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 BANDERA DEL PUEBLO GITANO.

LOS GITANOS  UN PUEBLO MARGINADO EN EUROPA.

En el próximo Consejo Europeo los líderes de los Veintisiete abordarán uno de los mayores problemas, olvidados, de la UE: cómo mejorar la integración de los gitanos.

Para los expertos supone un éxito que el problema esté en la agenda. En mayo, en una reunión extraordinaria del Consejo de Empleo, Política Social, Sanidad y Consumidores se adoptaron las conclusiones sobre el Marco Europeo de Estrategias Nacionales de Integración de los Gitanos, que serán presentadas al Consejo Europeo. Antes de 2012, los Veintisiete deben elaborar sus planes nacionales y estos recibirán la valoración de la Comisión EuropeaDesde Bruselas recuerdan que hay dinero disponible por parte de las instituciones europeas para trabajar en la inclusión de esta minoría, la mayor de la UE, pero critican que no se usa todo lo eficientemente que se podría.

Entre otras posibles aportaciones, millones de euros del Fondo Social Europeo podrían ser gastados tanto en proyectos de campo como en la rehabilitación de viviendas, uno de los puntos débiles.

El comisario europeo de Empleo, Asuntos Sociales e Inclusión, László Andor, lleva años trabajando, primero en diagnosticar el por qué de la falta de eficiencia de los Fondos, y ahora en presionar a los gobiernos para que hagan políticas eficientes de inclusión en las que, por cierto, suele destacar a España como un buen ejemplo.

 Para tratar de conocer la realidad del problema, visitó hace unas semanas un gueto en Eslovaquia “Nosotros también tenemos nuestros sueños, nuestras ambiciones, el problema es que nunca perseguimos nada”. Así resume una joven gitana la idiosincrasia de su pueblo. Ella está en el lado de las excepciones. Ha estudiado y encontrado un trabajo, el vehículo que le ha conducido fuera de la marginalidad de su barrio.

Vivía en Lunik IX (Kosice, Eslovaquia), prueba viva de la catástrofe del pueblo gitano. El lugar impresiona. Pese a las sempiternas sonrisas de los niños, la visión de los enormes bloques de edificios, con aspecto de estar abandonados aunque están superpoblados, le hace al visitante preguntarse cómo es posible semejante abandono.

 En palabras del comisario Andor, “es deprimente”. Mientras que en los apartamentos de tres habitaciones de los edificios de Lunik IX se hacinan como mínimo tres familias, los barrios en los que antes vivían la mayoría de estos romaníes se han convertido en zonas de lujo.

Kosice

 CIUDAD DE KOSICE.

Kosice, la segunda ciudad de Eslovaquia, tiene 250.000 habitantes de los que más de 20.000 son gitanos, según fuentes del Gobierno plenipotenciario para la comunidad gitana. En 2009 el barrio en cuestión tenía 6.184 residentes registrados, de los que 1.120 eran menores de siete años, 2.654 tenían menos de 16 y 3.104, menos de 19. Fuentes del único centro social público en la zona explican que actualmente la población es de 6.300 personas en verano y de 8.000 durante el invierno. Y lo llamativo es que la policía ha constatado que tan sólo unas 200 van cada día a la ciudad. Es decir, miles de personas, la mayoría menores, pasan sus días hacinados en las sucias calles de entre los bloques de Lunik IX.

“No tenemos nada, nos tienen como animales, ¡mira cómo estamos!”, dice a gritos una mujer gitana madre de siete hijos y abuela de innumerables nietos. El joven Julius Jano se queja de lo difícil que es vivir en esas condiciones. Él trabaja como barrendero en la ciudad. El blanco de su camiseta destaca en medio de los colores apagados y sucios de la mayoría que de los que le rodeaban.

España es otro de los lugares donde podemos encontrar numerosos grupos de etnia gitana.

“Históricamente, la presencia de los gitanos en España está datada en el siglo XV. Llegados a la península a través de los Pirineos, el primer documento que atestigua su presencia data de 1425, cuando el rey Juan II de Aragón concede una cédula de paso a Juan y Tomás, que se hacen llamar condes de Egipto Menor. Precisamente del nombre “Egipto Menor” surgiría la palabra “gitano”, que es como se conoce en español a los romà. A partir de entonces los gitanos se dispersarían por el resto del país. 

Los gitanos forman actualmente una comunidad de 500.000 a 600.000 personas en España. Por regiones, la que agrupa a mayor cantidad de gitanos es Andalucía, donde viven cerca de 300.000, lo que supone un 5% de la población total de esa zona.

