Desarrollo agrícola y rural sostenible: Contribuye al alivio de la pobreza a través de la movilización de comunidades rurales para la producción sostenible de alimentos a fin de apoyar la tecnología de producción con bajo costo de insumos con el propósito de aumentar los ingresos familiares y la seguridad alimentaria.

Voluntarios de Cáritas en Cebú preparan lotes familiares de comida

Este actualiza, amplía y preserva la base genética de recursos de la producción agrícola a través de la conservación y promoción de la biodiversidad, facilitando el empoderamiento de los pobres y para que tengan el control, la propiedad y el acceso a la tierra. Uno de los programas insignia es una campaña para la reforma agraria.

La protección ecológica y el fomento de la integridad de la creación: Garantiza y preserva la sostenibilidad de la vida y de toda la creación mediante la formación y la movilización de una masa crítica de activistas ecológicos que pueden prevenir políticas ecológicamente agresivas e iniciar acciones y, al mismo tiempo, involucrarse en proyectos ecológicos de base comunitaria.

Distribución de ayuda alimentaria de Cáritas en Panyan

Educación política para la gobernanza democrática: Promueve la buena gobernanza a través de educación popular basada en la premisa de madurez y reformas políticas. El programa ofrece formación y foros para que las comunidades desarrollen una visión política de la gente para motivarla a participar en asuntos del gobierno e instiguen una reforma política genuina.

Protección y promoción del derecho de mujeres y niños al desarrollo: La agencia promueve igualdad social sensible a género en las intervenciones de desarrollo y promueve metodologías que van en contra de la marginalización sectorial de mujeres para mejorar su capacidad y liberarlos de la vulnerabilidad a la pobreza y la opresión.

Ayuda y rehabilitación: Brinda asistencia a víctimas de calamidades naturales y provocadas por el hombre en forma de respuesta rápida a emergencias y/o programas de rehabilitación. Los programas de ayuda para catástrofes imparten formación sobre gestión de desastres y preparación contra los mismos, especialmente a las poblaciones más vulnerables del país para mejorar su preparación y su resiliencia a cualquier tipo de calamidad.

LA IGLESIA CATÓLICA FILIPINA  PERMITE EL USO DE PRESERVATIVOS EN DETRMINADAS CONDICIONES,

VIH/Sida: Encabeza la respuesta de la Iglesia filipina para evitar la expansión de la epidemia de VIH, detener la muertes relacionadas con el sida y erradicar el estigma del VIH transversalizando el VIH en programas de desarrollo o mediante actividades específicas de VIH que involucran a diferentes sectores de la sociedad.

Incidencia y campañas: Consolida las campañas de la red de acción social y los temas de incidencia, y los plante a nivel nacional e internacional facilitando la búsqueda de un consenso en la red en lo que respecta a definir la agenda y la plataforma para la justicia, la paz y el desarrollo a fin de proporcionar una ruta para diálogos solidarios entre todos los pueblos y comunidades a todos los niveles.

Caritas Filipinas/NASSA funge como el Secretariado para la Red de Acción Social compuesta por los Centros Diocesanos de Acción Social (DSAC, por sus siglas en inglés) organizados en 85 diócesis en el país.

Las oficinas centrales de la agencia en Manila están a cargo del Director Nacional, quien debe ser un obispo electo por la Conferencia Episcopal Católica de las Filipinas. La función administrativa la desempeña el Secretario Ejecutivo, de la mano con los respectivos coordinadores de programas, con el apoyo administrativo del personal y la oficina de finanzas.

NASSA Caritas Filipinas trabaja con e implementa programas en 85 diócesis en todo el país, las cuales tienen su propio personal administrativo y coordinadores cuyos salarios son cubiertos por las respectivas diócesis.

NASSA Caritas Filipinas es miembro de Caritas Internationalis y colabora con la Confederación en sus Programas de respuesta a emergencias. Caritas Filipinas cuenta con el apoyo de Desarrollo y Paz (Caritas Canadá), Caritas Española, Caritas Corea, Entraide et Fraternite, PNUD, Misereor y el Fondo Católico Suizo de Cuaresma en la implementación de programas de desarrollo.

La agencia también recibe apoyo de la Conferencia Episcopal italiana, CHARIS de Singapur y otras contrapartes locales e institucionales.

EL PAPA FRANCISCO ANTE LA IMAGEN DE LA VIRGEN DE LIPA.

8.- LA DEVOCIÓN A LA MADRE DEL SEÑOR EN FILIPINAS.

 Consagración de Filipinas al Inmaculado Corazón de María será anual, anuncia Conferencia de Obispos

Manila (Sábado, 18-05-2013, Gaudium Press) En medio de los preparativos de la Consagración Nacional de Filipinas al Inmaculado Corazón de María, que tendrá lugar simultáneamente el próximo 08 de junio en todas las parroquias, colegios y capillas del país, se realizará en adelante cada año, según anunció la Conferencia de Obispos Católicos de Filipinas (CBCP) en una rueda de prensa el pasado 16 de mayo.

“Pueblo Amante de María“, es el título de la Exhortación Pastoral de los Obispos de Filipinas sobre la Consagración Nacional al Inmaculado Corazón de María. “Vamos a hacer esto anualmente y será celebrado en la fiesta del Inmaculado Corazón de María en junio 08”, anunció el P. Joselito Asis, Secretario General de la CBCP. “La Consagración a la Santísima Virgen es uno de los llamados de la Iglesia en Filipinas que con el Año de la Fe queremos que sea intensificado“.

El sacerdote expresó su confianza en que el fomento de la devoción a María traerá de regreso a las personas que se han alejado de la Iglesia y atraerá a quienes no han abrazado la fe.

Los prelados también afirmaron que la Santísima Virgen ha actuado de forma notoria en la historia del pueblo filipino e invocaron su protección sobre el país.

En la Consagración “habrá unidad en toda la gente filipina”, afirmó el Obispo de Digos, Mons. Guillermo Afable, quien convocó a este acto a todos los filipinos, aun quienes no pertenecen a la Iglesia Católica. “La Consagración a la Virgen María no es sólo para nosotros los católicos, sino para toda la nación filipina“, declaró el prelado a CBCP News.

El Obispo explicó que hay dos tipos de consagración: la que cada persona hace de sí misma individualmente, y la consagración de otras personas a través de un consagrante.

Usted se puede consagrar usted mismo y, al mismo tiempo, consagrar a otra persona o personas que pueden no querer consagrarse ellas mismas“, explicó Mons. Afable. “Nosotros los vamos a incluir porque también son hijos de Dios“.

IMAGEN DE NTRA. SRA. DEL ROSARIO.

La consagración simultánea, que será presidida por todos los Obispos y a la que se unirán los sacerdotes, religiosos y laicos de todo el país dará inicio con una procesión mariana, a la que seguirá una catequesis y el rezo del Santo Rosario.

“El Rosario será transmitido nacionalmente” a través de varios medios de comunicación, adelantó el Obispo, quien afirmó que la emisión incluirá su traducción a varios dialectos locales. “Después del Rosario, se celebrará la Eucaristía. Luego seguirá la Consagración y el toque de campanas por todo Filipinas“, concluyó Mons. Afable.

Con información de CBCP News.

IMAGEN DE LA SANGRIENTA SEMANA SANTA EN FILIPINAS.

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EL KRENLIN EN MOSCÚ.

LA IGLESIA CATÓLICA EN RUSIA UNA HUMILDE COMUNIDAD EN HUMILDE Y DIFICULTOSO CRECIMIENTO

1.-Datos básicos.

2.-La religión en general.

3.- La Iglesia católica Rusa. Estructura canónica.

4.-Algunos datos generales sobre elementos de la Iglesia católica latina en Rusia.

5.- Una iglesia humilde en humilde y constante crecimiento..

6.- Sobre la persecución de la Iglesia católica en Rusia.

7.- Renacimiento de la Iglesia greco-católica rusa.

 1.-DATOS BÁSICOS.

1.1. Características generales.

Nombre oficial: Federación de Rusia Superficie: 17.075.400 km2 Límites: Desde el enclave de Kaliningrado hasta el estrecho de Bering, Rusia se extiende por casi la mitad (170) de los 360 meridianos de la Tierra. Limita al norte con el océano Ártico; al noroeste con Noruega, Finlandia, el mar Báltico, Estonia, Letonia, Lituania y Polonia; al oeste con Bielorrusia y Ucrania; al sudoeste con Georgia y Azerbaiyán; al sur con Kazajstán, China y Mongolia; al sudeste con China, Corea del Norte y el mar del Japón. Población: 146.544.710 personas (datos 2016) Capital: Moscú (12.330.126 hab.) Otras ciudades: San Petersburgo, Novosibirsk, Ekaterimburgo, Nizhni Nóvgorod, Kazan, Samara, Rostov na Donu, Omsk. Idioma: Ruso (oficial) y lenguas vernáculas Moneda: Rublo (1 rublo=100 kópeks) Forma de Estado: República semi presidencialista. OrganizaciónTerritorial: La Constitución define a Rusia como un estado federal e integrado por una serie de Sujetos o entidades constitutivas de la Federación, que reciben distintos nombres (república, región, distrito…), sin que ello suponga diferencias significativas en cuanto a las competencias que cada entidad puede ejercer. Actualmente la Federación de Rusia está formada por 83 Sujetos de la Federación (de los cuales 2 son ciudades, Moscú y S. Petersburgo), agrupados en 8 Distritos Federales. Crimea y Sebastopol se han convertido, tras la anexión no reconocida internacionalmente en 2014, los Sujetos Federales 84 y 85, respectivamente.

1.2. Geografía

La Rusia europea tiene una orografía poco accidentada. Limitada por la gran cadena montañosa del Cáucaso y los montes -más bien colinas- Urales, no hay quiebras en el relieve de la llanura rusa. Siberia occidental, constituida por las cuencas del Obi y el Yenisey es también casi totalmente llana. Al este el terreno se hace más accidentado. Un país tan grande ha de tener zonas muy diversas en cuanto al clima y la vegetación pero, por su latitud septentrional y carácter continental, el rasgo más característico es el intenso frío invernal que tiene como consecuencia una vegetación adaptada a este clima extremo. El paisaje se divide en anchas franjas de orientación este-oeste, que progresan, de norte a sur, de la siguiente forma: desierto ártico, tundra, bosque de abetos y abedules, estepa de herbáceas. Las tierras más feraces se encuentran al suroeste, en las vegas de los grandes ríos (Volga, Don, etc.) que desembocan en los mares Negro y Caspio. En la parte septentrional la fertilidad está muy limitada por el largo invierno y la pobreza del suelo.

1.3. Indicadores sociales

Densidad: 8,36 habitantes / km2 (Datos del Servicio Federal de Estadística Estatal) Tasa de natalidad: 12,7 / 1,000 (Datos del Servicio Federal de Estadística Estatal) Tasa de mortalidad: 13,2 / 1.000 (Datos del Servicio Federal de Estadística Estatal) Esperanza de vida: hombres: 64,7 años; mujeres: 76,3 años. (Datos del Servicio Federal de Estadística Estatal) Renta per cápita: 9,057 ) Tasa alfabetización: 99.7 % mayores 15 años (datos PNUD)

LA ORTODOXIA RUSA.

2.-LA RELIGIÒN EN GENERAL EN LA FEDERACIÓN RUSA.

1,.Introducción La Federación rusa es un Estado laico Las únicas religiones reconocidas oficialmente son: La Iglesia Ortodoxa rusa, el Islam, el budismo y el judaísmo Todas las demás tienen que hacer tramites de inscripción

2.-Grupos étnicos Las religiones son étnicas en Rusia, siendo los eslavos ortodoxos, lo mulsumanes turquicos, los mongoles budistas y los judios un grupo per se,

3.-Cristianismo San Andrés en el siglo I fue el primer evangelizador del país. Se expandío en el siglo IX El 43% de la población es ortodoxa, siendo parte del 50% de la población que es cristiana .En el Imperio Ruso, estaba muy viculado el Estado con la Iglesia, pero en las épocas de la revolución y de la Rusia de Stalin se persiguieron a los cristianos. Algunas organizaciones católicas y protestantes aseguran que el Estado ruso discrimina a las iglesias cristianas que pueden hacer competencia al cristianismo ortodoxo.

4.-El Islam Los mulsumanes son el 10% de la población, oscilando entre los 7 y 14 millones. Se ubican sobre todo en el Cáucaso y el Volga En Chechenia lus mulsumanes estuvieron presentes en el conflicto armado contra los rusos en busca de su independencia, causando dos intentos fallidos.

5.-El budismo es la tercera religión en importancia de Rusia por cantidad de fieles. Su número ronda los 2 millones de personas, la mayoría de origen mongol. Se trata de la religión tradicional en tres regiones de Rusia: las repúblicas de Buriatia, Kalmukia y Tuv.

6.- El judaismo es la cuarta religión en cuanto cantidad de creyentes (después de el budismo) Durante la epoca zarista esta minoria fue perseguida Los revolucionarios como Lenin,Trotsky y Stalin son judios etnicos, todos persiguedidores de los judios ( Cf.Religion de rusia – Slideshar https://es.slideshare.net/mexicanpredator/religion-de-rusia).

IGLESIA CATÓLICA DE SAN LUIS DE FRANCIA EN MOSCÚ.

3.-LA IGLESIA CATÓLICA LATINA RUSA:ESTRUCTURA CANONICA.

Actualmente en Rusia hay cuatro diócesis,. Las primeras dos están en la Rusia europea, las otras dos en la Siberia

CATEDRALCATÓLICA DE LA INMACULADA CONCEPCION. MOSCÚ

1.-ARCHIDIÓCESIS DE LA MADRE DE DIOS.

Fue elevada a Archidiócesis el año 2002 por el Papa Juan Pablo II tiene:

Según datos de 2014 tiene 200,000 fieles de una población de 58.800.000 h. lo que equivale al 3% . Sacerdotes diocesanos: 47. Sacerdotes religiosos 76, en Total 123 sacerdotes. Diáconos 1. Religiosos varones no sacerdotes 114. Religiosas mujeres 116.Parroquias.62.

 3.-DIÓCESIS SUFRAGÁNEAS:

CATEDRAL CATÓLICA  DE SAN PEDRO Y SAN PABLO EN SARATOV.

1.- SAN CLEMENTE DE SARATOV.

Creada el 11 de febrero de 2002 con estos datos:Datos de 2015. 20.000 fieles, de una población de 45.000.000. h ;lo que equivale al 0%. Sacerdotes diocesanos13. Sacerdotes religiosos 28.Total sacerdotes :41.Díaconos 0. Religiosos varones no sacerdotes: 33.Religiosas mujeres: 67.Parroquias : 52.

IGLESIA DE SANTA CATALINA EN SAN PETERSBURGO.

En 1991 se produjo el renacimiento de la parroquia después de tres generaciones de control soviético. En 1992, este edificio fue devuelto a la Iglesia católica y se reanudaron en él las celebraciones litúrgicas.

2.-DIÓCESIS DE SAN JOSÉ DE IRKUTSK.

Elevada a la categoría de diócesis el 11 de febrero del 2002. Datos de 2015.52.500 fieles, de una población de 14.970.000 h; lo que equivale al 4%. Sacerdotes diocesanos 12. Sacerdotes religiosos 28. Total sacerdotes 40.Diaconos 0. Religiosos varones no sacerdotes: 32.Religiosas mujeres: 62. Parroquias 42.

SEMINARISTAS CATÓLICOS RUSOS HACIENDO EL CAMIINO DE SANTIAGO DESDE SARRIÁ.

3.- DIÓCESIS DE LA TRANSFIGURACIÓN DE NOVOSIBIRSK.

Elevada a la categoría de diócesis el 11 de febrero de 2002.Datos de 2015. 512.000 fieles de una población de 25.600.000 h.Lo que equivale 2%. Sacerdotes diocesanos 19. Sacerdotes religiosos 19.Total sacerdotes 38. Diáconos 1. Religiosos varones no sacerdotes 20. Religiosas mujeres 57.Parroquias 70.

19 de agosto de 2012: monjas tomando parte en la procesión religiosa en el monasterio de San Nicolás de la antigua …

4.-ALGUNOS DATOS GENERALES SOBRE LA IGLESIA CATÓLICA LATINA RUSA.

 Católicos: 784.500 Obispos: 6. Sacerdotes: 142. Diáconos :1 Religiosos:199. Religiosas 302.Parroquias: 226.Seminarios: 1, con 50 seminaristas mayores. Poco a poco se van forjando sacerdotes y por ejemplo, un 10% de ellos son ya de origen ruso.

CELEBRACION DE LOS 25 AÑOS DE PRESENCIA DE LOS SALESIANOS EN MOSCÚ.

En cuanto a las órdenes religiosas son importantes Franciscanos y jesuitas, Salesianos, Los franciscanos se ocupan de la pastoral de las cárceles además de todas las acciones cultuales en Tienen además una publicación.

El 21 de marzo de 2016 tiene lugar la presentación del primer tomo de la Enciclopedia Católica, que la editorial de los franciscanos conventuales de Moscú lleva preparando desde hace varios años y en la que colaboran autores católicos y no católicos, residentes en Rusia y fuera de ella. El acto se desarrolla en ámbito académico universitario. Asisten varias personalidades religiosas de Roma, entre ellas el rector de la Pontificia Universidad Gregoriana, y cuenta con bastante cobertura de medios de comunicación.

De igual modo los jesuitas atienden varias parroquias no solo de la iglesia católica latina sino también de la iglesia católica bizantina de la que hablamos posteriormente.

CÁRITAS AYUDA A PERSONAS QUE HUYEN A RUSIA.

En total existen unos 25 organismos reconocidos oficialmente, entre ellos Cáritas. que se ha desarrollado muy fuerte en las distintas diócesis y parroquias.

En la arquidiócesis de Moscú existen siete casas editoriales que, han publicado cerca de 600 diferentes publicaciones en ruso. Además existen Radio «María» en San Petersburgo y Radio «Don» en Moscú, entre otros.

Hoy en día,la Iglesia católica tiene 229 organizaciones religiosas de casi las 25.000 registradas oficialmente en este país.  

De ese total, 64 iglesias se encuentran en el Distrito Federal de Siberia: 15 en la región de Altái, 12 en la de Krasnoyarsk y 10 en la de Omsk. 42 en la región de Kaliningrado, donde hay 22 iglesias registradas, además de otras cuatro iglesias greco-católicas. Escuelas 1.

Monseñor Kondrusiewicz: arzobispo de la arquidiócesis de la Madre de Dios en Moscú.

5.-UNA IGLESIA HUMILDE EN HUMILDE Y CONSTANTE CRECIMIENTO.

 Dice Monseñor Kondrusiewicz: arzobispo de la arquidiócesis de la Madre de Dios en Moscú, , sobre el desarrollo de la Iglesia católica en Rusia

Yo nací en la Unión Soviética, concretamente en Bielorusia, pero frecuentemente me encontraba en Rusia y recuerdo que había algunas parroquias, aquí en Moscú y en San Petersburgo, entonces Leningrado, que se constituían principalmente de «abuelitas».

Actualmente, como puede observar, en las comunidades hay mucha gente joven y de mediana edad.

CATÓLICOS EN MOSCÚ CELEBRAN LA SEMANA SANTA.

Estamos muy agradecidos con estas «abuelitas» porque gracias a ellas se conservó la fe pero, hay que mencionar que la composición ha cambiado. Si a principios de los años noventa la mayoría de quienes se bautizaban eran adultos, hoy en día casi la mitad de nuevos bautizados son recién nacidos. Es decir, que los católicos ya vienen con sus familias.

Por ejemplo en una Pascua ya de nuestros días observamos, precisamente, cuánta gente se bautizó en Moscú: más de 40 personas entre adultos y jóvenes. Además cada día se celebran más matrimonios entre católicos, lo cual nos habla de que conscientemente se están formando nuevas familias en la fe.

Y la misma gente que viene a misa, sabe bien a dónde va. Por ejemplo, la adoración de la Santa Cruz el Viernes Santo duró 50 minutos y la gente aguantó, no se fue, siguió la adoración. Ésto, más que cualquier otra cosa, me agrada mucho. Me gusta también el entusiasmo de los jóvenes y ver cómo va cambiando su acercamiento a la religión.

Aún hay mucho que trabajar con la comunidad, los estudiantes, los intelectuales, desarrollar más medios de comunicación, de beneficencia. Me parece que por un lado podemos decir que en estos 15 años la estructura de la Iglesia ha venido desarrollándose y al mismo tiempo, la gente es más espiritual, más activa y sabe qué quiere de la Iglesia. La Iglesia no es para ellos un teatro al que les guste asistir, ni un lugar donde cayeron por casualidad. A la Iglesia vienen a buscar a Dios.

  5.-SOBRE LA PERSECUCIÓN CATOLICA EN RUSIA.

A las puertas de la Cuaresma católica, el 11 de febrero del presente año 2016 una decisión aparentemente inocua desataba una tempestad en las ya difíciles aguas de las relaciones católico-ortodoxas. No era del todo previsible que una medida que no cambiaba en nada la situación real de los católicos en Rusia, sino que simplemente normalizaba el estatuto jurídico de las estructuras después de casi 11 años de provisionalidad, fuese recibida por el Patriarcado de Moscú casi como una declaración de guerra…

Enumeramos algunos sucesos enmarcados en la normalización del estatuto jurídico de la Iglesia católica en Rusia.:

5 de abril. Un grupo de personas con pancartas protesta contra la presencia en Rusia de los católicos, Cáritas y los extranjeros negros ante la Iglesia Sagrado Corazón de Jesús de San Petersburgo. Las fuerzas de orden no intervienen.

Ese mismo día, al sacerdote Stefano Caprio, párroco de Vladimir, le retiran el visado del pasaporte, sin aviso previo, con lo cual no puede regresar a Rusia.

.15 de abril. Comunicado de prensa del metropolita Kondrusievich, en que lamenta los hechos anteriormente citados y protesta contra la violación de los derechos constitucionales de los católicos rusos.

DUMA RUSA.

17 de abril. La Duma aprueba elevar una pregunta a Putin acerca de la actividad de la Iglesia católica en territorio ruso a petición del diputado Victor Alknisk Según dicho diputado, la actividad de la Iglesia católica en Rusia ”representa una amenaza contra la integridad territorial de la Federación Rusa’

En esa misma sesión, la Duma, a petición del diputado del partido comunista Borís Kibiriov, encargó al comité de asociaciones religiosas informar a los diputados acerca de la financiación de las comunidades católicas que trabajan en Rusia por cuenta del Vaticano. Según palabras del diputado, ”es imprescindible saber con qué fuentes de financiación cuentan las comunidades católicas activas en Rusia”.

19 de abril. Al regresar a Rusia desde Polonia, al obispo de Irkutsk, Mons Mazur, se le impide la entrada en el control de pasaportes del aeropuerto internacional de Moscú. Tampoco se aclaran las causas. Sólo se dice que dicho sujeto es ”persona non grata” para el Gobierno de Rusia.

26 de abril. Carta abierta de un grupo de intelectuales rusos, entre los que destacan Boris Vasiliev, conocido escritor, la poetisa Rimma Kazakova y Serguiei Filatov, presidente del consejo de intelectuales rusos, contra las expulsiones de monseñor Mazur y el sacerdote Stefano Caprio, medidas que consideran ”propias de la época soviética”.

MANIFESTACIONES CONTRA LOS CATÓLICOS.

Para el día 28 de abril se programaron manifestaciones en toda Rusia para protestar ante los templos católicos contra la creación de las nuevas diócesis y la expansión del catolicismo en Rusia.

30 de abril. La agencia de noticias Interfax publica unas declaraciones del secretario general del Partido Comunista Ruso, Guenadi Ziuganov, en que se adhiere a las acciones de protesta contra el expansionismo católico en Rusia.

Ese mismo día, la citada agencia difunde también unas declaraciones del presidente del Consejo de la Federación Rusa, Serguiei Mironov, efectuadas el día anterior a propósito de la campaña anticatólica, en las que afirma que Rusia es un ”estado pluriconfesional en el que se respeta la libertad de culto de elección de religión”. Pero a continuación señaló que ”cuando una determinada confesión planifica su actividad en un país en que ya actúa una religión tradicional dominante, es imprescindible una consulta con sus representantes. En este sentido, es perfectamente comprensible la intranquilidad que expresa hoy la Iglesia ortodoxa rusa”.

Finales de abril. Se filtra la noticia de la existencia de una lista negra de dirigentes católicos extranjeros que trabajan en Rusia, considerados personae non gratae. Al parecer, la lista incluye a otros 8 eclesiásticos, además del obispo Mazur y el sacerdote italiano Stefano Caprio. Se sabe que no hay clérigos franceses en ella.

 IGLESIA ORTODOXA RUSA.

En realidad, los problemas de fondo que han producido estos y otros hechos existían antes del 11 de febrero, existen hoy y me temo que seguirán condicionando la actividad de la Iglesia católica y sus relaciones con la Iglesia ortodoxa y el estado durante mucho tiempo.

Conviene que se sepa que los piquetes ante las iglesias, o los intentos de parar las obras de templos católicos en construcción o denegar permisos para comprar un terreno en vistas a construirlos, o erizar el camino de obstáculos cuando se trata de actividades pastorales o asistenciales de la Iglesia católica, o negarse a cumplir leyes favorables a la devolución de locales que son propiedad de la Iglesia católica, no son cosas nuevas en Rusia.

La inmensa mayoría de la población rusa está completamente al margen de estos problemas, que parecen quitar el sueño a los diputados de la Duma. Se han escuchado voces de sacerdotes ortodoxos desmarcándose de la postura de su cúpula dirigente. Ha habido reacciones, aunque no demasiadas, por parte de intelectuales y algún que otro político a favor de la libertad religiosa y contra las ingerencias en asuntos internos de grupos religiosos. ( Cf MARIANO JOSÉ SEDANO, San Petersburgo, Rusia Act: 25/01/16   @noticias del mundo )

 Icono de Leonid Fedorov en el monasterio jesuita en Novosibirsk.

7.-RENACIMIENTO DE LA IGLESIA GRECO-CATÓLICA RUSA.    

A raíz del colapso de la Unión Soviética, algunas comunidades greco-católicas de Rusia han comenzado a resurgir cautelosamente.

En un artículo de 2005, el sacerdote católico de Rusia, Sergei Golovanov declaró que tres sacerdotes católicos celebraban la Divina Liturgia bizantina en Rusia. Dos de ellos utilizan la recensión de la Liturgia de Rusia, reformada por el patriarca Nikón de Moscú en 1666.

El otro sacerdote utiliza el rito medieval de los viejos creyentes, es decir, como la recensión litúrgica rusa que existía antes de las reformas del patriarca Nikón. Todos los católicos orientales en la Federación Rusa mantienen estrictamente el uso del eslavo eclesiástico en la liturgia, a pesar de que liturgias en lenguas vernáculas son más comunes en la diáspora rusa.

Los exarcas Feodorov y Klymentiy Sheptytskyi fueron beatificados en 2001 por el papa Juan Pablo II durante su visita a Ucrania. Entre 1997 y 2003 los greco-católicos rusos enviaron peticiones al papa para que les nombrase un exarca.

REUNIÓN DEL CLERO CATÓLICO BIZANTINO  RUSO.

En agosto de 2004 se celebró una reunión del clero greco-católico ruso en Sargatskoe, óblast de Omsk, nombrándose al protopresbítero Sergio Golovanov para presidir provisionalmente el exarcado, pero no fueron reconocidos por la jerarquía católica de Rusia, ni por la curia romana, aunque no se les aplicaron sanciones.

El 18 de enero de 2005 el papa Juan Pablo II nombró a Joseph Werth, obispo latino de Trasfiguración en Novosibirsk, como ordinario de los bizantinos (ucranianos y rusos) en Rusia,[] aunque su cargo no fue formalizado.

En 2009 había 18 comunidades greco-católicas en Rusia: 4 en Moscú y una en otras 15 localidades.

A marzo de 2017, los dos exarcados todavía existentes, al menos oficialmente, aún no han sido reconstituidos, ni un obispo de rito ruso ha sido nombrado para dirigirlos.

Todos los católicos orientales en la Federación de Rusia permanecen bajo la jurisdicción del obispo Werth.

Las parroquias son servidas por sacerdotes ordenados en otras Iglesias católicas bizantinas, son antiguos sacerdotes ortodoxos, o sacerdotes católicos de origen latino con facultades birrituales, entre ellos algunos jesuitas. Esta Iglesia surgió de un cisma en la Iglesia ortodoxa rusa, cuyos miembros aceptaron la supremacía del papa en 1905.

QUIZÁS TABIÉN LE INTERESE DEL BLOG: LAS CRISIS CONYUGALES.

sanchoamigo.

 

 

LA IGLESIA CATÓLICA EN LA MACEDONIA DEL SIGLO XXI.

1.-Datos básicos.

2.-La religión en general.

3._La religión católica en Macedonia.

4.-Descubriendo la Iglesia católica en Macedonia.

5.-Cáritas Macedonia.

6.- La Madre Teresa de Calcuta y Macedonia.

1.-DATOS BÁSICOS.

 1.1. Características generales.

Nombre en las Naciones Unidas: Antigua República Yugoslava de Macedonia Nombre constitucional: República de Macedonia Superficie: 25. 713 km2 Límites: La Antigua República Yugoslava de Macedonia está situada al sur de la Península Balcánica y limita al norte con Serbia y Kosovo (según la Resolucion 1244 del CSNU) al este con Bulgaria, al oeste con Albania y al sur con Grecia. Población: 2,1 millones de habitantes (el último censo se realizó en 2002) Capital: Skopje (unos 680.000 habitantes) Otras ciudades: Kumanovo (104.300 hab.) Bitola (87.600 hab.), Prilep (74.000 hab.), Tetovo (71.000 hab.), Veles (57.000 hab.) Strumica (54.000 hab.) Idioma oficial: Macedonio. El idioma albanés es oficial en el Parlamento así como en los Municipios donde la población de etnia albanesa supera el 20%. Moneda: denar MKD (1 euro = 61,18 denar MKD).

RÍO VARDAR.

1.2. Geografía .

 El país está atravesado de norte a sur por la cordillera de los Balcanes siendo la zona más montañosa la parte occidental, fronteriza con Albania. El centro del país está constituido por el valle del río Vardar que desemboca en el Egeo, cerca de la ciudad griega de Tesalónica. En el Sur, el país comparte con Grecia y Albania los tres lagos más importantes de la región, los de Ohrid, Prespa y Dorjan. La región presenta un alto riesgo sísmico. El último gran terremoto causó gran destrucción en Skopje en el año 1963, y provocó la muerte de unas 1.000 personas.

DE MACEDONIA A SERBIA.

1.3. Indicadores sociales

Densidad de población: 82 habitantes / km2 Renta per cápita: 4.377 € en 2015 Coeficiente GINI: 44,2 Tasa de analfabetismo: 2,7 según cifras del PNUD Esperanza de vida: 74.8 Tasa de natalidad: 1,8.

Architekt der Kirche war Jovan Petrov

2.- RELIGIÓN EN GENERAL.

Religión: aproximadamente 70% de ortodoxos (eslavomacedonios, valacos, serbios, católicos bizantinos; 27% musulmanes . Otras 1%.

3.-LA RELIGIÓN CATÓLICA EN MACEDONIA.

La Iglesia católica en Macedonia comprende dos tradiciones, la de rito latino y la de rito bizantino.

La de rito latino es prácticamente una iglesia misionera, su catedral lleva el nombre del Sagrado corazón y funciona como la catedral de la diócesis de Skopie, ubicada como su nombre lo indica en Skopie

La Iglesia católica bizantina macedonia o Iglesia greco-católica en el Anuario Pontificio: Chiesa Macedone) es una de las 24 Iglesias sui iuris integrantes de la Iglesia católica. Es una Iglesia oriental católica que sigue la tradición litúrgica constantinopolitana (o bizantina) en la que utiliza como lenguaje litúrgico el eslavo eclesiástico en alfabeto cirílico y el macedonio.

La Iglesia está organizada como exarcado apostólico para los fieles de rito bizantino en Macedonia inmediatamente sujeto a la Santa Sede y bajo supervisión de la Congregación para las Iglesias Orientales.

El exarcado abarca todo el territorio de la República de Macedonia y su sede es la catedral de la Asunción de la Virgen en Strumica, siendo el obispo latino de la diócesis de Skopie el exarca apostólico que preside esta Iglesia sui iuris.

Algunos datos:Area: 25.713 km2 .Habitantes: 2.100.000.Número de católicos: 11.413.Número de parroquias: 7.Sacerdotes diocesanos: 12. Número de iglesias:5.

Catedral de la Asunción de la Virgen en Strumica

4.-DESCUBRIENDO LA IGLESIA CATÓLICA EN MACEDONIA.

ROMA, domingo 2 diciembre 2012 (ZENIT.org).- Mark Riedemann, para Dios llora en la Tierra, en colaboración con la fundación pontificia internacional Ayuda a la Iglesia Necesitada, entrevistó al director de cine Ivan Cigic, quien es también periodista y experto en las iglesias de los Balcanes.

Acaba de regresar de un viaje de filmación en Macedonia. ¿Cuál fue el propósito de este viaje?

– Ivan Cigic: Fuimos para filmar un documental acerca de la Iglesia católica en Macedonia. Estuvimos durante casi veinte días yendo de un lugar a otro, tratando de descubrir todos los detalles de la Iglesia Católica allí.

¿Cuál fue su percepción cuando estuvo en ese país?

– Ivan Cigic: Tras el desmantelamiento de Yugoslavia, Macedonia estaba sola, rodeada por sus vecinos que estaban muy descontentos con el ascenso de los nuevos estados en esa parte del mundo.

Macedonia se enfrenta a muchas dificultades económicas: un alto nivel de desempleo –que se calcula aproximadamente en un 25%, pero la economía informal es muy alta, por lo que uno no puede confiar en las estadísticas oficiales–, agricultura ineficiente, combinado con el hecho de no ser miembro de la UE hace que sea difícil exportar sus productos hacia el oeste, y finalmente el salario promedio que es de unos 250 euros al mes, incluso para las personas con estudios superiores.

Usted ha mencionado que la creación de Macedonia como un nuevo estado no era bienvenido… ¿Puede contarnos un poco acerca de esto?

– Ivan Cigic: Esa parte del mundo estaba preocupada,  muy especialmente después de la caída del comunismo en Albania. Los países que circundaban a Albania, como Macedonia, Kosovo y Montenegro tienen un gran número de minorías albaneses que deseaban ser parte de los nuevos estados. Unos ocho años atrás, estas minorías albanesas exigieron cierta independencia o autonomía respecto a la vida cultural y política. Las autoridades macedonias intentaron negociar un acuerdo de paz, que terminó en un conflicto que se prolongó durante cerca de un año y medio con algunas bajas, pero felizmente no estalló en un conflicto significativo como los acontecimientos en Kosovo y Bosnia-Herzegovina.

ACRÓPOLIS DE ATENAS. GRECIA.

¿Qué pasa con los países vecinos, ¿por qué hubo celos si se quiere, o falta de entendimiento sobre este nuevo estado?

– Ivan Cigic: Esto tiene raíces históricas. Los griegos nunca aceptaron al pueblo macedonio como independiente. Los griegos siempre han estado orgullosos de declarar que el primer estado griego fue Macedonia. Por eso, cuando Macedonia declaró su independencia, Grecia vio esto como un ataque directo a su soberanía. Hoy en día, Grecia y Macedonia están en discusión en un tribunal de La Haya y en la ONU sobre un nuevo nombre para Macedonia. Los griegos no están dispuestos a reconocer a Macedonia como estado y desean recuperar el nombre de Macedonia –aunque la OTAN ha aceptado a Macedonia como estado miembro–,  por lo que las personas se sientan más seguras ahora que antes.

La Iglesia católica en Macedonia comprende dos tradiciones, la de rito latino y la de rito bizantino. En primer lugar, ¿cómo se llegó a esto? En segundo lugar, ¿cómo se ven estas dos tradiciones en Macedonia, ya que son a la vez iglesias minoritarias?

– Ivan Cigic: Básicamente, la Iglesia católica de rito latino ha sido considerada como una iglesia misionera.

¿Un cuerpo extraño dentro de Macedonia?

– Ivan Cigic: Exactamente, y la Iglesia católica de rito bizantino fue percibida como una rama de la Iglesia Ortodoxa hasta el siglo XIX. Se basaban en lo que es hoy en día Grecia. Cuando los griegos les niegan el derecho a hablar su propio idioma, y a tener su liturgia en su propio idioma, además de imponerles la lengua griega, ellos [los católicos macedonios] decidieron separarse y pedir al papa que los acepte como parte de la Iglesia Católica, con la estipulación de que podían mantener su lengua y utilizarla para la liturgia. El Vaticano aceptó.

Así, se declararon a sí mismos como parte de la Iglesia católica. Esto provocó y dio lugar a un choque frontal. La política griega ejecutó un exterminio casi total. Muchos murieron y otros fueron exiliados hacia lo que es hoy la parte sureste de Macedonia y por décadas, no tuvieron líderes de la iglesia. Hoy en día, hay un poco más de 12.000 católicos de rito bizantino rodeados por una mayoría ortodoxa.

Kiro Stojanov, obispo latino de Skopje y exarca apostólico de Macedonia.

¿Cuáles son las relaciones hoy? Tenemos la ortodoxa griega, tenemos la ortodoxa macedonia, y tenemos las iglesias católicas…, ¿y el Islam?

– Ivan Cigic: Como en los Balcanes, es una situación complicada. Todavía hoy muchos ortodoxos griegos y ortodoxos macedonios consideran a la Iglesia católica de rito bizantino casi como traidores. Y la comunicación entre ellos es muy limitada; pero ahora que está el problema creciente del Islam en Macedonia, la relación se ha descongelado y últimamente es pacífico. Hay un obispo responsable tanto del rito latino como del bizantino. A él, como dice en su lema “Ut unum sint”, le gustaría trabajar en pro de la reconciliación entre las comunidades.

¿Cómo va el futuro?

– Ivan Cigic: Creo que el obispo Kiro Stojanov es una de las personas más importantes en la historia de la Iglesia católica en Macedonia, sobre todo teniendo en cuenta que él es el primer obispo macedonio en 104 años; es muy bien aceptado por todas las religiones en Macedonia. Él es percibido, no solo entre los creyentes, sino por todos los macedonios –ateos o de otras religiones–, como alguien que con gran éxito está tratando de construir puentes entre todas las religiones.

Usted mencionó que durante muchas generaciones no ha habido ninguna jerarquía, y que tampoco han habido muchos sacerdotes, además que las parroquias han estado inactivas o abandonadas… ¿Qué hizo la gente para mantener la fe en esos momentos?

– Ivan Cigic: Es muy interesante que a pesar de que las iglesias permanecieron vacías durante décadas, ellos [los católicos] mantuvieron una “memoria colectiva” y no quisieron abandonar su fe. Ni siquiera pensaron de que su fe podría ser sustituida por otra cosa.

Tras el nombramiento del obispo Kiro Stojanov, algo sucedió; una nueva generación de jóvenes sacerdotes ha nacido. Estos nuevos sacerdotes son muy respetados por la comunidad y de alguna manera ellos [los católicos] han recuperado la esperanza de que la Iglesia va a ser grande otra vez, como lo fue a mediados del siglo XIX, antes de que ocurriera la tragedia.

Es así que la gente está regresando, empezando a volver a la confesión y participan activamente en la liturgia.

Otra observación interesante que hice fue que los creyentes ortodoxos, al ver estos sacerdotes católicos activos, están llegando a las iglesias católicas a confesarse porque dijeron que a menudo no tienen estas oportunidades en sus propias iglesias. Así es que, poco a poco, están cada vez más cerca de lograr esta unidad. Nosotros fuimos testigos en una pequeña aldea, durante la Pascua, del encuentro de católicos y ortodoxos orando juntos en la iglesia. No importaba si se trataba de una iglesia católica u ortodoxa. Era agradable ser testigo de eso.

¿Entonces las relaciones ecuménicas se dan a nivel de la base?

– Ivan Cigic: Sí, creo que sí, y lo que es más interesante es que esto es iniciado por las personas, por los creyentes y no por la jerarquía. Así que eso significa que va a durar y tendrá vida.Traducción del original inglés por José Antonio Varela V.

5.- CARITAS MACEDONIA.

 Cáritas Macedonia es la organización humanitaria de la Iglesia católica en Macedonia. Fue fundada en 1991 en Skopje con el objetivo de ayudar a los más necesitados – sin importar sus ideologías nacionales, religiosas o políticas. La ayuda humanitaria de Caritas Macedonia ha suministrado artículos de socorro vitales como víveres, ropa y asistencia médica para los grupos más vulnerables de personas, especialmente después de la guerra en Kosovo en 1999 y el conflicto en Macedonia en 2001. Se les dio especial énfasis a los ancianos, a personas solas y a las ciudadanos más vulnerables como los refugiados en Macedonia – los Roma, asistencia que les ayudó a obtener documentos, ciudadanía y varios cursillos.

Los programas de Caritas Macedonia ayudan a familias pobres que, o no tienen ingresos o que reciben asistencia social mensual de entre 30 y 50 euros; la ayuda que reciben incluye necesidades básicas de comida, ropa y medicinas.

Un aspecto importante de la labor de Caritas Macedonia es un proyecto de educación de 9 meses para 170 niños, niñas y mujeres Roma para que pudieran aprender a hablar y escribir el idioma de Macedonia, que es un requisito para ingresar a la escuela primaria.

En la actualidad Cáritas está realizando una intensa campaña de ayuda a los inmigrantes huidos de la guerra en Siría y que llegan a Macedonia a través de Grecia.

La oficina nacional de Caritas Macedonia se ubica en Skopje y tiene parroquias Caritas en todo el país. El obispo local es su Presidente y el trabajo organizativo se le confía al Director. Las parroquias Caritas están a cargo del párroco y los voluntarios ayudan a llevar a cabo su misión humanitaria.

Caritas Macedonia ha trabajado con muchos miembros de Caritas Europa y actualmente están trabajando en estrecha cooperación con Caritas Francia y Caritas Italiana.

SANTA TERESA DE CALCUTA. SIGLO XXI. MARIA JESÚS MARTINEZ. PARROQUIA DE LA ASUNCIÓN. MIGUELTURRA.

6.-LA MADRE TERESA DE CALCUTA Y MACEDONIA.

 La capital de Macedonia, Skopje, aguardó con expectación la canonización en Roma de Gonxhe Bojaxhiu, más conocida como la Madre Teresa de Calcuta, una de sus ciudadanas más ilustres y celebradas en todo el mundo.

La Madre Teresa de Calcuta nació en Skopje, hoy capital de la República de Macedonia (ARYM), el 26 de agosto de 1910, cuando el país era todavía parte del entonces Imperio Otomano.

Desde hace tiempo placas de bronce instaladas en las paredes de los edificios de varias calles céntricas de la capital recuerdan los pensamientos de la Madre Teresa de Calcuta, que tiene en el centro de la capital una casa memorial dedicada a su vida y obra.

Alrededor de un 1% de la población macedonia es católica, la mayoría miembro de la minoría croata, aunque también hay un pequeño número de macedonios y albaneses étnicos de esta confesión.

Macedonia es predominantemente cristiana ortodoxa, aproximadamente el 65 % de la población lo es, y cuenta con un 30% de musulmanes suníes.

Una cruz de metal de 80 metros de alto en la cumbre de la montaña de Vodno brilla sobre Skopje en las cálidas noches de verano balcánico junto a las luces verdes de los minaretes en el antiguo bazar otomano, una de las grandes atracciones para los turistas.

“Todavía no he tenido la oportunidad de visitar su tumba en la India, pero Macedonia está cerca para nosotros, que venimos de Croacia. La Madre Teresa de Calcuta es uno de los principales símbolos de Skopje y es muy significativo para nosotros ver los monumentos relacionados con ella, especialmente en estos días”, explica a Efe Stipe Matic, de 43 años, que ha viajado desde Zagreb para visitar la casa memorial.

“Es algo que no podíamos dejar de ver en este país es agradable estar en su ciudad de nacimiento”, añade Aniela, de 30 años y procedente de Polonia.

“Estar en Skopje es más o menos como estar en Calcuta si hablamos de la Madre Teresa, porque esta ciudad es su lugar de nacimiento, mientras que la ciudad india es su último lugar de descanso”, sostiene esta polaca.

El Gobierno local de Skopje, apoyado por el Ministerio de Cultura y la Comisión Estatal para las Relaciones entre las Comunidades Religiosas llevó a cabo diferentes actividades en honor a la Madre Teresa que incluye lecturas históricas y ritos religiosos.

El presidente de Macedonia, Gjorge Ivanov, estuvo al frente de una comitiva con las principales figuras políticas del Estado y de su partido que asistiria al proceso de canonización en Roma.

“La canonización de la Madre Teresa fue una posibilidad excepcional para la promoción de Macedonia y para la promoción de sus valores, a los que la Madre Teresa dedicó su vida. Esos valores pasan hoy por una crisis. Es por eso que estamos tratando de impulsarlos”, insistió la directora de la Casa Memorial de la Madre Teresa en Skopje, Renata Kutera Zdravkovska.

“Aquí en Macedonia tenemos reliquias de la Madre Teresa y la Iglesia Católica las expone en fechas importantes para que la gente pueda verlas y estar cerca de ellas con el fin de pedir su ayuda”, añade Zdravkovska.

La Casa Memorial de la Madre Teresa fue construida en 2009 y es uno de los museos más visitados del país, con más de 100.000 visitantes al año.

Los nombres de muchos creyentes de España, Argentina, India, EEUU e incluso de Costa Rica y Nicaragua se pueden encontrar en el libro de dedicatorias, pero es sorprendente que la mayoría de los visitantes hasta el momento sean de Corea del Sur, según los datos oficiales.

 CASA MUSEO DE MADRE TERESA DE CALCUTA EN MACEDONIA.

Los más ancianos entre los residentes de Skopje aún recuerdan a la familia de la Madre Teresa como económicamente acomodada, algo opuesto a su estilo de vida como religiosa.

“Todavía hay muchos rumores que dicen que venía de una familia pobre, y no es el caso. Viene de una familia con muy buena reputación. La familia de su padre era comerciante y rica, mientras que los miembros del lado de su madre eran orfebres”, relata el cronista Danilo Kocevski.

En honor a la canonización de la Madre Teresa el Banco Nacional de Macedonia lanzó una moneda conmemorativa de plata de 28 gramos de peso con la inscripción “Sancta Teresia de Calcutta”.

Como señal de la importancia de la santa las autoridades macedonias bautizaron con su nombre hace dos años una de las principales autopistas en dirección a la vecina Albania, presentando sus respetos así al origen étnico albanés de la Madre Teresa.

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 sanchoamigo

 LA IGLESIA CATÓLICA EN LA ETIOPIA DEL SIGLO XXI UNA COMUNIDAD EN CRECIMIENTO.

 1.-Datos básicos.

2.-La religión en general.

3.- La Iglesia católica etiopr de rito latino.

4.- La Iglesia católica etíope de rito oriental.

1.-DATOS BÁSICOS.

 EN ADDIS ABEBA.

1.1. Características generales.

Nombre Oficial: República Democrática Federal de Etiopía Superficie: 1.221.900 km² Límites: Etiopía limita al norte con Yibuti y Eritrea; al oeste con Sudán y Sudán del Sur; al sur con Kenia y Somalia; y al este con Somalia. Población: 96,633.458 habitantes Capital: Addis Abeba: 3,480.452 habitantes (Otras ciudades: Dire Dawa (356.000hab.), Dese (219.000), Gondar (253.000) hab.), Mekele (220.000 hab.), Bahar Dar (218.000 hab (2014) Idioma: Amárico.Moneda: Birr (1 euro- 22.78 birr a 5 de marzo 2015) Tipo de cambio: 20.35 birr por US$( 5 de marzo 2015) Forma del Estado: Etiopía es una República Federal Democrática, basada en los principios de la constitución aprobada en 1994, que establece un sistema parlamentario bicameral. Tanto a nivel federal como regional se reconoce la existencia de un poder ejecutivo, legislativo y judicial

La etnicidad es un aspecto clave de la Constitución del 94, estableciéndose incluso en la Carta Magna el derecho a la secesión. De hecho la Constitución etíope comienza “Nosotros, las naciones, nacionalidades y pueblos de Etiopía…” lo cual marca que el federalismo etíope es étnico y no territorial. De ahí que la RFDE esté constituida por nueve estados federados en función de los grupos étnicos: Afar, Amhara, Benishangul-Gumuz, Gambella, Harar, Oromia, Pueblos y Naciones del Sur, Región Somalí y Tigray. Además Addis Abeba y la ciudad de Dire Dawa tienen un estatus especial.

NACIMIENTO DEL NILO.

1.2. Geografía

La República Federal Democrática de Etiopía está situada en lo que se conoce como el Cuerno de África. Desde la independencia de Eritrea, en abril de 1993, carece de salida al mar. La geografía etíope se caracteriza por estar compuesta de una gran meseta dividida por dos amplias cadenas montañosas atravesadas por el Valle del Rift. En el Lago Tana, al noroeste del país, nace el Nilo Azul, el afluente más caudaloso del Nilo. El clima es muy variado y está fuertemente influido por la orografía.

1.3. Indicadores sociales

Renta per cápita: 1300 dólares americanos (CIA World Factbook, 2014) Tasa de analfabetismo: 61% Tasa de natalidad: 37.66 (CIA World Factbook) Esperanza de vida (2014): 60.75 (PNUD, IDH 2014) IDH (Valor numérico/nº orden mundial) (2013): 0.435/165 Tasa de fertilidad (2014): 5.23 (CIA World Factbook.

TIMKAT. FESTIVAL RELIGIOSO. ETIOPIA.

2.-LA RELIGIÒN EN GENERAL.

 La Iglesia ortodoxa etíope y el Islam son mayoritarios. Además, coexisten con las anteriores, creencias tradicionales, y las Iglesias católica –muy minoritaria- y protestantes, así como la religión hebrea.

La iglesia unitaria ortodoxa etíope (conocida también como iglesia copta de Etiopía, iglesia tawahedo o simplemente iglesia etíope) es una iglesia oriental ortodoxa autocéfala, es decir, una iglesia oriental cristiana que tiene su propio jefe (desde 1959; la cual antes formó parte de la iglesia copta).

El jefe de la iglesia lleva el título de Abuna-Patriarca y reside en Addis Abeba; el actual, desde el 11 de julio de 1992, es el Abuna Pablo. Dentro de las iglesias cristianas, es la más cercana y relacionada a las tradiciones y religión Judía. Forma parte del conjunto de iglesias llamadas de los tres concilios. Täwahedo es una palabra en la antigua lengua semítica Ge’ez que significa “unidad” o “llegar a ser uno”; está emparentada con el árabe tawhid.

INTERIOR DE UNA IGLESIA ETIOPE.

Se refiere a la creencia en una sola naturaleza de Cristo, opuesta a la creencia en dos naturalezas, humana y divina, propia de la Iglesia Católica y de la Iglesia Ortodoxa. La iglesia etíope es monofisita y rechaza las conclusiones del Concilio de Calcedonia, del siglo V, como el resto de las iglesias de los tres concilios.

Sobrepasa el 60% de la población mientras el islamismo anda sobre el 30%. En la actualidad a pesar de su mayoría está sufriendo discriminaciones por parte de los gobiernos y amenazas del islamismo violento. Los cristianos coptos ortodoxos también han sufrido casos de violencia. El 29 de noviembre de 2011 quinientos estudiantes musulmanes destruyeron una iglesia copta en la localidad de Qoto Balso después de incendiarla.rastafarias.blogspot.com/2010/08/iglesia-ortodoxa-etiope.HTML

 IGLESIA TALLADA EN LA ROCA. ETIOPÍA.

3.-1.-LA IGLESIA CATÓLICA ETIOPE DE RITO LATINO.

 El catolicismo llegó a Etiopía con los portugueses. Los misioneros latinos consagraron todos sus esfuerzos a la unión de las dos Iglesias. El jesuita Pedro Páez llegó a convertir al emperador Sisinios (1607-1632). El Papa Urbano VIII creyó venido el momento de crear un patriarcado católico y lo hizo en la persona del jesuita Alfonso Méndez.

Pero la política de latinización rápida provocó la reacción del clero local, de tal manera que el sucesor de Sisinios, Fasilades, expulsó del país a los jesuitas, sustituidos por los agustinos que permanecieron en el país en estado de semi-clandestinidad hasta 1797.

Hay que esperar medio siglo para ver de nuevo misioneros católicos en Etiopía. En efecto, los paúles franceses consiguieron instalarse en 1839 y convertir, con muchas dificultades, un pequeño número de etíopes. Poco tiempo después Roma creaba para ellos el Vicariato apostólico de ‘Abisinia’, nombrando como titular a Mons. Justino de Jacobis.

La colonización italiana de Eritrea en 1890 y después la conquista de Etiopía (1935-1936) crearon condiciones favorables para la implantación del catolicismo, pero imprimieron una imagen de religión extranjera, la llamada ‘religión de los italianos’.

En ese tiempo los capuchinos italianos habían suplantado ya a los paúles franceses.

Los católicos etíopes – unos 150.000- están repartidos hoy en dos grupos casi iguales en número de fieles: uno sigue el tradicional rito etíope, el otro el rito latino.

Los fieles católicos viven esencialmente en tres zonas: Adis Abeba – con 20 iglesias y 40 sacerdotes -, Asmarra (Eritrea) – con un centenar de iglesias – y las tres provincias meridionales de Etiopía, las solas abiertas a la evangelización católica.

Por el P. Ignacio Peña. Este artículo es gentileza de la Revista Tierra Santa.

3.-2.-LA IGLESIA CATÓLICA ETIOPE DE RITO ORIENTAL.

 La Iglesia católica etíope (anteriormente también conocida como Iglesia uniata abisinia) es una de las Iglesias orientales católicas del tipo metropolitana sui iuris. Como parte de la Iglesia católica se halla en plena comunión eclesial con la Santa Sede de Roma.

Es la contraparte católica de la Iglesia ortodoxa no calcedoniana Tewahedo etíope. Como esta última, la Iglesia católica etíope sigue el rito litúrgico alejandrino y su lengua litúrgica es la ge’ez, un lenguaje semítico no hablado desde hace siglos atrás.

A diferencia de otras Iglesias orientales católicas, cuya jurisdicción es personal sobre sus fieles, la Iglesia católica etíope tiene plena jurisdicción territorial sobre todo el territorio del norte de Etiopía, en donde los fieles de rito latino están bajo su jurisdicción.

Existen vicariatos apostólicos y prefecturas apostólicas de rito latino y lengua vernácula en el sur de Etiopía, los cuales no integran la Iglesia metropolitana sui iuris. Desde el 19 de enero de 2015 dejó de tener jurisdicción en Eritrea al ser creada por el papa Francisco la Iglesia católica eritrea.

 IGLESIA DE SANTA MARÍA DE SIÓN. ETIOPIA.

4.-AFRICA/ETIOPIA –LA IGLESIA CATÓLICA EN ETIOPÍA UNA REALIDAD MUY PEQUEÑA PERO APRECIADA POR TODOS.

 Addis Abeba – “Somos una realidad pequeña pero nuestra aportación a la vida social y espiritual del país es apreciada por todos” dice a la Agencia Fides el P. Hagos Hayish, Secretario General de la Conferencia Episcopal de Etiopía.

“Los católicos en Etiopía representan casi el 1% de la población, la mayor parte de dicha población pertenece a la iglesia Ortodoxa de Etiopía o a la religión islámica” explica el p. Hayish. “Sin embargo, la iglesia católica está bien vista tanto por la población como por las autoridades gracias a sus actividades sociales y su actitud de apertura hacia todos, cristianos y musulmanes”.

“Por ejemplo, contamos con más de 360 escuelas frecuentadas por alumnos de toda clase y condición social, sin distinción de religión. Lo mismo se puede decir de los 82 centros sanitarios dirigidos por la iglesia católica, repartidos por todo el territorio, algunos de los cuales trabajan en las zonas más aisladas y remotas del País, ofreciendo asistencia y curas a todos” dice el p. Hayish.

“Otro factor muy apreciado es la actitud neutral de la iglesia católica respecto a las divisiones religiosas que están presentes en el País. Por eso estamos llamados a desarrollar una obra de mediación, sobre todo en este momento en el que también en nuestro país se advierte el aumento del fundamentalismo religioso” afirma el Secretario General de la Conferencia Episcopal de Etiopía, que subraya como este último fenómeno proviene del extranjero, empujado por la propaganda difundida a través de los medios de comunicación social.

Para favorecer el diálogo interreligioso ha sido creado el Interfaith Council of Ethiopia, en el que la Iglesia católica ha sido llamada a desempeñar un papel importante, como señal de respeto y confianza que otras religiones tienen de ella. ( Cf.AFRICA/ETIOPIA – La Iglesia católica en Etiopía una realidad muy …

http://www.news.va/es/news/africaetiopia-la-iglesia-catolica-en-etiopia-una-Etiopía.)

PROBLEMA DEL AGUA EN ETIOPÍA.

5.-CÁRITAS ETIOPIA.

 La Iglesia Católica Etíope fue fundada en 1965 y fue registrada como la rama ONG de la Iglesia católica etíope con el gobierno de Etiopía en el año 2000. Fue establecida con el mandato de iniciar, promover y coordinar las actividades sociales y pastorales de la Iglesia Universal en Etiopía.

Actualmente, los programas de la Iglesia Católica Etíope (ECC) se han desarrollado para responder a las cada vez mayores necesidades del pueblo etíope en el terreno social, pastoral y de desarrollo.

Las instituciones de la agencia operan a nivel comunitario y nacional para brindar ayuda humanitaria, ayuda de emergencia y seguridad, rehabilitación social, agua y salubridad, salud y educación sobre VIH/sida, programas de fomento de capacidades y campañas para mujeres y género en el desarrollo.

Complementan la ayuda humanitaria de la agencia programas de desarrollo que ofrecen a familias y personas soluciones a largo plazo para las recurrentes y crónicas sequías. En 2012 implementaron un proyecto de rehabilitación y recuperación para mejorar su capacidad de resistencia  ante riesgos y desastres.

El llamamiento, con un año de duración, ofrece acceso a servicios portátiles de agua, mejora las prácticas de higiene y salubridad, facilita la producción de cultivos y la cría de ganado, la conservación del suelo y el agua, promueve actividades de generación de ingresos y mejora el acceso rural para mejorar la movilidad de la producción agrícola mejorando las vidas de más de 64.000 hogares en 4 regiones de Etiopía.

Además, la Iglesia Católica Etíope tiene campañas permanentes para hacer frente a la creciente preocupación de la migración que plaga Etiopía.

La oficina central del Secretariado Católico Etíope se encuentra en Addis Abeba y emplea a 95 personas. Además del Secretariado, en Etiopía hay 12 secretariados diocesanos y 256 parroquias que trabajan para ganar la confianza de la gente, especialmente de los pobres.

Como miembro de Caritas Internationalis y Caritas África, Caritas Etiopía trabaja en partenariado, tanto en el país como en el extranjero, tanto con la red mundial Caritas, como con Caritas Italiana, Catholic Relief Services USA, Caritas Bélgica, Caritas Española, Caritas Inglaterra y Gales, Caritas Irlanda, Caritas Países Bajos, Caritas Escocia, Caritas Alemania, Caritas Suiza, miembros de Caritas África, Caritas Corea, Caritas Austria, Caritas Dinamarca, Caritas República Checa, Caritas Francia y Caritas Canadá.

 

6.- LA DEVOCION A LA VIRGEN MARIA EN ETIOPIA.

 La introducción del cristianismo en Etiopía se debe a San Frumencio, que fue enviado como misionero por San Atanasio hacia el año 341.

En el siglo V llegaron misioneros de la Iglesia bizantina, pero desde el siglo VI al XII fue una iglesia bastante aislada.

En el siglo XIII comenzó el cristianismo a cobrar un nuevo vigor. Desde entonces el pueblo etíope tiene fama bien adquirida de ser un pueblo muy devoto de la Virgen María. Los mismos etíopes -como escribía un misionero jesuita en 1623- «están persuadidos de ser los únicos en conocer los valores de la Madre de Dios y en darle el culto debido (…); y a costa de todos sus bienes, incluso de la propia vida, no profanarían su nombre».

Además de las numerosas fiestas (más de treinta), Nuestra Señora tiene grandísima parte en la devoción popular. Los etíopes tienen tal fe en la intercesión de María, que están seguros de obtenerlo todo por su medio y en su nombre, no sólo por Dios su Hijo, sino también por los hombres sus devotos.

No pocas veces, en la historia de Etiopía, en el nombre y por amor de María se han arreglado discordias, contiendas y rivalidades políticas; se han extinguida odios y se ha restablecido la paz.

MUJER ETIOPE MARIANIZADA.

Una costumbre que revela el alma mariana del pueblo etíope es la de «marianizar» los nombres propios, es decir, añadir al propio nombre el de María. Las mujeres etíopes tienen a María como particular patrona y protectora de las madres. Las nuevas mamás son llamadas «hijas de María» y a María le piden numerosa prole las mujeres casadas.

A la singular devoción del pueblo etíope a Nuestra Señora y a la particular protección de Nuestra Señora para con el pueblo etíope se debe sin duda el hecho, como puso de relieve Pío XI, de que sea «la única isla de cristianismo en África» y de que ,durante quince siglos, a costa de numerosos sacrificios por parte de sus mejores hijos, haya sido el baluarte contra la invasión del islam.

( Cf.http://www.gecoas.com/religion/Trabajos/virgen_maria/africa/etiopia.htm).

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 sanchoamigo.

 

 

 

 

TALLÍN. ESTONIA.

EL PEQUEÑO RESTO DE LA IGLESIA CATÓLICA EN ESTONIA EL SIGLO XXI.

 Puntos del tema:

1.-Datos básicos.

2.- La religión en general en Estonia.

3.-Algunos datos de la Iglesia católica en Estonia.

4.- Habla Monseñor Philippe Jourdan Arzobispo de la Iglesia católica en Estonia.

5.- Discurso del Papa Francisco a los obispos de Lituania y Estonia en vista ad Limina del 2015.

6.- La Iglesia católica de rito oriental en Estonia.

7.- Apuntes para una historia de la Iglesia católica en Estonia.

 1.-DATOS BÁSICOS.

 1.1. Características generales

Nombre oficial: República de Estonia. Superficie: 45.226 km2 Límites: Estonia limita al sur con Letonia, al este con Rusia y al oeste y al norte con el mar Báltico y los Golfos de Riga y de Finlandia, respectivamente. Población: 1.315.944 (1.1.2016). 1500 personas menos que en 2015 en una tendencia que se mantiene durante los últimos años de decrecimiento de la población, aunque el descenso se ha moderado en el 2015. Capital: Tallin (423.420 habitantes) (1.1.2016). Otras ciudades: Tartu (93.687 habitantes), Narva (64.667 habitantes); Pärnu (42.435 habitantes); Kohtla-Järve (38.656 habitantes). Idioma: Estonio (lengua oficial) y ruso.

Moneda: Euro = 100 céntimos. Forma de Estado: República parlamentaria. División Administrativa: Estonia está dividida en 15 provincias (maakond), con 194 municipios rurales y 33 ciudades, además de aquellas con régimen especial (Tallin, Tartu, Narva, Kohtla-Järve, Pärnu y Sillamäe). Nº Residentes españoles: 939 (20.10.2016), según el Registro Civil Central (Ministerio del Interior estonio). Nº Residentes españoles registrados en la Embajada: 159 (20.10.2016).

LAGO ESTONIA.

 1.2. Geografía

Estonia pertenece a la llanura europea oriental, siendo un terreno llano y bajo, con una altura media sobre el nivel del mar de 50 m. Existen alrededor de 1.200 lagos que ocupan una superficie total de 2.015 Km.; hay 10 ríos con una longitud superior a los 100 Km.; y el 22 % de la superficie de Estonia está cubierta por tierras húmedas y pantanosas. El territorio de Estonia está situado en el norte de la zona de bosque mixto, cubriendo los bosques el 52 % de la superficie.

EDUCACIÒN EN NUEVAS TECNOLOGIAS.

 1.3. Indicadores sociales .

 Densidad de población (hab/ km2) (2016): 29.09 Renta per cápita (euros) (2015): 15.564,3 Coeficiente GINI (2014): 0,356 Tasa de alfabetización (%) (2015): 99,8 Tasa de natalidad (2015): 10,58 Tasa de mortalidad (2015): 11,59 Tasa de mortalidad infantil neonatos (2015): 2,3 Esperanza de vida (años) (2014): 77,16 Crecimiento de la población (%) (1.1.16): -0,1 Fuentes: http://www.stat.ee; http://www.unicef.org; http://epp.eurostat.ec.europa.eu

IGLESIA DEL ESPIRITU SANTO EN TALLIN . ESTONIA.

2.-LA RELIGIÒN EN GENERAL.

 La población estonia es mayoritariamente no practicante. En el último censo de población (2011), sólo el 29% de la encuestados se declararon practicantes religiosos, dato que no experimentó gran variación desde el censo anterior (2000) El 54% de las personas expresamente señalaron que no practican ninguna religión. Las religiones con mayor representación son la Iglesia Ortodoxa Rusa y la Iglesia Evangélica luterana (15% y 10% de la población, respectivamente). Existe también una pequeña representación de otros grupos (católicos, judíos, metodistas, baptistas).

Cuando recientemente se le preguntó a los estonios si la religión jugaba un papel importante en sus vidas, sólo el 20% respondió afirmativamente. Un resultado que sugiere que, estadísticamente, es el país menos religioso del mundo.

Las calles barridas por el viento de Tallinn ofrecen una imagen engañosa de la religiosidad de Estonia.

Torres de iglesia decoran el barrio antiguo, las campanas resuenan los domingos y en las iglesias suenan canciones mientras los visitantes entran a los templos.

Una segunda mirada más aguda revela que la mayoría de esos visitantes son turistas.

Cuando un domingo asistí a la iglesia luterana más grande de la ciudad, me di cuenta que casi todos los congregantes resultaron ser de Holanda.

AUNQUE NO FALTA UN POBRE QUE DECORE LAS PUERTAS DE ESTA IGLESIA PRECIOSA.

Sólo un grupo de personas de pie en la parte de atrás, 15 como mucho, era la suma total de los estonios.

Como el decano de la iglesia, Arho Tuhkru, lo explica, no es un problema nuevo: “La gente es creyente, pero no quieren pertenecer a la iglesia. No tenemos la tradición de la familia entera asistiendo a misa”.

Para algunos, los símbolos nacionalistas son más importantes que las iglesias.

A pesar de que la iglesia luterana es la más importante en Estonia, sólo representa el 13% de la población, según el reverendo Tuhkru.

Incluso hay cifras más reveladoras: menos de uno de cada cinco estonios aseguran que la religión juega un papel importante en sus vidas.

Es una tendencia visible en todos los estratos de la sociedad. Incluso en las escuelas la religión no aparece en el plan de estudios.

En vez, en las clases de historia, los alumnos aprenden sobre las olas de la invasión lideradas por alemanes y daneses que trajeron el cristianismo al país. Se muestra como una fe de los colonizadores rechazada por la mayoría.

“Creo que una de las principales razones por las que hoy en día podemos hablar de Estonia como una sociedad secular es que la identidad nacional y la religiosa no se superponen“, comenta Ringo Ringvee, consejero del departamento de asuntos religiosos de Estonia.

Otro problema es el idioma. Muchos estonios no entendieron el lenguaje de los misioneros que vinieron a predicar.

LOS MISIONEROS RUSOS SIEMPRE HABLARON EN RUSO.

“Los luteranos hablaron en alemán”, señala Ringvee. “Los rusos ortodoxos vinieron en el siglo XIX hasta principios del XX y siempre hablaron en ruso”.

Con el establecimiento de la Iglesia Ortodoxa Estoniana en los años ’20 (sus líderes miraron más hacia el patriarcado en Constantinopla que hacia Moscú) los servicios religiosos empezaron a realizarse por estonios, aunque para 1940 la Unión Soviética invadía y anexaba a Estonia a su bloque.

OCUPACIÓN DE LOS SOVIÉTICOS DE LOS PAISES BÁLTICOS.

Durante casi todo el período de los soviéticos, que terminó en 1991, se prohibió el culto público. Mientras que en otros países ex soviéticos hubo un inmediato resurgimiento de la cristiandad poco después de la independencia, el fenómeno nunca realmente sucedió en Estonia.

Es una cadena de eventos lo que alejó a la mayoría de los estonios de Dios, pero eso no significa que no crean en nada.

Aigar Piho es un orgulloso pagano que dice que su religión es “Maausk”.

Viajé a unos 300 kilómetros de Tallinn para conocer en el bosque a un grupo de amantes de la naturaleza, o adoradores de la naturaleza, como se les suele llamar.

“Somos paganos“, comenta Aigar Piho, padre de ocho niños del pueblo de Rouge en el sur de Estonia.

Sentado en un tronco en el claro del bosque me explica que su dios es la naturaleza. “Debes tomarte un tiempo, sentarte y escuchar”.

RELIGIÓN MAAUSK Y CULTO A LOS ÁRBOLES.

Como muchos estonios, Aigar es espiritual. Define su religión como Maausk, una forma de espiritualidad de la naturaleza en la que los árboles y la tierra son objetos apreciados que tienen poderes.

Aigar explica que su lugar como pagano es el bosque, sin ningún tipo de ceremonia, rutina o texto religioso. Es difícil decir que se trata de una religión organizada.

Su hija, Kotre de 22 años, interrumpe la conversación para decir que la mayoría de ellos afirma ser maausk, pero sin entrar en detalle. “Sólo sabemos que es estar en armonía con la naturaleza y con nuestras almas”.

Me invitan a un festival de verano con Aigar y su familia en la que bailan alrededor de una gran fogata, suben a un columpio gigante y cantan canciones.

Las niñas recogen flores y hacen coronas, las cuales, de acuerdo con creencias ancestrales, las jóvenes deben poner debajo de sus almohadas en la noche con la esperanza de que les traigan un esposo.

Tradiciones como estas están muy incrustadas en la cultura: mucho más del 50% de los estonianos aseguran creer en un espíritu o fuerza de vida, aunque poco definido.

Sin embargo, en la antigüedad se encuentra concordancia con estas creencias.

“Normalmente tienen su origen en el folklore de los siglos XIX y XX”, dice Tonno Jonuks, un arqueólogo especializado en la religión prehistórica en Estonia.

“Es algo en que creyeron y practicaron. No es de tiempos medievales o antes del cristianismo“.

Otros, que no están de acuerdo con la postura del experto, fundaron una organización basada en lo que describen como calendarios ancestrales rúnicos que datan de siglos atrás.

Maavalla Koda cuenta con unos 300 o 400 miembros. Entre ellos está Andres Heinapuu y su hijo Ott.

Para ellos, la espiritualidad de la tierra es algo intensamente personal. Se trata de cómo te relacionas con los seres vivientes que te rodean.

El árbol no tiene oídos. Pienso en voz alta sobre una cuestión delante del árbol y entonces, de alguna forma, siento que me envía la respuesta”

Le pregunté si realmente mantenía conversaciones con el árbol. “Por supuesto”, me responde.

( Cf. www.sopitas.com/120896-estonia-el-pais-menos-religioso-del-mundo)

CATEDRAL DE SAN PEDRO Y SAN PABLO EN TALLIN.

 3.-ALGUNOS DATOS DE LA IGLESIA CATÓLICA EN ESTONIA.

En Estonia hay una pequeña comunidad de fieles católicos atendido por un arzobispo perteneciente al Opus Dei.

Hay seis mil católicos en la actualidad los años 70 había cinco o seis católicos por lo que se puede decir que se han “multiplicado casi por mil”.15 sacerdotes los atienden y 20 religiosas que llevan dos escuelas católicas del país.

Tiene dos iglesias que subsistieron tras la época de la Unión sovietica una de ellas, la de Tartu, gracias a un carnicero polaco. “La Iglesia se quedó abierta por una persona, un carnicero polaco al que luego la Santa Sede condecoró.

La Iglesia Católica tiene un papel “positivo”, de “puente” en una Estonia donde falta “integración” de esas dos mentalidades muy diversas, la estonia y la rusa. En esta línea, ha destacado un programa que lanzó Cáritas en el país para que niños rusófonos del norte fueran a pasar las vacaciones con familias del sur de Estonia.

4.-HABLA MONSEÑOR FHILIPPE JOURDAN ARZOBISPO DE LA SITUACIÓN DE LA IGLESIA CATÓLICA EN ESTONIA.

Tras las décadas del frío invierno soviético, la Iglesia católica en Estonia está resurgiendo. Prueba de ello es la ordenación de su primer obispo tras la segunda guerra mundial, monseñor Philippe Jourdan. De origen francés aunque habla perfectamente la lengua oficial de Estonia. Pertenece al Opus Dei. El anterior arzobispo católico residente en Estonia fue monseñor Eduard Profittlich S.J., martirizado en 1942 en el campo de concentración soviético de Kirov.

1.-¿Cuáles son los principales desafíos para la Iglesia católica en Estonia?

Monseñor Jourdan: En cierta medida, todo es un desafío para la Iglesia católica y para el cristianismo en general en un país como Estonia. Después de varios siglos de prohibición o limitaciones, la Iglesia sólo pudo reanudar libremente su actividad en los años veinte del siglo pasado, actividad que fue rápidamente aplastada por la invasión soviética.

Después de quince años de libertad, pero también de una fuerte influencia materialista llegada de Occidente, tan sólo el 30% de los estonios se consideran creyentes, y una pequeña parte católicos.

Pero para nosotros esto podría ser también una oportunidad. El cristianismo en los Países Bálticos ha sufrido siempre por ser considerado como importado y, en cierta medida, impuesto por una potencia ocupante, ya fuera Alemania, Suecia o Rusia. La situación actual no se parece en nada a la de la Edad Media, recuerda más bien a la de los primeros cristianos del Bajo Imperio Romano. Nosotros también somos una pequeña minoría, en medio de una sociedad muy secularizada y apresada por la duda y todo tipo de miedos.

Nos corresponde mostrar que el cristianismo no se impone con la espada y el fuego, como decía una cierta propaganda, sino con el amor y la paz.

2.-¿Cómo son las relaciones con el resto de las confesiones cristianas?

 Monseñor Jourdan: La Iglesia católica forma parte del Consejo de las Iglesias de Estonia, del que actualmente soy vicepresidente. Tratamos de ofrecer un testimonio común de vida cristiana. De hecho, mi lema episcopal, inspirado en las obras de san Josemaría, «Omnes cum Petro ad Jesum per Mariam», quiere recalcar las posiciones que tenemos en común con los protestantes y los ortodoxos, la búsqueda de Cristo, el amor por su Madre, así como el deseo todavía no realizado de que seamos un día un solo rebaño con un solo pastor.

SEDE DEL GOBIERNO DE ESTONIA.

3.-¿Cómo ha sido acogida la noticia de su ordenación episcopal por las autoridades del país?

Monseñor Jourdan: Ha superado todas mis expectativas. El presidente de la República, su predecesor, el primer ministro y varios ministros nos honraron con su presencia. Y creo que esta presencia era sumamente significativa.

El diario principal del país se atrevió a decir que se traducía en una «expectativa» del pueblo estonio. Pidamos a Dios que esta expectativa crezca y que sepamos responder a ella.

Lo más extraordinario fue la reacción de muchas personas, católicas y también luteranas, ortodoxas o sin religión, una reacción llena de cariño y de alegría por el hecho de que finalmente hay un obispo católico residente en Estonia después de setenta años. Esta consagración ha sido un signo de una esperanza cristiana viva y entusiasta. Es lo que ha impresionado más profundamente a la sociedad estonia.

4.-¿Cómo es posible testimoniar a Cristo tras décadas de adoctrinamiento ateo?

Monseñor Jourdan: Ante todo gracias al heroísmo de sacerdotes, religiosos y laicos que mantuvieron la llama de la fe durante los duros años de la ocupación soviética. Pienso en particular en mi predecesor, el arzobispo Eduard Profittlich S.J., fallecido en 1942 en los campos soviéticos.

Después, a partir de la independencia, gracias a la abnegación y al sacrificio de nuestros sacerdotes, religiosos y laicos que, en circunstancias difíciles tanto a nivel material como de ambiente espiritual, han vuelto a dar vida con paciencia a las parroquias, en su gran mayoría destruidas, han retomado el contacto con las familias católicas, han acogido y formado a los catecúmenos, han impartido los sacramentos, etc.

Este trabajo continúa actualmente a pesar de los pocos medios con que contamos. Con frecuencia, el que cosecha no es el que siembra. Pero la recompensa que esperamos es la que Dios da. Por este motivo vemos al futuro de la Iglesia católica en Estonia con una gran esperanza. En cierto sentido, es la benjamina, la comunidad católica más reciente en Europa.

5.-¿Hay vocaciones?

 Monseñor Jourdan: El problema de la Iglesia católica en todos los países de la Europa luterana es ciertamente el pequeño número de vocaciones autóctonas. Es también el problema de la Iglesia en Estonia. Al mismo tiempo, si prestamos atención, comienzan a darse signos de esperanza. De nuestro pequeño número de católicos han salido ya tres sacerdotes estonios, dos monjes, un seminarista, sin olvidar dos sacerdotes dominicos originarios de la minoría de habla rusa. ¡Proporcionalmente más que en Europa occidental! Por varios motivos, la mayoría de ellos se encuentran en estos momentos fuera de Estonia, pero podemos sacar la conclusión de que la idea de entregarse a Dios no es algo ajeno a nuestros jóvenes católicos.

5,.DISCURSO DEL PAPA FRANCISCO A LOS OBISPOS DE LETONIA Y ESTONIA CON OCASIÓN DE SU VISITA AD LIMINA DEL 11-6-2015.

 En el discurso entregado a los obispos el Pontífice les recuerda que el Señor “los ha elegido para trabajar en una sociedad que, después de haber estado oprimida durante mucho tiempo por regímenes fundados en ideologías contrarias a la dignidad y la libertad humana, hoy está llamada a medirse con otras trampas peligrosas, como el secularismo y el relativismo”.

De ahí la exhortación del Papa a “continuar sin descanso, sin perder nunca la fe”, a “anunciar el Evangelio de Cristo”, una “renovada evangelización” en la que pueden apoyarse en los sacerdotes, en las personas consagradas y en los laicos:

En lo que respecta a los sacerdotes el Papa los animó acuidar su formación, tanto en el ámbito teológico y eclesial, como en el de la madurez humana, enraizada en una espiritualidad sólida y caracterizada por la apertura amable y capaz de discernimiento de la realidad del mundo en que vivimos”.

En el año dedicado a los hombres y mujeres de vida consagrada el Pontífice recordó a los prelados que “en este Año dedicado a ellos es oportuno que entiendan que no son apreciados sólo por los servicios que prestan, sino todavía más por la riqueza intrínseca de sus carismas y su testimonio, por el hecho mismo de que existan, difundiendo entre el pueblo de Dios el aroma de Cristo siguiendo el camino de los consejos evangélicos”.

Asimismo el Sucesor de Pedro remarcó que la participación de los fieles laicos “es indispensable para la misión evangelizadora”, su “cercanía y atención” dijo el Papa, los “ayudará a cumplir con las responsabilidades” que, según la enseñanza del Concilio Vaticano II, “están llamados a asumir en ámbito cultural, social y político, también en el caritativo y catequético

.

La invitación del Papa es también, la de sostener el diálogo ecuménico “en vista de aquella paz social a veces sacudida por las diferencias étnicas y lingüísticas”:

“Los fieles laicos son el trámite vivo entre lo que predicamos nosotros, los pastores, y los diversos ambientes sociales y al mismo tiempo tanto ellos como ustedes están en contacto diario con las otras tradiciones cristianas presentes en el territorio y juntos pueden sostener el diálogo ecuménico, tan necesario hoy en día, para la paz social a veces sacudida por las diferencias étnicas y lingüísticas”.

Finalmente sobre la familia, Papa Bergoglio pide a los prelados un compromiso importante en la preparación del matrimonio, “a menudo considerado una forma de gratificación afectiva”, para evitar que los hijos se conviertan en las primeras víctimas de situaciones difíciles y para que los cónyuges no se sientan excluidos de la misericordia de Dios.

En el corazón del Romano Pontífice también las familias separadas por la emigración, debido a la crisis económica que ha afectado a Letonia y Estonia, “familias monoparentales que necesitan una atención pastoral especial”, y para las cuales es preciosa la cercanía de la Iglesia.

6.-LA IGLESIA CATÓLICA DE RITO ORIENTAL EN ESTONIA.

 Además de la pequeña minoría de católicos estonios, hay un grupo aun menor de católicos de rito oriental, apenas hay doscientos católicos de rito oriental en Tallin y Utilizan como iglesia una pequeña casita medieval junto a la antigua muralla de la ciudad. La iglesia es bastante pobre, , aunque tienen su sencillo iconostasio y todo lo necesario: La Iglesia de la Madre de Dios de las Tres Manos

La Iglesia de la Madre de Dios de las Tres Manos también conocida como la iglesia greco católica ucraniana de la Madre de Dios de las Tres manos es el nombre que recibe un edificio religioso que esta afiliado a la Iglesia greco católica ucraniana, una de las iglesia orientales católicas en plena comunión con el Papa en Roma, que esta localizada Tallin, la capital del país europeo de Estonia. La Iglesia Evangélica Luterana de Estonia administró el edificio en el período comprendido entre 1994 y 1997.

Ukraina kreeka katolik kirik.jpg

A finales de 1997, la iglesia fue destruida por el fuego, con un incendio premeditado que terminó con un juicio penal. El 14 de octubre de 2000, la iglesia fue restaurada y consagrada en honor de la Virgen María.

La ceremonia fue celebrada por el Arzobispo Ljubomõr Guzar de la Iglesia greco católica ucraniana, La iglesia tiene pinturas del artista Lviv Petro Gumenjuk , y el interior se diseñó y fue construido por uno de sus ayudantes Anatoly Ljutjuk. Todas las misas se celebran en idioma ucraniano.

MUSEO DE ESTONIA CON LA IMAGEN DE LA VIRGEN PROFANADA.

6.-APUNTES PARA UNA HISTORIA DEL CATOLICISMO EN ESTONIA.

 El catolicismo en Estonia está acostumbrado a la persecución. Al extenderse la reforma a Estonia, por invitación de Lutero, lo primero que hicieron los protestantes al hacerse con el poder expulsar a los religiosos y quemar sus conventos. Después, en cuanto tuvieron suficiente fuerza, prohibieron la Misa católica, que continuó celebrándose en secreto durante años. El protestantismo sólo triunfó en las ciudades y entre la nobleza. Sin embargo, cuando Estonia se incorporó a la corona Sueca, el catolicismo se prohibió también en las zonas rurales y, poco a poco, fue desapareciendo.

CATEDRAL  LUTERANA DE LA VIRGEN MARIA EN ESTONIA.

Cuando, casi dos siglos después, Estonia fue conquistada por las tropas rusas del Zar, el catolicismo volvió a ser tolerado, aunque sólo para extranjeros y con prohibición absoluta de predicar a los nativos. La breve independencia del país, entre 1924 y 1940, mejoró la situación y el Papa pudo nombrar el primer obispo estonio desde la Reforma. Sin embargo, la ocupación del país por la Alemania nazi primero y luego por la URSS volvió a llevar a los católicos a la clandestinidad y el primer obispo de Estonia, que no quiso abandonar a su rebaño, murió en la cárcel.

Su sucesor pasó diez años en un campo de prisioneros en Rusia y fue finalmente deportado. Se confiscaron los bienes de la Iglesia, los católicos no tenían derecho de reunión y estaba prohibido editar libros católicos o incluso preparar a los niños para la primera comunión. El número de católicos estonios llegó a descender hasta una veintena y los católicos lituanos, polacos o ucranianos sufrieron enormes dificultades.

EN TARTU.

Una convención de representantes estonios aprobó en febrero de 1990 la Declaración de Independencia en base al Tratado de Tartu. El FPE y otros grupos nacionalistas conquistaron una amplia mayoría del parlamento en las elecciones de mayo de 1990. El líder nacionalista moderado Edgar Savisaar presidió el primer gobierno surgido de elecciones desde 1940. El 8 de mayo se readopta el nombre de «República de Estonia» y se proclama la restauración de la independencia, aplazada y declarada ilegal por Moscú, pero ratificada en referéndum en marzo de 1991. Después de los sucesos de agosto de 1991 en la Unión Soviética, el parlamento volvió a proclamar la independencia el 20 de agosto bajo la amenaza de los tanques soviéticos. La independencia fue reconocida en primer lugar por Islandia y pronto siguieron los países de la Comunidad Europea y los Estados Unidos. Fue aceptada por la Unión Soviética el 6 de septiembre de 1991. Estonia ingresó en la ONU y la CSCE y estableció la corona como unidad monetaria

Para terminar, dedicamos un soneto al “pequeño rebaño” (Lc 12,32) de católicos de Estonia :

Muchas fueron las lágrimas de antaño,

derramadas por todo lo perdido

mientras viviste oculto y perseguido

por no querer servir a un dios extraño.

No tengas miedo, pequeño rebaño,

que ha pasado el invierno, ya se ha ido,

y, si fue dura siembra lo sufrido,

buenos frutos recogerás hogaño.

Abatido quedaste y humillado,

apoyado tan solo en tu Señor,

por el mundo y los hombres olvidado.

Mas hete aquí, en pie y vencedor:

el pueblo que Dios se ha preparado

como signo ante el mundo de su amor.

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 sanchoamigo.

EL CATOLICISMO EN LOS ESTADOS UNIDOS DE AMERICA EN EL SIGLO XXI.

Estos son los puntos del tema:

1.-Datos básicos.

2.-La religión en general.

3.-La Iglesia católica en Estados Unidos en la actualidad. Estadísticas.

4.-Elementos básicos de la Iglesia Católica en Estados Unidos hoy.

5.- De una entrevista al cardenal Donald Wurel arzobispo de Washington.

6.-Sobre ciertos aspectos de la vida de la fe en los católicos de los Estados Unidos.

1.-DATOS BÁSICOS.

 1.1. Características generales.

Nombre oficial. The United States of America, o USA en siglas; Estados Unidos de América, de manera abreviada,. Superficie. Incluyendo territorios y agua totalizan 9.826.675 Km² (9.161.966 Km2 de territorio –contando solamente los 50 Estados y el Distrito de Columbiamás 664.709 Km² de agua) y unas fronteras de 12.034 Km. Fuente: CIA. The World Factbook

ESTADO DE ALASKA.

El estado de Alaska está en el noroeste del continente, limitando con Canadá al este y separado de Rusia al oeste por el Estrecho de Bering. El estado de Hawai es un archipiélago polinesio en medio del Océano Pacífico y es el único estado estadounidense que no se encuentra en América.

EL MAR CARIBE.

El país también posee varios territorios en el Mar Caribe y en el Pacífico. Fuente: Wikipedia. Población. Según el US Census Bureau, el censo se actualiza cada 10 años. El último realizado corresponde al año 2010 y fue de 308.745.538 habitantes.

. La población que se declara de origen hispano, es de 17.4 millones en 2015, y de acuerdo con las predicciones del US Census Bureau, alcanzará el 30% en el 2050.

Capital. Washington, D.C. (Distrito de Colombia) Idioma. El inglés es el idioma nacional de facto. Aunque no existe ningún idioma oficial a nivel federal, algunas leyes —como los Requisitos para la Naturalización en EEUU— colocan al inglés como idioma obligatorio.

El Senado de Puerto Rico (Estado Asociado) ha aprobado una iniciativa para el español sea considerado como su primer idioma oficial. El español es el segundo idioma más hablado en EEUU, el principal – y ya oficial – en Puerto Rico y uno de los idiomas oficiales, de facto, del estado de Nuevo México.

ESPAÑOLES EN NUEVA YORD.

Se estima que unos 55,5 millones de personas hablan el español en EEUU, con una concentración en los estados del sur y suroeste (en especial en California, Arizona, Nuevo México, Texas, Florida, Nevada, Colorado), pero también en los barrios hispanos de la ciudad de Nueva York o de Washington (D.C.) y municipios cercanos a estas dos ciudades, siendo en algunas zonas de estos estados y ciudades incluso más importante que el inglés. Muchos anuncios y asuntos oficiales se presentan en español además de en inglés..

Forma de Estado. República Federal Constitucional con un sistema presidencialista. División Administrativa. EEUU está compuesto por 50 estados, un distrito federal y estados asociados o no incorporados (Dependencias).

LA MESETA DEL PIEDMONT.

1.2. Geografía

El territorio nacional continental cuenta con múltiples formas de relieve y accidentes geográficos. A medida que se avanza tierra adentro desde la costa Este, la llanura costera del litoral Atlántico da lugar al bosque caducifolio y a la meseta del Piedmont.

Los Apalaches separan la costa oriental de los Grandes Lagos y las praderas del Medio Oeste, las Grandes Llanuras. El río Mississippi- Missouri, el cuarto sistema fluvial más largo del mundo, corre de norte a sur a través del centro del país.

La pradera llana y fértil de las Grandes Llanuras se extiende hacia el oeste, hasta que es interrumpida por una región de tierras altas en el sureste. Las Montañas Rocosas, en el borde occidental de las Grandes Llanuras, atraviesan de norte a sur todo el país, llegando a altitudes superiores a los 4300 m en Colorado.

Con sus 6194 m, el Monte Denali (anteriormente denominado McKinley) en Alaska es el punto más alto del país y de todo el continente y el Valle de la Muerte (Death Valley) en California, con -86 m, el punto más bajo.

Los volcanes activos son comunes a lo largo de Alaska y las Islas Aleutianas, además de que Hawai consta de solo islas volcánicas. El gran volcán ubicado debajo del Parque Nacional Yellowstone en las Montañas Rocosas, es la formación volcánica más grande del continente. Fuentes: Wikipedia. CIA. The World Factbook.

SUPERMERCADO EN NUEVA YORD.

1.3. Indicadores sociales

Renta per cápita: $58,922 (2015) Esperanza de vida: 79,68 años IDH (valor numérico/nº orden mundial): 0,914 / 5º (est.2014) Coeficiente GINI: 0,44 (est.2014 Tasa de natalidad: 12,9(nacimientos/1000habitantes)(est. 2015) Tasa de fertilidad: 1,87 (est.2015) Tasa de crecimiento anual de la población: 0,78% (est.2015) Fuente: CIA. The World Factbook.

2,.LA RELIGIÒN EN GENERAL EN E.E.U.U.

1.-La religión en los Estados Unidos se caracteriza tanto por una amplia diversidad de creencias y prácticas religiosas como por su alto nivel de adhesión. Es más, según los datos del censo, la mayoría de los estadounidenses admite que la religión juega un papel muy importante en sus vidas, una proporción que no es común hoy día entre las naciones desarrolladas.

3.-Las tradiciones religiosas Cristianas

Entre todos los adultos estadounidenses, el 78,4 por ciento se auto identifican como cristianos de acuerdo con distintas de nominaciones: Diversas Iglesias Evangélicas 26.3%. Iglesias principales 18,1% Catolicismo 24,% . Iglesias negras históricas 6,9%. Mormonismo 1,7% Testigos de Jehová 0,7% .Ortodoxa 0,6%. Como se ve la Iglesia Católica Romana (24%), es la versión del cristianismo más practicada en Estados Unidos.

4.- Otros (religiones no cristianas) .

Judía: 1,7% .Budista: 0,7%. Musulmana: 0,6% .Hindú: 0,4% .Unitaria: 0,7%

New Age: 0.4% .Nativo Americano: 0.3% .

5.- Sin afiliación sin religión.

Ateo 1,6%. Agnóstico 2,6% .Nada en concreto 12,1% No sabe o no responde 0.8% .

( Cf.Creencias religiosas en Estados Unidos – StudyCountry.com www.studycountry.com/es/guia-paises/US-religion.htm)

3,.LA RELIGIÓN CATOLICA EN ESTADOS UNIDOS EN LA ACTUALIDAD :ESTADISTICAS.

LOS FIELES.

Actualmente la Iglesia católica en Estados Unidos tiene 69 135 254 miembros según el Directorio Oficial de Católicos del 2006.Desde 2002, Un censo, de 2002 “Pew Research poll”, demostró que cerca del 24% de la población adulta se define como católica.[]Otras encuestas en años recientes generalmente estiman que los católicos están entre el 20% y el 28%. Un censo de “The Barna Group” en 2004 demostró que la etnicidad católica es del 60% en blancos no hispanos (comúnmente llamados caucasoides), 31% hispanos de cualquier raza, 4% negros, y 5% de otras etnias.

CONFERENCIA EPISCOPAL NORTEAMERICANA.

LAS ESTRUCTURAS.

La Iglesia católica en los Estados Unidos comprende 195 diócesis y dirigida por los obispos. La mayor parte de las mismas tienen los mismos límites geográficos que los Estados

También hay a nivel nacional otras diócesis de iglesias orientales en comunión con Roma.

A su vez está la Arquidiócesis de los Servicios Militares,

Las diócesis encabezadas por los Arzobispos son llamadas archidiócesis. Hay 32 Arquidiócesis cuyos arzobispos sirven de metropolitanos de 32 provincias eclesiásticas en los Estados Unidos.

Además de las 195 diócesis, hay varias otras diócesis en los territorios dependientes de los Estados Unidos.

Existen más de 19 000 parroquias en las 195 diócesis o archidiócesis:

LOS PASTORES.

Cada diócesis tiene su propio obispo algunos de los cuales son arzobispos y otros cardenales, por lo que podemos hablar de más de 215 obispos si se cuentan los eméritos y obispos auxiliares.

La Iglesia tiene más de 30 000 sacerdotes diocesanos, y más de 15 000 sacerdotes religiosos ; también más de 30 000 ministros, 13 000 diáconos, 75 000 hermanas religiosas , y 5 600 hermanos y aproximadamente 5.000, seminaristas,

https://es.wikipedia.org/wiki/Iglesia_católica_en_los_Estados_Unidos

4.-ELEMENTOS CLAVE DE LA IGLESIA CATÓLICA EN LOS ESTADOS UNIDOS HOY.

La iglesia católica en EEUU lucha por adaptarse a los nuevos tiempos, incluidos la legalización del matrimonio gay y el hecho de que la mayor parte de la gente ya no manifiesta su fe a través de la religión organizada.

La iglesia estadounidense que encontrará el papa Francisco desempeña un papel prominente en la vida del país, con una vasta red de organizaciones caritativas y la infusión de un renovado vigor por parte de la creciente población de origen latinoamericano. Al mismo tiempo, la iglesia lucha por adaptarse a los nuevos tiempos, incluidos la legalización del matrimonio gay y el hecho de que la mayor parte de la gente ya no manifiesta su fe a través de la religión organizada. A continuación algunos elementos clave de la Iglesia Católica Romana de Estados Unidos:

 

LA MÁS GRANDE: La Iglesia católica es de lejos la denominación religiosa más grande de Estados Unidos, con 68 millones de fieles. Le sigue la Convención Bautista del Sur con 15,5 millones. Aproximadamente una cuarta parte de los estadounidenses se identifican como católicos.

EL BOOM HISPANO: La población de origen latinoamericano, con su inmigración y sus altas tasas de nacimientos, representa el 38% de la feligresía. La arquidiócesis de Los Ángeles, la más grande del país, es un 70% hispana; la de Atlanta, un 44%. Los latinoamericanos, no obstante, ya no tienen una relación tan fuerte con la iglesia y muchos se incorporan a agrupaciones evangélicas protestantes o se apartan directamente de la religión organizada.

LA VIDA PÚBLICA: Los católicos tienen un papel prominente en el gobierno. El vicepresidente Joe Biden es católico, lo mismo que seis de los nueve jueces de la Corte Suprema. Aproximadamente una tercera parte de los miembros del Congreso se identifican como católicos, a pesar de que los católicos representan menos de una cuarta parte de la población. Varios aspirantes a la candidatura presidencial en las elecciones del año que viene son católicos, entre ellos los republicanos Jeb Bush, Chris Christie y Bobby Jindal y el demócrata Martin O’Malley.

EXCATÓLICOS: La iglesia ha sufrido importantes pérdidas en tiempos recientes. En una encuesta hecha hace poco por el Centro de Investigaciones Pew, un 9% de los consultados dijeron que se les inculcó el catolicismo de niños pero que ya no profesan esa fe.

Hay asimismo mucha gente que se identifica con la fe católica pero nunca pisó una iglesia. Desde 1977 la asistencia a misa ha ido mermando, de un 41% a un 24% de los católicos adultos. Numerosos obispos han lanzado campañas para convencer a los católicos de que participen en el sacramento de la confesión.

HACIA EL OESTE: el centro de gravedad de la iglesia está pasando de viejos bastiones del noreste y el centro del país al sur y el oeste. La arquidiócesis de Nueva York, que Francisco visitará, está cerrando o fusionando casi una tercera parte de sus parroquias. La de Chicago es una de las que más fieles ha perdido en la última década. La de Galveston-Houston, en Texas, mientras tanto, es la que más ha crecido, incorporando 667.000 feligreses nuevos, según el Centro de Investigaciones Aplicadas de la Georgetown University.

ESCASEZ DE CURAS: Al igual que sucede en muchos países, Estados Unidos sufre de una escasez de párrocos. En 1965 había casi 59.000 sacerdotes, de los cuales quedan menos de 38.000. Unas 3.500 de las 17.000 parroquias del país no tienen curas fijos. El 40% de los sacerdotes de Estados Unidos tienen más de 65 años y podrían jubilarse pronto, lo que dejaría más púlpitos vacíos.

ABUSO SEXUAL: La iglesia estadounidense todavía lidia con el escándalo relacionado con los abusos sexuales de sacerdotes que estalló en el 2002. Tres diócesis –las de Gallup, en Nuevo México; Milwaukee y St. Paul y Minneapolis– encaran bancarrotas y están en los tribunales tratando de limitar los daños a pagar a las víctimas. Dos prominentes religiosos –los arzobispos Robert Finn, de Kansas City-St. Joseph, en Missouri, y John Nienstedt, de St. Paul y Minneapolis, renunciaron este año por su mal manejo de esas crisis, las cuales le costaron a la iglesia miles de millones de dólares.

FINANZAS: La iglesia católica estadounidense es una de las más ricas del mundo y una de las que más dinero dona al Vaticano. Sus diócesis y parroquias, no obstante, encaran muchos problemas, en parte porque la gente no dona lo suficiente, de acuerdo con el Centro para la Administración y la Etica Comercial de las Iglesias de la Universidad de Villanova. En el 2013, casi un tercio de las parroquias católicas arrojaban pérdidas. Puestos que antes cubrían voluntarios ahora requieren empleados pagos. Los planes de pensión de los curas carecen de fondos y los costos de mantenimiento de las parroquias aumentan constantemente. Decenas de diócesis han acudido a los tribunales para ampararse de la bancarrota tras el escándalo derivado de los abusos sexuales.

INSTITUCIONES DE ENSEÑANZA SUPERIOR.. Existen actualmente 224 instituciones de educación superior y universidades que los obispos de los Estados Unidos reconocen formalmente como católicas. Entre ellas las universidades de Georgetown y Notre Dame se encuentran entre las primeras 25.

.En los últimos treinta y pico de años, se han fundado una docena o más de nuevas universidades católicas, en parte como reacción frente a la creciente secularización de las instituciones católicas nominales.

La mayoría están prosperando, si bien no son grandes instituciones. Entre las más grandes figuran la Universidad Franciscana de Steubenville, la Universidad de Dallas y la Universidad Ave María recientemente fundadas. Entre las más pequeñas cabe mencionar: Thomas Aquinas College y Christendom College.

Todas tienen el currículum básico requerido para las artes liberales, incluyendo teología y filosofía.

Otro signo de esperanza surge entre algunas de las universidades grandes. La Universidad de Notre Dame parece estar regresando poco a poco al catolicismo impulsada en parte por su nuevo presidente y por un estudiantado que ha recibido una mejor catequesis y también por los egresados que exigen un regreso a la fidelidad a las enseñanzas de la Iglesia.

.UNIVERSIDAD DE NOTRE DAME. ESTADOS UNIDOS.

 Si Notre Dame vuelve a su lealtad total a la Iglesia tanto en sus enseñanzas como en el ambiente en el campus, podría servir como pauta para que otras universidades “católicas” regresen a sus orígenes. Otros signos positivos: algunos obispos están notificando a las universidades que no pueden autodenominarse católicas sin ganarse el título con ortodoxia moral y doctrinal y hay por lo menos 6 nuevas universidades católicas en desarrollo.

.CARIDADES: La iglesia católica, a través de su red nacional de organizaciones caritativas, escuelas y hospitales, es una de las principales fuentes de servicios del país. Catholic Charities USA, que tiene un presupuesto de más de 4.000 millones de dólares anuales, ayuda a los pobres y los desamparados al tiempo que ofrece servicios de adopción y ayuda a ubicarse a inmigrantes y refugiados. Catholic Relief Services ofrece asistencia internacional para el desarrollo y el manejo de desastres.www.martinoticias.com/a/estados-unidos-papa-gira-iglesia/105023.ht

.-DE UNA ENTREVISTA AL CARDENAL DONALD_WUREL El ARZOBISPO DE  WASHINGTON.

Políglota y autor de varios libros, el cardenal Wuerl es conocido en todo Estados Unidos por su ministerio catequístico y docente, así como por su trabajo en favor de la educación católica y de los pobres, los refugiados, los inmigrantes y del diálogo interreligioso.  Vatican Insider.

PREGUNTA :  ¿Cuáles son los principales desafíos a los que se enfrenta la Iglesia en Estados Unidos hoy?

RESPUESTA : Creo que son dos. Uno tiene que ver con lo que el Santo Padre ha definido como «la nueva evangelización». Estamos tratando —así como gran parte de la Iglesia en el mundo occidental— con dos generaciones de católicos sub-catequizados o mal catequizados. Cuando se piensa en lo que se presentaba como fe católica durante la década de los setenta y de los ochenta, no resulta sorprendente que hayamos perdido a tanta gente en el entendimiento de la Iglesia, del Evangelio, de la continuidad con Cristo a través de su Iglesia.

Por lo tanto, el desafío al que nos enfrentamos, el gran desafío, es —como lo describe el Santo Padre— el de re-proponer nuevamente el encuentro con Cristo a las personas, muchas de las cuales piensan que ya han pasado por eso y que no les ha dicho nada.

Estamos recibiendo como respuesta a esa re-proposición el reconocimiento de que tenemos que concentrarnos nuevamente en los fundamentos de la fe. Estamos encontrando receptividad entre muchísima gente joven

PREGUNTA. Ese es el primero de los desafíos, ¿cuál es el segundo?

RESPUESTA. El segundo desafío viene desde fuera de la Iglesia, porque el primero se encuentra en realidad dentro de ella. El segundo es el desafío de la libertad religiosa, la erosión de la libertad religiosa, la libertad de culto.

Cada vez más, una buena parte de la industria de la información, y ahora nuestro Gobierno, está borrando la religión de la vida del país, y particularmente las instituciones religiosas, con el argumento de que libertad de culto significa solo la libertad de rendir culto.

Recientemente, la Corte Suprema de Estados Unidos votó por unanimidad que la selección de ministros y la definición del ministerio le corresponde la Iglesia.   El actual Gobierno de Estados Unidos alegó que la designación del ministerio y la determinación de quién puede ejercerlo no está protegida por la Constitución. Tal es así que cuando expusieron este argumento ante la Corte Suprema, la corte definió esa posición como «increíble».

Pero esto es con lo que estamos tratando. Este es un nuevo laicismo que es hostil a una presencia religiosa.

En Estados Unidos, siempre nos hemos beneficiado de un pluralismo rico. Somos un pueblo formado por muchos pueblos, contextos étnicos muy variados, contextos religiosos de gran diversidad, y de todo eso, cual piezas de un gran mosaico, hemos podido formar una nación y un sentido de bien común. Lo que estamos enfrentando en este momento es este nuevo hincapié en que este asunto debería tener un solo tono, en que debería haber solo un matiz para toda la sociedad, y que debería ser laico.

PREGUNTA. ¿Es esto algo específico del Gobierno de Obama, o es una tendencia en los partidos políticos, en el espectro político?

RESPUESTA . Creo que es un fenómeno cultural. Creo que está siendo manejado por una parte importante de la industria del entretenimiento y de la información, que se está alimentado de un cierto elitismo intelectual proveniente de algunas de nuestras universidades y que simplemente no ve un lugar para la vida religiosa, o para la contribución de la fe a la comunidad en su conjunto.

Esto es curioso, porque nos hemos fundado precisamente sobre esa gran tradición de respeto y aprecio por el rol de la fe religiosa en la comunidad.

No obstante, este Gobierno parece haber abrazado este fenómeno con tenacidad. Y no es algo que se limite solo a este Gobierno; se puede ver en todo el espectro político. Es algo más cultural que político.

Escribí el libro Seek First the Kingdom (Buscad primero el Reino) para decirle, principalmente a los católicos, pero también a los cristianos, que nosotros aportamos algo, que siempre hemos aportado algo al esfuerzo de formar una sociedad buena y justa, y que no podemos renunciar a ese hecho. Es así como comenzamos a ser una nación y no podremos seguir siendo quienes somos si eliminamos eso, si lo borramos de nuestra cultura.

5.- SOBRE  CIERTOS ASPECTOS DE LA VIDA DE LA FE EN LOS CATÓLICOS DE ESTADOS UNIDOS.

Viviendo la fe.

1.- Analicemos la participación cuantitativa de los seglares católicos en la vida sacramental.

Antes del Concilio Vaticano II aproximadamente el 75% de los católicos asistían a misa los domingos. Para el año 2004, este porcentaje era del 32%. En un domingo cualquiera puede ser que hasta un 40% de los católicos americanos vaya a misa si bien algunos de ellos no van a misa con la regularidad con que lo hacían antes del Concilio.

Esto sugeriría además, que en realidad no hay déficit de sacerdotes, aunque claramente se observa un excedente de edificios de la Iglesia ya que las congregaciones practicantes no son tan numerosas.

Así se explican los cierres de parroquias principalmente en las grandes áreas metropolitanas en los últimos 15 años.

Preocupa aún más la costumbre en este país de que prácticamente todos los seglares que asisten a misa los domingos reciben la Santa Comunión.

En vista de la marcada reducción en la recepción del Sacramento de la Penitencia.. Aquí hay que hacer mucho trabajo de catequesis.

2.-Desde el punto de vista cultural resulta interesante observar los cambios en los patrones electorales de los católicos en los Estados Unidos en los últimos 40 años.

Desde la década de los sesenta los votantes católicos se han apartado del partido Demócrata y se han inclinado claramente hacia el Partido Republicano.

Cuando las encuestas presentan la opción entre católicos que asisten a la iglesia y los que no asisten, los Republicanos dominan ampliamente entre el grupo de las personas que asisten a la Iglesia. Pero los Demócratas predominan entre los grupos de los que no frecuentan la Iglesia.

Extrapolando, podría afirmarse que el católico americano, mientras sea más ortodoxo en sus creencias y más asidua su asistencia a la Iglesia, es más probable que vote por los Republicanos cuya plataforma nacional está más en consonancia con la posición de la Iglesia en temas no negociables como el aborto, el matrimonio entre homosexuales y los experimentos en los embriones humanos.

3.- ¿ Cómo viven los católicos americanos los aspectos morales del matrimonio y de la familia en la actualidad? Las estadísticas disponibles no son muy exactas.

En un 30% los católicos tienen menos posibilidad de divorciarse que el resto de la población. Los católicos practicantes tienden a divorciarse 50% menos que los americanos seglares no afiliados.

Un 20% aproximadamente de todos los matrimonios católicos en los que por lo menos uno de los cónyuges asiste a misa todas las semanas, termina en divorcio.

Desafortunadamente, pero sin que sea una sorpresa, la tasa del uso de los métodos anticonceptivos es la misma entre los católicos que en el resto de la población. En consecuencia, el número de hijos en las familias católicas no es sustancialmente distinto al de los no católicos.

Hay una tendencia más baja de abortos entre los católicos comparado con el resto de la población pero no es una gran diferencia. La clave para interpretar estas estadísticas radica en cómo definimos qué es un “católico”. En estos temas morales hay una enorme diferencia entre el católico que asiste semanalmente a la iglesia y el que sólo va unas pocas veces al año.

PATRONA DE LOS E.E.U.U. INMACULADA CONCEPCIÓN.

Yo quisiera sugerir que uno de los grandes temas para la Iglesia en las décadas venideras, sea la claridad en diferenciar quien es y quien no es un católico practicante.   El resultado puede que sea una Iglesia más pequeña pero mucho más fervorosa y evangelizadora, lista para realizar la Nueva Evangelización en los Estados Unidos que puede producir abundante fruto en los próximos 25 años en el país y en el mundo entero. ( Cf CatholiCity.com © 1996-2013 The Mary Foundation)

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sanchoamigo.

CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAÑOLA CON EL PAPA FRANCISCO.

LA IGLESIA CATÓLICA  EN LA ESPAÑA DEL SIGLO XXI.

PUERTA DE ALCALÁ. MADRID. ESPAÑA.

1.-DATOS GENERALES DEL REINO DE ESPAÑA.

España, también denominado Reino de España, es un país soberano, miembro de la Unión Europea, constituido en Estado social y democrático de derecho y cuya forma de gobierno es la monarquía parlamentaria. Su territorio, con capital en Madrid, está organizado en diecisiete comunidades autónomas y dos ciudades autónomas, formadas estas, a su vez, por cincuenta provincias.

Tiene una extensión de 505 370 km1 siendo el cuarto país más extenso del continente, tras Rusia, Ucrania y Francia.nota 3 Con una altitud media de 650 metros sobre el nivel del mar es uno de los países más montañosos de Europa.

Su población es de 46 468 102 habitantes (2016).El territorio peninsular comparte fronteras terrestres con Francia y con Andorra al norte, con Portugal al oeste y con el territorio británico de Gibraltar al sur.

En sus territorios africanos, comparte fronteras terrestres y marítimas con Marruecos. Comparte con Francia la soberanía sobre la isla de los Faisanes en la desembocadura del río Bidasoa y cinco facerías pirenaicas.

De acuerdo con la Constitución, el castellano es la lengua española oficial del Estado y todos los españoles tienen el deber de conocerla y el derecho a usarla.

En 2006, era la lengua materna del 89 % de los españoles. Otras lenguas, también españolas, son reconocidas como cooficiales en diversas comunidades autónomas.

Situada en Europa Occidental y en el norte de África, ocupa la mayor parte de la península ibérica y, fuera de ella, dos archipiélagos principales (el de las islas Canarias en el océano Atlántico y el de las islas Baleares en el mar Mediterráneo), dos ciudades, Ceuta y Melilla, en el norte de África, la isla de Alborán y una serie de islas e islotes se encuentran frente a las costas peninsulares, como las islas Columbretes. Además, consta de territorios menores no continentales como las islas Chafarinas, el peñón de Vélez de la Gomera y el peñón de Alhucemas, todos frente a la costa africana.

El relieve de España se caracteriza por ser bastante elevado, con una altitud media de 660 metros, y montañoso si lo comparamos con el resto de países de Europa, con excepción de Suiza, Austria y los micro estados de Andorra y Liechtenstein, cuya altitud promedio es bastante mayor.

RETABLO MAYOR DE LA CATEDRAL DE TOLEDO.

2.-LA RELIGION EN GENERAL.

Según el barómetro de opinión del Centro de Investigaciones Sociológicas (CIS) realizado en mayo de 2016, el 69,9 % de los españoles se consideran católicos, los no creyentes suponen el 15,5 %, los ateos el 10,4 % y los adscritos a otra religión el 2,4 %.

En cuanto a miembros, la segunda religión en importancia es el protestantismo, que suma cerca de 1 200 000 miembros. Le sigue la religión musulmana, de la cual se calcula que existen unos 800 000 fieles, procedentes fundamentalmente de las recientes olas de inmigración del norte de África. Destacan también los testigos de Jehová, con má DE 100.000fieles, y los mormones, que son alrededor de 20000; por su parte, la comunidad judía en España no supera 15000.

3.-LA IGLESIA CATÓLICA ESPAÑOLA EN NUESTROS DÍAS.SIGLO XXI.

 

1.-LA IGLESIA CATÓLICA ESPAÑOLA Y LA POBLACIÒN CATÓLICA.

       El 73,1% de los españoles se considera católico, es decir, aproximadamente, 34.496.250 personas.

2.- TERRITORIO OBISPOS Y ASAMBLEAS.

La geografía eclesial de España se compone de 14 Provincias Eclesiásticas divididas en 69 diócesis, además del Arzobispado castrense.

3.- PARROQUIAS SACERDOTES RELIGIOSOS Y SEMINARISTAS.

El número de parroquias existentes en la actualidad asciende a 22.917.El número de sacerdotes diocesanos es de 18.043.

Los religiosos que realizan su labor en la Iglesia en España son  60.927 (49.312 religiosas y 11.615 religiosos). En España hay 113 congregaciones masculinas y 299 femeninas (inscritas en CONFER).

En el curso 2011/2012 hay un total de 1.278 seminaristas mayores y 1.184 menores.

 4.-LABOR MISIONERA.

En el año 2010 se encuentran desempeñando sus labores pastorales fuera de nuestras fronteras un total de 107 obispos españoles, distribuidos en más de 30 países de todo el mundo.

AGUSTINAS RECOLETAS.

El total de misioneros supera los 14.000. De ellos, cerca de 3.000 son religiosos, 7.500 religiosas y más de 1.500 religiosos no presbíteros. Hay que añadir a 900 sacerdotes diocesanos, de los cuales 345 son los sacerdotes diocesanos que trabajan en Hispanoamérica, bajo los auspicios de la OCSHA (Obra de Cooperación Sacerdotal Hispano-Americana). A todos ellos hay que sumar más de 1.100 laicos que han decidido entregar su vida como misioneros en diferentes lugares del mundo.

5.-ACCIÓN CARITATIVA Y SOCIAL.

La inmensa actividad caritativa y asistencial de las instituciones de la Iglesia es consecuencia directa del anuncio y la vivencia de la fe, por lo que no puede disociarse de la actividad pastoral. Los 5.675 centros asistenciales de la Iglesia en España, con un total de 2.857.621 personas asistidas, son la expresión más visible de la Cáritas cristiana, como reflejo del amor de Dios al hombre.

Según señalan organizaciones como Manos Unidas y Cáritas, a pesar de la actual situación de crisis, la colaboración generosa de la sociedad sigue aumentando. En Caritas, por ejemplo, en 2010 se produjo un aumento de recursos invertidos de un 7% con respecto al año anterior y de un 13% respecto a 2008.

La información sobre Caritas (recientemente galardonada con el Premio Príncipe de Asturias a la Concordia) puede consultarse en www.caritas.es y la de Manos Unidas en www.manosunidas.org.

Asimismo, existen 12.465 asociaciones inscritas en el Registro de Entidades Religiosas del Ministerio del Interior, que agrupan a un elevado número de fieles católicos en actividades religiosas y culturales.

 ALUMNOS DE LA UNIVERSIDAD DE NAVARRA.

6-.LA IGLESIA EN EL CAMPO DE LA EDUCACIÒN.

            Los centros católicos concertados, además de transmitir a los jóvenes los valores que se derivan del Evangelio, ahorraron en 2008, 4.148 millones de euros a las administraciones públicas. Tal ahorro resulta de la diferencia entre el coste de una plaza en un centro público y el importe asignado al concierto por plaza.

El número de alumnos matriculados en los ciclos de Educación Infantil, Primaria, Secundaria y Bachillerato asciende a 4.440.191. La media de los que optan por estudiar religión católica en todas las escuelas del reino gira en torno al 71 % de los estudiantes, es decir, tres de cada cuatro, optan, cada año, libre y voluntariamente por recibir enseñanza religiosa.

La Iglesia católica posee varias y prestigiosas universidades,

 

CELEBRACIÓN EUCARÍSTICA.

7.-PRÁCTICA SACRAMENTAL.

Los bautismos sufren variaciones oscilantes provocadas principalmente por el ritmo de variación de los nacimientos en cada año. En el año 2010 la cifra de bautizados en España ascendió a 301.330.

Los niños y niñas que se acercaron al Altar a recibir su Primera Comunión, en el año 2010, fueron 258.315.

En 2010, las parejas que optaron por unir sus vidas bajo el Sacramento indisoluble del matrimonio católico ascendieron a 74.805

 

8.-MEDIOS DE COMUNICACIÓN.

La Iglesia Española tiene los siguientes medios de comunicación Cadena Cope13 TV y eprogramas en  La 2 de TVE  y en RNE (espacios emitidos en la corporación pública RTVE en colaboración con la Comisión Episcopal de Medios de Comunicación Social).La mayor parte de las Diócesis tienen su publicación semanal, así como algunas de las parroquias y arciprestazgos,

MISTERIO DE ELCHE,

9.-EL PATRIMONIO ARTÍSTICO Y CULTURAL

Las Festividades religiosas constituyen manifestaciones representativas que integran el Patrimonio Cultural Inmaterial en nuestro País. Estamos ante una serie de celebraciones de gran diversidad que se desarrollan en España.

En todas ellas, se despliegan valores religiosos, culturales y sociales que hacen recomendable su reconocimiento como Patrimonio Inmaterial por su importancia. Así también, además de la función de expresión de la religiosidad popular, juegan un papel determinante como marcador identitario del colectivo que los ejercita, siendo vehículo de conocimientos tradicionales y tiene especial relación con artes y oficios artesanos que durante siglos se ha ido transmitiendo de generación en generación, sin olvidar las obras muebles, inmuebles y los elementos asociados a las mismas, todas ellas, de gran valor artístico y monumental. Es de destacar, también, que tienen especial relevancia la música, la gastronomía, las cofradías, las hermandades… indisolublemente unidas a todas estas festividades religiosas-culturales-sociales

ENTIERRO DEL CONDE DE ORGAZ EL GRECO.

Con relación al patrimonio artístico En España la Iglesia católica es una gran potencia inmobiliaria. No hay pueblo sin iglesia, ni ciudad sin catedral, ni casi monte sin ermita. Se calcula que el patrimonio eclesiástico está integrado por 100.000 inmuebles.O dicho de otra forma, el 80% del patrimonio histórico-artístico nacional pertenece a la Iglesia. Para muestra, el 70% del suelo habitable de la ciudad vieja de Toledo está en manos de la Iglesia. Y lo mismo puede decirse de Ávila, Burgos o Santiago de Compostela. (…) Nadie sabe la cuantía total del patrimonio eclesiástico.

PÓRTICO DE LA GLORIA CATEDRAL DE TORO ZAMORA.

Con relación a los bienes muebles de carácter artísticos su variedad y su número son incontables, se calcula que se tardarán más de 5 años para hacer un fichero de obras escultóricas, pinturas, códices, miniaturas, orfebrería etc etc.

IMAGEN DE LA VIRGEN DEL PILAR DE ZARAGOZA.

 10.-LA DEVOCION A LA VIRGEN MARIA EN ESPAÑA.

 La devoción a la Madre de Dios en la Iglesia española se pone de manifiesto en sus festividades, patronazgos de ciudades, pueblos, oficios, profesiones, peregrinaciones, santuarios y variedad de advocaciones entre otras cosas

A continuación las advocaciones de todas las capitales españolas:

Albacete Virgen de los Llanos.Almería Virgen del Mar. Alicante Nuestra Señora del Remedio. Ávila: Virgen de la Soterraña. Badajoz Nuestra Señora de la Soledad. Burgos Santa María la Mayor.Cáceres Virgen de la Montaña.Cádiz Nuestra Señora del Rosario. Castellón Nuestra Señora del Lledó. Ceuta Nuestra Señora de África. Ciudad Real Virgen del Prado.Córdoba Nuestra Señora de la Fuensanta. Guadalajara Nuestra Señora de la Antigua. Huelva Nuestra Señora de la Cinta. Jaén Virgen de la Capilla.La Coruña Nuestra Señora del Rosario. Lleida Nuestra Señora de la Academia. Logroño Virgen de la Esperanza.Madrid Nuestra Señora de la Almudena.Mahón Virgen de Gracia Murcia Nuestra Señora de la Fuensanta. Palencia Nuestra Señora Virgen de la Calle. Pamplona Virgen del Camino. Pontevedra Nuestra Señora Peregrina. Salamanca Virgen de la Vega. Santander Nuestra Señora del Mar. Valladolid Nuestra Señora de San Lorenzo. Vitoria Virgen Blanca. Zamora Virgen de la Concha. Zaragoza Virgen del Pilar.( Cfwww.corazones.org/maria/espana_advocaciones_marianas.htm http://www.conferenciaepiscopal.es/index.php/la-iglesia-en-espana.html‎)

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LA IGLESIA EN ERITREA UNA PEQUEÑA IGLESIA CON GRANDES DIFICULTADES EN EL SIGLO XXI.

Estos son los puntos del Tema.

1.-Datos generales.

2.-La religión en general.

3.- La Iglesia de Eritrea una Iglesia creada en el siglo XXI.

4.-Algunos datos sobre la Iglesia católica de Eritrea.

5.-Cáritas Eritrea

6.-El Papa Francisco a los obispos de Eritrea y Etiopía.

 

 1.-DATOS GENERALES.

 1.-Independencia y límites.

 El Estado de Eritrea es un país situado al noreste de África. Limita al norte y al oeste con Sudán; al sur con Etiopía y Yibuti; el este del país posee una extensa costa con el mar Rojo. Su nombre proviene del griego «eritros», que quiere decir «rojo».

Se independizó en 1993 de Etiopía, lo que lo convierte en uno de los Estados más jóvenes del mundo. Su capital y ciudad más poblada es Asmara.

EN EL DESIERTO DE ERITREA.

2.-Geografia.

Eritrea se encuentra en el este de África, específicamente en la región conocida como el “Cuerno de África“.

Eritrea está prácticamente cruzada por una de las cadenas montañosas más largas del mundo, el Gran Valle del Rift; esta zona es fértil, pero a medida que se avanza hacia el oeste el terreno se vuelve desértico.

En el norte del país se encuentra una prolongación del macizo Etíope, con alturas que alcanzan los 2.600 metros y donde se producen grandes precipitaciones tropicales. Esta región está delimitada por los ríos Barka, Gash y Anseba.

El noreste, por su parte, está conformado por una llanura muy seca.

La franja costera de Eritrea, al este, da al mar Rojo y tiene más de 1.000 kilómetros de longitud, aunque se adentre muy poco en el continente, sobre todo en la zona meridional; en esta región se alcanzan máximos anuales de 50°C.

Las zonas altas del sur de Eritrea son más secas y frescas que el resto del país. Las islas Dahlak se hallan a algunos kilómetros de la costa y sus aguas son ricas en pesca.

En Eritrea se encuentra el desierto de Danakil y la depresión de Kobar, situada a 130 metros bajo el nivel del mar.

CENTRO HISTÓRICO DE ASMARA,

 3.-Demografía.

Eritrea tiene hoy, 2017 más de 6 millones de habitantes, de los cuales más de medio millón vive en la capital, Asmara. Otras poblaciones importantes son Assab y Keren, con alrededor de 75.000 habitantes cada una, Mendefera con 70.000 y Massawa (puerto importante y antigua capital del país) con unos 40.000.

En Eritrea existen nueve grupos étnicos: los afar, los bilen, los beja (los hedareb), los kunama, los nara, los rashaida, los saho, los tigre y los tigriña.

Hoy en día se hablan muchas lenguas en Eritrea, aunque no hay ninguna que tenga el carácter de oficial como tal, ya que la Constitución establece la igualdad de “todas las lenguas de Eritrea”.23 Sin embargo, el tigriña y el árabe son los dos idiomas predominantes con fines oficiales.

GRAN MEZQUITA DE ASMARA.

2.-RELIGIÒN EN GENERAL.

 En un decreto de 1995, el Gobierno indicó que el Estado sólo iba a reconocer a cuatro comunidades religiosas: la Iglesia ortodoxa Tewahedo de Eritrea; la Iglesia evangélica luterana de Eritrea, la Iglesia católica y el islam. El Gobierno ha conseguido tener bajo su control a la dirección de la Iglesia ortodoxa y del islam, no sólo pagando a sus jerarquías, sino controlando sus actividades y recursos económicos. La Iglesia católica y la luterana siguen conservando su autonomía. 

En 1997, la Asamblea Nacional aprobó una Constitución que garantizaba la libertad de religión. No obstante, nunca ha entrado en vigor y las autoridades siguen gobernando mediante decretos. 

Las cuatro comunidades religiosas autorizadas siguen necesitando licencia de la oficina de asuntos religiosos para editar y distribuir textos religiosos entre sus fieles. 

Sus líderes religiosos y los medios de comunicación con los que tienen vínculos oficiales tienen prohibido comentar cuestiones políticas

También se les exige presentar al Gobierno informes sobre todas sus actividades cada seis meses. Todos los años, el Departamento de Asuntos Religiosos repite la disposición contenida en el decreto de 1995 sobre organizaciones religiosas.

Alecciona a las cuatro religiones reconocidas para que dejen de aceptar financiación procedente del extranjero y para que funcionen con sus propios recursos económicos, limitando sus actividades exclusivamente al culto religioso.

EL PAPA FRANCISCO EN EL LAVATORIO DE PIES A REFUGIADOS DE ERITREA.

El decreto además establece que si las Iglesias quieren desarrollar labor social, se tienen que registrar como ONG y aceptar que las autoridades supervisen la financiación, que reciben de otros países.

Sin embargo, en la práctica, estas prohibiciones no se aplican ni observan.

Además de las cuatro religiones oficialmente reconocidas, otros grandes grupos religiosos son los cristianos pentecostales, evangélicos y Testigos de Jehová. Eran tolerados hasta 2002, cuando se les exigió por decreto, que sus organizaciones presentaran solicitudes de registro en las que debía aparecer información detallada sobre sus líderes.

Les advirtieron de que en caso de no cumplir esta obligación, sus actividades serían declaradas ilegales. Ninguna de las solicitudes presentadas obtuvo una respuesta favorable. Como mucho, algunas autoridades locales toleran a los grupos no registrados y les permiten practicar su fe en privado.

Los miembros de estos grupos pentecostales y evangélicos y los Testigos de Jehová son sometidos a detenciones, largas estancias en la cárcel a la espera de juicio, malos tratos y torturas a causa de sus actividades religiosas no autorizadas.

En 2006 el gobierno arrestó al patriarca eritreo Abune Antonios por sus críticas al gobierno por el arresto de tres sacerdotes ortodoxos, y permanece en una prisión secreta, y en mayo de 2007 el gobierno lo reemplazó por otro patriarca, pese a la protesta de la Iglesia Ortodoxa de Eritrea. El gobierno rechaza la ayuda humanitaria para los Eritreos afectados por la pobreza y las enfermedades, y pone trabas a las ONGs desde 2006. En julio de 2009 había muerto 50 cristianos detenidos en la prisión Wi`a, por meningitis, mientras otros murieron por malaria; en octubre de 2009 tres miembro de la Full Gospel (Pentecostales) fueron arrestados en Asmara.

MUJERES EN EL EJÉRCITO DE ERITREA.

En Eritrea se exige a los miembros del clero y a otros individuos pertenecientes a grupos religiosos que realicen el servicio militar. El reclutamiento militar se organiza a discreción de las autoridades entre individuos de hasta 50 años. Sin embargo, en la práctica, este es un límite teórico, y en la realidad hay muchos hombres por encima de los 50 años, que siguen haciendo el servicio militar.

LIBERTAD RELIGIOSA EN Eritrea: Aleccionamiento político de la …es.aleteia.org/…/libertad-religiosa-en-eritrea-aleccionamiento-politico-de-la-religion

 

CATEDRAL CATÓLICA DE SAN JOSÉ EN ASMARA. ERITREA.

3.-LA IGLESIA CATÓLICA EN ERITREA ES UNA IGLESIA METROPOLITANA CREADA EN EL SIGLO XXI.

 Ciudad del Vaticano (Martes, 20-01-2015, Gaudium Press) El Santo Padre Francisco erigió el pasado 19 de enero la Iglesia Católica Eritrea como Iglesia Metropolitana Sui Iuris, separándola de la jurisdicción de la Archieparquía de Addis Abeba, Etiopía. La decisión, anunciada en el Boletín de la Sala de Prensa de la Santa Sede, establece esta Iglesia como una provincia eclesiástica independiente bajo la autoridad de un prelado Metropolita en plena comunión con la Sede Pontificia. El Papa ha nombrado primer Metropolita a Mons. Menghesteab Tesfamariam, hasta ahora Obispo eparquial de Asmara.

La nueva Iglesia Metropolitana, de rito oriental de tradición alejandrina, tiene jurisdicción sobre todo el territorio de Eritrea, que es dividido en cuatro Eparquías. La de Asmara, que fue elevada a Arquieparquía en la presente decisión y que comprende la región central del país en casi 24 mil kilómetros cuadrados, y las de Barentu, Keren y Segheneity. La eparquía es una denominación similar a las diócesis en las igesias latinas,

El nuevo Metropolita, Mons. Tesfamariam, nació en Berakit, parte de la Eparquía de Asmara, e ingresó en la comunidad de los Misioneros Combonianos en 1971. El prelado sirvió en Uganda y se formó posteriormente en Estados Unidos, recibiendo de San Juan Pablo II la dignidad de Obispo de Asmara en 2001.

Las normas contempladas para las iglesias metropolitanas sui iuris establecen que sus Metropolitas pidan al Pontífice la imposición del Pallium ( similar a una estola papal.) como símbolo de su comunión y una vez recibido tiene autoridad para convocar un Consejo de Jerarcas y ordenar Obispos.

El Consejo de Jerarcas tiene un carácter legislativo dentro de la Iglesia, pero sus normas deben ser sometidas a la aprobación de la Santa Sede. El Metropolita es nombrado siempre por el Santo Padre.

(Cf.http://es.gaudiumpress.org/content/66450-Iglesia-Catolica-Eritrea-es-elevada-a-estatus-de-Iglesia-Metropolitana-Sui-Iuris#ixzz4W8LCBoJO)

 OBISPOS DE ETIOPÍA Y ERITREA CON EL PAPA FRANCISCO.

4.-ALGUNOS DATOS SOBRE LA NUEVA IGLESIA EN ERITREA.

 21 enero 2015Por primera vez en el siglo XXI, la Iglesia Católica cuenta con una nueva Iglesia Oriental establecida formalmente por decreto papal.

Se trata de la recién creada Iglesia Católica de Eritrea, de rito alejandrino, que cuenta con cuatro diócesis (eparquías, según el término griego) y unos 150.000 fieles, que estarán regidos por un arzobispo metropolitano, en este caso el arzobispo Menghesteab Tesfamariam de Asmara, la capital de Eritrea. Tesfamarian es además religioso comboniano, una orden misionera especialmente dedicada a la evangelización de África.

La nueva Iglesia tendrá un estatus equivalente al de la vecina Iglesia Católica Etíope, de la que dependía hasta ahora, y también al de las comunidades de católicos bizantinos de Eslovaquia o los católicos bizantinos de Estados Unidos, que tienen un tamaño similar (unas 4 diócesis cada una, más de cien mil fieles) y que también están regidas por un arzobispo metropolitano y cuentan con su propia legislación canónica y liturgia. Eso significa también que Eritrea tendrá su propia conferencia episcopal propia: hasta ahora los obispos de Eritrea y de Etiopía compartían una misma conferencia episcopal.

Por lo general, las comunidades católicas de rito oriental y derecho propio suelen coexistir en un mismo país o territorio con las de rito latino. Pero el caso eritreo es especial, ya que en el país no hay apenas católicos de rito latino: excepto por algunos extranjeros y unos pocos cientos de descendientes de la etapa colonial italiana, todos los católicos del país son de tradición etíope-eritrea.

Eritrea se convierte así en el único país del mundo donde todos los católicos –sea cual sea su rito personal- están bajo jurisdicción de un rito oriental.

ALTAR DE LA IGLESIA ORTODOXA DE ERITREA.

Eritrea se independizó políticamente de Etiopía en 1993 después de un referendum popular y una larga guerra, y volvió a pelear con el país vecino entre 1998 y 2000. El país tiene 6,5 millones de habitantes. La mayoría son musulmanes, aunque la Iglesia Ortodoxa de Eritrea cuenta con un millón y medio de fieles cristianos ortodoxos. Esta Iglesia ortodoxa se independizó de la Iglesia Ortodoxa Copta de Egipto en 1998, de mutuo acuerdo.

La mitad de los 150.000 fieles católicos de Eritrea viven en la archieparquía (archidiócesis) de Asmara, en torno a la capital. Su catedral está dedicada a San José.Arquieparquía Asmara:. Sacerdotes diocesanos:20-Sacerdotes . Religiosos316.Total sacerdotes 336.Diaconos 2. Varones Religiosos 602.Mujeres R.498.Parroquias: 67. Fuente 2016.

IGLESIA CATÓLICA EN ERITREA.

Las otras tres (eparquias) diócesis son Keren, Barentu y Segenetei (creada por Benedicto XVI en 2012).

Oración dentro de la catedral católica de San Miguel en Keren, Eritrea

Procesión multitudinaria fuera de la catedral católica de San Miguel en Keren, EritreaEl ge´ez, el latín de África oriental

La liturgia de rito eritreo es de origen alejandrino, como sucede con las iglesias coptas en Egipto y Etiopía. Se celebra en lengua ge’ez, un idioma semita cercano al árabe, el hebreo y el antiguo copto.

No se sabe exactamente cuándo dejó de hablarse el ge’ez en la vida cotidiana: fue en algún momento entre el siglo IV y el X dC, pero había sido la lengua del antiguo reino de Axum y, al igual que sucedió con el latín en la Edad Media, se mantuvo como lengua literaria, cortesana y de cultura hasta el siglo XIX, y aún hoy como lengua litúrgica. Como suele suceder en África, la celebración litúrgica incluye muchos cantos, bailes, instrumentos de percusión y el calendario cuenta con abundancia de días de ayuno litúrgico. En Londres hay una parroquia de católicos eritreos. Esta es su web: http://catholicgheez.org/ (Cf Francisco establece una nueva iglesia oriental en Eritrea: es el único …www.religionenlibertad.com/francisco-establece-una-nueva-iglesia-oriental-en-eritrea-.)

 5.-CÁRITAS ERITREA .

 Cáritas Eritrea, conocida localmente como el Secretariado Católico Eritreo, trabaja para ayudar a aquellos que sufren los efectos del conflicto y de la pobreza por la que está pasando el país. La declaración de independencia en 1993 puso fin a una lucha de 32 años entre Eritrea y Etiopía pero en 1998-2000 tuvo lugar un conflicto fronterizo que se intensificó dando lugar a una guerra a gran escala. Decenas de soldados de ambos bandos fueron asesinados, un millón de agricultores tuvo que desplazarse y la infraestructura del país se vio gravemente dañada. Las tensiones y los disturbios esporádicos continúan.

Estos conflictos se produjeron en una contexto general de pobreza e inseguridad alimentaria: dos tercios de la población recibe ayuda alimentaria y el progreso económico está obstaculizado porque muchos eritreos están en el ejército más que en la fuerza laboral del país.

Resultado de imagen de IMAGENES DE ACCIONES DE CARITAS ERITREA

COGIENDO AGUA EN UN POZO EN ERITREA.

Las lluvias erráticas tienen como resultado malas cosechas generalizadas; las sequías causan estragos en la ganadería y amenaza la fuente de sustento de 2,5 millones de eritreos; 600.000 personas tienen poco un ningún acceso a líneas de abastecimiento de alimentos.

Cáritas Eritrea está comprometida con el desarrollo de programas de alimentación complementaria para 35.000 personas en situación de riesgo y ha coordinado actividades entre sus socios y las oficinas diocesanas en Asmara, Keren y Barentu. Entre los proyectos de ayuda ante emergencias se encuentra el llamamiento realizado en 2004 para la recaudación de 2,5 millones de dólares para paliar los efectos de la sequía: la asistencia se canalizó a través de clínicas de la Iglesia y puntos de distribución en los poblados, y 1.500 familias de agricultores recibieron cinco cabras o cinco corderos, dando prioridad a aquellos hogares pobres en los que las mujeres están al frente de la familia

. Se distribuyeron medicamentos de emergencia para las personas enfermas a través de 29 clínicas y centros médicos de la Iglesia y dos unidades clínicas móviles operaron en la región de Gash Barka ( Cf,. www.caritas.org/es/donde-estamos/africa/eritrea/)

 

6.-EL PAPA FRANCISCO A LOS OBISPOS DE ERITREA Y ETIOPÍA:

 Ciudad del Vaticano, 9 mayo 2014 (VIS).- ”Vuestra visita proporciona una oportunidad para que reflexionemos juntos sobre la vida de la Iglesia en Etiopía y Eritrea, y para discutir las alegrías y los retos que enfrentáis a diario” ha escrito el Santo Padre en el texto entregado a los prelados de dichas Conferencias Episcopales al final de su visita ad Limina.

DESDE OTRA PERSPECTIVA LOS OBISPOS CON EL PAPA.

”Aunque pertenecéis a diferentes países y a diferentes ritos -continúa-, cada uno de vosotros con vuestra particular riqueza, vuestra misión al servicio de Cristo y su Iglesia, es la misma: anunciar el Evangelio y edificar a los fieles en la santidad, la unidad y la caridad. Cuando esa misión se ejerce en colaboración y apoyo mutuo, la Iglesia, unida en el Espíritu, respira con los dos pulmones de Oriente y Occidente y se incendia con el amor a Cristo”.

Francisco recuerda que también en nuestra época hace falta el espíritu de los misioneros devotos de los primeros días de la Iglesia, ”para anunciar el mensaje de salvación de la vida nueva en Cristo a toda la sociedad, no sólo a aquellos que no lo conocen, sino también a los fieles, para que puedan escuchar una vez más la frescura del Evangelio y ser alentados a buscar siempre nuevas y creativas maneras de vivir y celebrar su fe”.

El Papa anima a los prelados a ser ”padres buenos y generosos con sus sacerdotes, prestar atención a sus necesidades humanas y espirituales, y a su formación permanente en el sacerdocio”. ”Sin embargo, para que sean mensajeros santos y eficaces del Evangelio es esencial que ellos mismos puedan ser evangelizados. Esto debe llevarse a cabo por primera vez en el seminario a través de una formación humana integral, espiritual, intelectual y pastoral”.

Asimismo el Pontífice recuerda el apoyo de los muchos ”religiosos y religiosas que, durante generaciones han colaborado generosamente en la construcción de sus comunidades locales, reflejando así el rostro misericordioso de Cristo, y ayudando a vuestras Iglesias a vivir el Evangelio”.

HERMANAS CAPUCHINAS EN ERITREA.

El Santo Padre ha pedido a los obispos que alienten y apoyen el continuo esfuerzo de los religiosos ”para atender las necesidades espirituales y materiales de los pueblos de Etiopía y Eritrea en la actualidad”.

Francisco destaca que la labor de evangelización no está reservada únicamente a los religiosos y clérigos sino que también es competencia de todos los fieles cristianos y por ello ”es importante continuar identificando y preparando responsables laicos cualificados para ayudar en la formación de los fieles y así hacer presente “la fragancia de la cercanía de Cristo y de su mirada personal“.

”Los muchos años de conflictos y tensiones continuas, que se suman a la difusa pobreza y a las sequías han acarreado muchos sufrimientos a vuestro pueblo”, afirma el Papa y agradece a los obispos los programas sociales inspirados en el Evangelio que junto con los de otros organismos de diverso tipo quieren aliviar esos sufrimientos. Francisco menciona en particular a los innumerables niños y niñas, víctimas del hambre, o huérfanos a causa de las conflictos. También recuerda a los numerosos jóvenes, que al igual que sus familias, ”quisieran dejar su patria en busca de mejores oportunidades y corren el riesgo de perder la vida en travesías peligrosas”, sin olvidar a los ancianos abandonados en medio de todo este padecer.

”Vuestros esfuerzos en su favor son un testimonio poderoso del amor de Dios y una gracia extraordinaria para vuestro pueblo.. En vuestra amorosa preocupación por los pobres y oprimidos -concluye- seguid buscando nuevas oportunidades para cooperar con las autoridades civiles en la promoción del bien común”.

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 sanchoamigo.

 

 

RASCACIELOS EN LOS EMIRATOS ÁRABES UNIDOS.

LA IGLESIA CATÓLICA EN LOS EMIRATOS ÁRABES UNIDOS, UNA IGLESIA DE INMIGRANTES DISCRIMINADOS.

Estos son los datos del tema:

1.-Datos básicos.

2.-La Religión en general.

3.-La Religión católica en los Emiratos Árabes Unidos.

4.-Templos católicos en los Emiratos.

5.-Colegios católicos.

6.-La Iglesia sumergida en los Emiratos Árabes.

1.-DATOS BÁSICOS

Nombre oficial: Emiratos Árabes Unidos. Superficie: 83.600 kms2. Límites: al NE y SE con Omán, al E con el Golfo de Omán (Océano Índico), al W y S con Arabia Saudí y al N con el Golfo Pérsico. Capital: Abu Dhabi. Otras ciudades: Dubai, Al Ain (en el emirato de Abu Dhabi), y las capitales de cada uno de los emiratos restantes: Sharjah, Ras Al Khaimah, Umm Al Quwain, Fujairah y Ajman. Idioma: Árabe aunque el inglés es ampliamente utilizado. Forma de Estado: Federación de siete emiratos. División administrativa: Siete Emiratos: Abu Dhabi, Dubai, Sharjah, Ras Al Khaimah, Umm Al Quwain, Fujairah y Ajman.Nº Residentes españoles: 4627 registrados (10/05/2016), aunque se estiman unas cifras superiores a los 12.000 residentes efectivos.

1.2. Geografía

El país es, en su casi totalidad, un desierto (97%), a excepción de las ciudades, los oasis, las zonas montañosas del norte y los proyectos de forestación emprendidos en ciertas zonas. Un 8% del territorio corresponde a islas.

El número de españoles en Emiratos Árabes Unidos se duplica en sólo un año

1.3. Indicadores sociales.

Emiratos Árabes Unidos finalizó el año 2015 con una población de 9.156.963 habitantes, un aumento de 70.824 personas , 56.895 mujeres y 13.929 hombres respecto al año anterior, cuando la población fue de 9.086.139 personas.

Densidad de población: 109 pers./km2 Nº Residentes españoles: 4627 registrados (10/05/2016), aunque se estiman unas cifras superiores a los 12.000 residentes efectivos, la mayoría en Dubai (75%).

2.-LA RELIGIÓN EN GENERAL.

Casi todos los ciudadanos son musulmanes, aproximadamente el 85% de los cuales son sunnitas y el restante 15% son chiítas. Hoy en día el 80% de la población local es musulmana y el resto se divide en un 8% de hindúes, 5% de cristianos, entre católicos coptos, anglicanos o adventistas del séptimo día y algunas minorías budistas y sikhs, esto refleja también la fuerte diversidad étnica que convive en el país..

Según el artículo 7 de la Constitución de 1971, el islam es la religión de Estado en Emiratos Árabes Unidos y la sharía islámica es la fuente principal de la legislación.

Los cristianos no tienen derecho a hablar de religión con los musulmanes, ni se les permite llevar una cruz al cuello de forma visible, ni llevar una en el coche.

OBISPO PAUL HINDER  VICARIO DEL VICARIATO APOSTÓLICO DEL SUR.

3.-LA IGLESIA CATÓLICA EN LOS EMIRATOS ÁRABES UNIDOS.

 Para la Iglesia católica, Abu Dabi es la sede del Vicariato Apostólico de Arabia del Sur, bajo la dirección del obispo Paul Hinder. capuchino, con sede en Abu Dhabi.

Dice el Canon 371-1: el vicariato apostólico o la prefectura apostólica es una determinada porción del pueblo de Dios que, por circunstancias peculiares, aún no se ha constituido como diócesis, y se encomienda a la atención pastoral de un Vicario apostólico o de un Prefecto apostólico para que las rijan en nombre del Sumo Pontífice

.Este Vicariato está integrado por Los Emiratos Arábes unidos , Omán y Yemen. En este tema nos ocupamos únicamente de la la presencia de la Iglesia católica en los Emiratos.

Emiratos Árabes Unidos acoge actualmente sobre unos 350.000 católicos en el conjunto de los 7 emiratos .           

El el 31 de mayo de 2007 la Santa Sede estableció relaciones diplomáticas e intercambió embajadores con los Emiratos Árabes Unidos. Pocos lo han notado, pero los Emiratos Árabes Unidos son el país islámico con la más alta presencia de cristianos.

Y es una presencia nueva y en aumento. Todo lo contrario de cuanto ocurre en otras regiones del Medio Oriente como Irak, Líbano, Tierra Santa, donde comunidades cristianas de antiquísimo origen incluso corren el riesgo de desaparecer.

Pero muchos católicos son inmigrantes: de Pakistán, de la India, de Bangladesh, de Filipinas

 4.-TEMPLOS  CATÓLICOS EN LOS EMIRATOS.

 En Emiratos Árabes Unidos, existen hoy 8 templos católicos. Además de en Ras Al Khaimah hay dos templos en Dubái y uno en Al Ain, Sharjah, Fujeirah y dos en Abu Dhabi,. De momento son dos los emiratos que no cuentan con parroquias: Ajman y Umm Al Quwain.

IGLESIA DE SAN PABLO.

EN ABU DHABI.

 El 29 de junio de 2013, , el obispo Paul Hinder bendijo la primera piedra de la futura iglesia de San Pablo. Esta iglesia será la segunda parroquia de la zona de Abu Dhabi.

En noviembre de 2011, el ayuntamiento de Musafa cedió el terreno necesario para construir esta iglesia. Fue inaugurada y bendencida con la presencia de autoridades locales como el Shaikh Nahyan bin Mubarak Al Nahyan y religiosas (Cardenal Pietro Parolin) en junio de 2015. Hermanas Combonianas y los religiosos que llevan a cabo su servicio pastoral en el Vicariato, y el 14 de junio.

El complejo, de 4.560 metros cuadrados, tiene además servicios para residencia de sacerdotes

Esta Iglesia de san Pablo servirá a cerca de 60 mil y 70 mil fieles, muchos de los cuales viven en campos de trabajo. El templo puede acoger sentadas a 1.200 personas.

CATEDRAL DE SAN JOSÉ.

Otra Iglesia durante más de 50 años, la catedral de San José, ha sido la única iglesia que han tenido los católicos cerca de Abu Dhabi.

La primera iglesia fue construida en 1962 en un terreno donado por el Sheikh Shakbut, el gobernante de Abu Dabi en ese momento. El 19 de marzo de 1981, la iglesia se trasladó a su actual ubicación en Abu Dabi.

El 25 de febrero de 1983, la Iglesia se convirtió en una catedral al servicio de la Vicaría Apostólica Católica del Sur de Arabia con el obispo Bernard G. Gremoli como obispo residente. El 30 de enero de 2005, tras la jubilación de Gremoli, el obispo Paul Hinder, fue ordenado obispo. Para 2009, la parroquia cuenta con más de 100.000 miembros pertenecientes a más de 100 nacionalidades.

EN DUBAI.

Hay dos Iglesias Católicas en Dubai:

IGLESIA CATÓLICA DE SANTA MARÍA.

St. Mary´s Catholic Church. Fue la primera en construirse. El terreno fue donado por el Gobierno de Dubai. La inauguró Sheik Rashid Bin Saeed Al Maktoum (padre del actual Sheik) en 1967. Tenía tantos feligreses, que en  1989, se llevó a cabo una ampliación. Estuvo regentada por las Hermanas Misioneras de Comboni, que han trabajado estrechamente con los Sacerdotes. El párroco es el Padre Tomasito B. Veneración, y tiene varios Sacerdotes que le ayudan.

IGLESIA DE SAN FRANCISCO DE ASÍS.

Iglesia de S. Francisco de Asis. En 2001 se funda la 2ª Iglesia Católica en Dubai. Está ubicada en pleno “territorio religioso”, en Jebel Ali. Es una zona, en mitad del desierto, donde se concentran Iglesias de distintas religiones. El párroco es el Padre Eugene Mattioli, y cuenta con varios Sacerdotes que le ayudan.

Las dos son Iglesias “muy vivas”. Hay mucha devoción. Las Misas, por lo general, están muy llenas. Son Iglesias “muy activas”, también organizan: Novenas, Catequesis, Adoración, Bautizos, Cursos de preparación al Matrimonio, Rosarios, Confesiones,… Hay varios Grupos de Oración , Estudios de la Biblia, Mercadillos…

IGLESIA DE SAN ANTONIO DE PADUA

EN RAS AL KHAIMAH.

 Cientos de templos musulmanes pueblan la geografía de Ras Al Khaimah, el último territorio que se incorporó a Emiratos Árabes Unidos allá por 1971. Está situado al norte, en la frontera con el Sultanato de Omán, justo en el Estrecho de Ormuz, en pleno Golfo Pésico. El cálculo que hacen los vecinos del lugar es que por cada diez viviendas existe una mezquita.

En las horas de oración el eco de la voz que el almuecín lanza desde los alminares se repite por todos los rincones de la ciudad. Y el Ramadán es especialmente duro. Hay quien dice que como en Arabia Saudí.

Esta situación no ha impedido que la Iglesia Católica haya logrado inaugurar en honor de San Antonio de Padua la mayor parroquia que actualmente se levanta en Emiratos.

El mérito hay que adjudicárselo a los diez mil católicos que habitan en la zona (un 2,5 por ciento de sus 263.000 habitantes) y especialmente al padre Thomas Ampattukhuzi, un humilde sacerdote indio que cada tarde, incluso en época de vacaciones, logra reunir en misa a cientos de personas en la pequeña iglesia donde actualmente lleva a cabo las celebraciones, fundamentalmente compatriotas del reverendo y filipinos.

Todos comulgan. Todos se confiesan. Todos rezan. Todos cantan. Antes de entrar en la parroquia, fieles a sus tradiciones, los feligreses se descalzan. Y llegado el momento de la consagración, también todos se arrodillan. Incluso los impedidos. Y ello ocurre en un emirato profundamente islámico donde las mezquitas ocupan espacios hasta en los edificios de las empresas, en los centros comerciales y en las gasolineras.

El padre Thomas se muestra orgulloso del logro y de que los católicos de Ras Al Khaimah hayan aportado los recursos necesarios para construir una parroquia que puede acoger a más de dos mil personas. «Y muchas veces se llenará», subraya. Fundamentalmente los viernes, el día de fiesta musulmán, que por cuestiones de descanso laboral ha tomado el relevo del domingo cristiano en Emiratos.

La inauguración de la parroquia de San Antonio de Padua en Ras Al Khaimah ha sido un gran acontecimiento.

El 14 de junio de 2013, el cardenal Fernando Filoni consagró la iglesia Más de 8.500 fieles de todos los Emiratos Árabes Unidos asistieron a la primera misa en la nueva iglesia católica del emirato.( www.abc.es/sociedad/…/abci-iglesia-catolica-emiratos-arabes-201308242103.html)

Resultado de imagen de Iglesia Católica Santa María, Al Ain

IGLESIA DE SANTA MARIA EN AL AIN. EMIRATOS ARABESUNIDOS.

NOCHEBUENA – Misa principal: 24.00 horas (inglés) NAVIDAD: 8,00 horas; 18.00 horas; y 19,30 horas (inglés)

HORARIO DE MISAS EN LA IGLESIA DEL PERPETUO SOCORRO EN FUJEIAH.EMIRATOSARABES UNIDOS.

 5.-COLEGIOS CATOLICOS.

La Secundaria católica de Santa María de Fuyaira[1] es el nombre que recibe un centro educativo que se encuentra en el área de Sakamkam Área en la ciudad de Fujaira en el país asiático de los Emiratos Árabes Unidos. Es una institución centrada en el desarrollo académico de los estudiantes. Su infraestructura está bien diseñada en un modelo arquitectónico moderno. Cuenta con espacio de usos múltiples junto con dos canchas de baloncesto y de fútbol y una pista de atletismo . La escuela fue manejado inicialmente por monjas italianas, pero luego fue confiada a los sacerdotes CMI de la Provincia de Chennai de la India.

El primer director de esta gestión fue el Rev. P. Raj seguido por el Rev. P. Robert y el director actual Rev. P. Arul Shekhar , bajo cuya dirección la escuela está logrando progreso. El Administrador para toda la escuela es Rev. P. Mathew Rajan.

Otro colegio es St. Joseph’s School, un punto de excelencia de la labor educativa llevada a cabo por la Iglesia Católica.

Fue establecida en 1967 y es administrada por el Vicariato Apostólico de la Iglesia Católica Romana a Arabia. Después de su instalación, la escuela fue dirigida por H. E. Giovanni Bernardo Gremoli, O.F.M. Cap., Vicario Apostólico Emérito, ex obispo (jubilado Mar 2005) del Vicariato de Arabia, posteriormente sucedido por H. E. Paul Hinder, O.F.M. Cap.

La escuela, siempre asociada con la Iglesia Católica Romana, se localizó inicialmente con el edificio de la iglesia en la franja del Corniche.

A raíz de la decisión del gobierno local de que el sitio se altere, el fundamento actual fue puesto para la iglesia y los edificios de la escuela el 19 de marzo de 1981, y dedicado a San José, el padre adoptivo de Cristo, cuya fiesta se celebra En el mismo día.

El trabajo cotidiano de la escuela está a cargo de las Hermanas Carmelitas de Santa Teresa, dirigidas por la actual directora, la Hermana Carmen. El edificio de la escuela está situado en un área del campus de 400 x 400 sq.mt. El edificio principal consta de 49 habitaciones de clase, 4 laboratorios bien equipados, habitaciones opcionales y una biblioteca bien equipada. El objetivo de la escuela es promover un ambiente cosmopolita, entrenar a niños de todas las denominaciones, proporcionándoles una educación liberal.

 

INGRANTES TRABAJADORES EN   LOS EMIRATOS

6.-LA IGLESIA SUMERGIDA DE LOS EMIRATOS ÁRABES por Fabio Proverbio

Es de tarde y en compañía de Santos y Lea atravieso en auto la frenética Dubai. En torno a mí hay voluminosos Suv que con esfuerzo avanzan en el congestionado tráfico urbano, lujosos y muy modernos edificios, inmensas obras edilicias animadas por ejércitos de obreros: es la confirmación de que nos encontramos en una de las ciudades ubicada más a la vanguardia y más en ebullición del planeta. Somos llevados a un lugar de asilo puesto a disposición por la diplomacia de Filipinas para hospedar y proteger a las jóvenes inmigrantes en fuga de los propios empleadores. Llegados a destino, en un elegante palacio, encuentro un centenar de muchachas que se esfuerzan en compensar el estado de natural desorden generado por la aglomeración de personas.

Pegadas unas a otras, entonan cantos y oraciones, intercambiándose abrazos de recíproca consolación. Observo las lágrimas que ninguna muchacha logra contener y busco inútilmente dar una razón a tanta tristeza. Entenderé al final de la oración, cuando Santos y Lea me cuentan las dramáticas experiencias vividas por estas jóvenes inmigrantes. Son historias inverosímiles, como la de Beng, que cansada de ser tenida encerrada en la casa donde prestaba servicio y de soportar molestias de parte de los miembros de la familia, intentó una fuga desesperada, que concluyó con una ruinosa caída y la ruptura de un brazo.

Socorrida y conducida al hospital por algunos que pasaban, la muchacha fue después arrestada con la acusación de intento de suicidio. La intervención de la diplomacia filipina puso en libertad nuevamente a la inmigrante que hoy, en este lugar protegido, espera la evolución del proceso.

 No es mejor la suerte que le tocó a la doméstica que prestó servicio después de ella en la misma familia: un nuevo intento de fuga con el mismo epílogo. Santos y Lea pertenecen a la Legión de María, el movimiento católico que aquí se ha vuelto el punto de referencia para muchas inmigrantes filipinas que, en esta comunidad, encuentran no sólo solidaridad, sino también la necesaria asistencia legal para poderse librar de condiciones de trabajo que frecuentemente no corresponden a aquellas definidas en el contrato de enganche. Después de haber saludado a las jóvenes inmigrantes, que mientras tanto habían al menos aparentemente retomado algo de serenidad y el espíritu jovial que caracteriza al pueblo filipino, parto para Abu Dhabi.

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INMIGRANTES EN MISA EN ABUDABI.

Es domingo, pero en un país musulmán como los Emiratos Árabes Unidos es un día cualquiera. Y sin embargo en la iglesia católica de San José en Abu Dhabi, al final de la tarde asisto a un extraordinario ir y venir de fieles, pertenecientes a grupos étnicos diferentes, que vienen aquí para poder participar en la misa celebrada en la propia lengua nacional. Son indios, por lo general de Kerala o del Tamil Nadu, filipinos, libaneses, iraquíes o cristianos provenientes de otros países medio orientales, pero también europeos y americanos. Muchos de los cristianos presentes en los Emiratos Árabes Unidos son trabajadores inmigrantes, los cuales, viviendo en zonas periféricas mal conectadas a la ciudad, no pueden asistir regularmente a los lugares de culto.

CANTERAS DE MARMOL EN EMIRATOS ARABES UNIDOS.

Este es el caso de miles de indios ocupados en las canteras edilicias, marmóreas, de Dubai, alojados en la más grande villa-dormitorio de Asia que, según cálculos no oficiales, acoge una población de cerca trescientos mil obreros.o de los inmigrantes que trabajan en la industria petrolífera, colocados en villas-oasis lejanas en el desierto. Otro caso es el de las domésticas filipinas que, por falta de tiempo libre o de dinero para el transporte, permanecen en los lugares donde trabajan. En consecuencia, la oración organizada en pequeños grupos de fieles, homogéneos por lengua y proveniencia, reunidos en lugares privados – apartamentos, dormitorios, almacenes – se vuelve un aspecto muy importante y difundido de la expresión religiosa de la comunidad católica. Se trata de un momento de encuentro necesario, pero riesgoso por las reglas impuestas por las autoridades locales, que consienten la libertad de culto sólo en ámbitos oficialmente reconocidos como los edificios parroquiales presentes en el territorio.

En este contexto, los grupos carismáticos originarios de la India o de Filipinas asumen un rol importante en la activación de iniciativas en apoyo del inmigrante que vive en las condiciones más difíciles. Frecuentemente no se limitan a iniciativas religiosas sino intervienen también con servicios prácticos de asistencia, como en el caso de la Legión de María. El mismo término “inmigrado” es demasiado genérico para definir la realidad de quien hoy trabaja por cambiar el rostro del Golfo. El verdadero estado de estos trabajadores, también de aquellos que viven ya desde varios años en los Emiratos, es el de “expatriado”, o sea de personas cuya presencia en el país está únicamente ligada a la posesión de un contrato de trabajo regular, pero que jamás podrá volverse residente o adquirir casas y terrenos en el lugar.

Sus destinos están ligados a las decisiones de los empleadores, que frecuentemente retienen sus pasaportes por temor a fugas o actos de insubordinación. Los ámbitos en los que esta mano de obra es usada son los relacionados a la industria petrolera y, más recientemente, al sector edilicio y a la ayuda doméstica. Estos son los nuevos pobres de Dubai y sus alrededores. Su salario mensual difícilmente supera los 150 euros, trabajan en promedio 10 – 12 horas al día, seis de siete días, a temperaturas que pueden llegar a 50 grados centígrados.

Viven en suburbios-dormitorio que son tan grandes como una ciudad, pero totalmente carentes de servicios. Semejantes a enormes cuarteles, estos poblados están habitados por hombres solos, para los quienes la familia es un recuerdo lejano, que se alcanza periódicamente con un giro postal que permitirá a los más afortunados mandar al colegio a sus hijos o pagar las deudas de una familia demasiado pobre.

MILLONARIOS EXCÉNTRICOS. EMIRATOS.

El mejor destino de las reclutas de este ejército de peones es poder gastar la propia vida profesional en las obras del Golfo con breves visitas a sus seres queridos cada dos o tres años. Hablar de pobreza en un país en muy rápido crecimiento económico – y que apunta a volverse, por la ambición de sus gobernantes, en uno de los polos más importantes del arte contemporánea, con la apertura de museos y espacios para exposiciones – parece una paradoja. Más aún, es una realidad particularmente difícil de comprender y aceptar para un observador externo, precisamente por motivo de la exagerada opulencia con la que convive. Pero también estos aspectos deben ser considerados para tratar de comprender la realidad de los Emiratos hoy: una tierra de grandes contrastes, donde la tradición se enfrenta con la modernidad en una fusión única, sorprendente y dramáticamente contradictoria, de Oriente y Occidente. > “Avvenire” Los cristianos vuelven a poblar Arabia, catorce siglos después de .chiesa.espresso.repubblica.it/articolo/164081?sp=y

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sanchoamigo.

 

 

CAPITAL DE EL SALVADOR: SAN SALVADOR.

LA IGLESIA CATÓLICA DE EL SALVADOR EN LOS COMIENZOS DEL SIGLO XXI.( 2016)

 ÍNDICE DEL TEMA.

 1.- Datos básicos.

2.- La religión en general

3.-La religión católica en el siglo XXI en El Salvador. Algunos datos.

4.- Tendencias pastorales en la Iglesia de El Salvador.

5.-Cáritas El Salvador.

6.-El pasado en la memoria.

7.-Nuestra Señora dela Paz Patrona de El Salvador

CENTRO HISTÓRICO DE S. SALVADOR.

 1.-DATOS BÁSICOS.

 1.1. Características generales.

 Nombre Oficial: República de El Salvador. Superficie: 21.040 Km2. Límites: Limita al Norte y al Este con Honduras, al Oeste con Guatemala y al Sur con el Océano Pacífico. Al Este, tiene frontera marítima con Nicaragua, en el Golfo de Fonseca, donde posee 9 islas. Población: 6,520,67 habitantes (proyecciones nacionales Digestyc julio 2014). Capital: San Salvador con un estimado de 2.234.000 habitantes. Otras ciudades: Santa Ana, al noroeste cuenta con 580.000 habitantes y San Miguel, al oriente del país con 490.000 habitantes. Idioma: Español. Moneda: Dólar estadounidense = 100 centavos.

Forma de Estado: Sistema democrático presidencialista y centralista, en el que la legitimidad electoral corresponde tanto a la Presidencia de la República como a la Asamblea Legislativa.

1.2. Geografía.

 Dos cadenas de montañas atraviesan el país de este a oeste, la primera con las sierras de Mita-Comecayo, Chalatenango (donde se encuentra El Pital, el pico más alto del país con 2.730 metros) y Cabañas, al Norte, y las sierras de Apaneca y Tacuba al Oeste; y la otra, paralela al Pacífico, que marca la transición de las tierras altas a las llanas del litoral. Entre la cadena costera y el Pacífico hay una zona llana de 16 a 24 kilómetros de ancho. Aunque las cordilleras no tienen grandes alturas, en ellas se hallan numerosos volcanes, de entre los que destacan: San Vicente o Chinchontepec, Santa Ana o Llamatepec, San Miguel o Chaparrastique, Águila, San Salvador o Quezaltepec, Izalco, Tecapa y Conchagua.

La vegetación es de tipo tropical, con predominio del cafetal en amplias extensiones del país. Los bosques originarios que aún cubren una pequeña parte del país se han visto reducidos en las últimas décadas.

LOS PÍPILES.PUEBLO INDIGENA. EL SALVADOR.

1.3. Indicadores sociales.

 Densidad de población: (Datos Banco Mundial) El Salvador tiene la mayor densidad de población de la América continental con 295 habitantes por Km2, siendo el cuadragésimo tercer país más densamente poblado del planeta.

La población urbana representa el 66% y la rural el 34% del total de la población. Indigenismo: La población indígena, según datos de CONCULTURA, es estimada en más del 12% de la población total del país. Los pueblos indígenas identificados en El Salvador principalmente en los departamentos de Sonsonate, Ahuachapán, La Libertad, San Salvador y Morazán son los Nahua-Pipiles, Lencas, Kakawiras; no obstante, otros estudios y opiniones dan cuenta de la existencia de algunas comunidades Mayas y Chortís.

En el año 2011, se registró un 86% de población mestiza; 12% blanca; 0,23% de indígenas, entre ellos kakawiras (0,07%), nahua-pipiles (0,06%), y lencas (0,04%); también un 0,13% de población negra; y 0,56% de otros grupos étnicos. Renta per cápita: (2014): 3.962 $* (BCR) Índice de GINI: 43,5 (BANCO MUNDIAL, últimos datos disponibles). Esperanza de vida: 72.7 (hombres: 67,8 años y mujeres: 77 años) (UNFPA-CEPAL)

 SE RESGISTRA UN SIGNIFICATIVO AUMENTO DE EVANGELICOS Y OTROS GRUPOS PROTESTANTES A COSTA DE LA BAJA DE LOS CATÓLICOS.

2.-LA RELIGIÒN EN GENERAL.

 La Constitución de El Salvador garantiza el libre ejercicio de todas las religiones. La misma carta fundamental reconoce la personalidad jurídica de la Iglesia católica, mientras que las demás iglesias pueden obtener, conforme a las leyes, el reconocimiento de su personalidad (art. 26).

Un sondeo de la Universidad Centroamericana José Simeón Cañas del año 2009, es