Su importancia allí es tal que en octubre de este año el Parlamento andaluz ha declarado el día 22 de noviembre “Día de los Gitanos Andaluces”. Ese día se conmemora la llegada de los gitanos a Andalucía, el 22 de noviembre de 1465. Tras Andalucía, son Extremadura, Madrid, Valencia y Cataluña las regiones donde se concentra gran parte de la población gitana. Las regiones del norte (Galicia, País Vasco, Asturias) son las que menos población gitana tienen. 

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CELEBRANDO EL DÍA DEL GITANO ANDALUZ.

Sus principales problemas se centran en la educación, el empleo, la vivienda y la cultura. El gitano ha sido desde siempre un pueblo de tradición oral. Nunca ha escrito nada. Como consecuencia, la tasa de analfabetismo entre los gitanos ronda el 60%. Nos encontramos, pues, ante un pueblo que no dispone de la preparación necesaria para afrontar los retos de la sociedad actual y, sobre todo, que se encuentra indefenso ante la sociedad mayoritaria.

En la enseñanza nos encontramos con un doble fenómeno. Numerosos centros educativos ponen impedimentos a que las niñas y los niños gitanos acudan clase en compañía de niños que no son gitanos.

 Temen que los padres de estos alumnos se movilicen y se opongan a que sus hijos vayan a clase con gitanos. Pero, de igual forma, la escuela convencional no recoge entre sus planes de estudio elementos de cultura o de la estructura social del pueblo gitano. Por ambos motivos, no todas las escuelas se encuentran en disposición de acoger a escolares gitanos ni todos los padres y los niños gitanos ven en la escuela algo útil para su futuro. La consecuencia es evidente: entre los escolares gitanos se registra una amplia tasa de absentismo escolar.

EN LA ESCUELA DE VERANO EN LA ASOCIACIÓN GITANA.

Algo parecido puede decirse en el terreno laboral. Atrás quedaron los tiempos en que los gitanos eran reconocidos por su trabajo en la forja o por sus conocimientos en caballerías.

La mayoría de gitanos vive en la actualidad de la venta ambulante, pero la práctica de esta actividad laboral se ve dificultada por las reticencias de las autoridades locales a facilitar permisos de venta. El resto de actividades en las que trabajan los gitanos, a mucha distancia de las anteriores, son las actividades agrícolas, la recogida de papel o chatarra, las antigüedades o el mundo artístico.

En otras actividades los gitanos se encuentran frecuentemente con problemas, principalmente derivados de la falta de cualificación profesional y de la carga de prejuicios que conlleva trabajar con un gitano.    

            Pocos empresarios se atreven a contratar y, aún menos, a dar trabajos de responsabilidad a los gitanos. Como consecuencia, a falta de datos precisos, el índice de paro entre la comunidad gitana es muy alto. Afortunadamente la situación está cambiando y en la actualidad el número de universitarios gitanos es cada vez mayor. 

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   MERCADILLO        

En el terreno de la vivienda, encontramos fenómenos análogos de discriminación. Los pocos gitanos que viven de forma itinerante por el continente europeo ven condicionados sus desplazamientos por numerosas ordenanzas y legislaciones que vetan el derecho de acampar en terrenos públicos. Hoy la población gitana europea es mayoritariamente sedentaria. Un buen número de ellos se ve obligado, por sus condiciones económicas, a vivir en condiciones de insalubridad, en zonas marginales de las grandes ciudades europeas. Los numerosos programas de realojamiento que se llevan a cabo encuentran como principal obstáculo el rechazo de los vecinos a que los gitanos vivan en su barrio. 

            Por último, los gitanos son un pueblo cuya cultura permanece casi olvidada. La mayoría de las instituciones tiene del pueblo gitano una concepción más social que cultural. Resulta evidente que el pueblo gitano tiene en el trabajo o la vivienda problemas prioritarios. Pero no debemos olvidar que la identidad colectiva del pueblo gitano depende en gran parte del hecho de poseer un pasado histórico común, una lengua propia, unos usos sociales y, en definitiva, una historia común.

 En este sentido son todavía pocos los esfuerzos que se realizan en la promoción de la cultura gitana o en la enseñanza de su lengua, el romanó. 

JUAN DE DIOS RAMÍREZ HEREDIA.GITANO Y FUNDADOR DE LA UNIÓN ROMANI EN ESPAÑA.

            Nos encontramos, pues, que la falta de preparación académica y de formación laboral, la falta de viviendas dignas o la falta de reconocimiento de la idiosincrasia del pueblo gitano aboca a una buena parte de sus miembros a vivir en condiciones de marginalidad, habitando en infraviviendas, y a ganarse la vida en condiciones muy difíciles. Algunos de sus miembros, incluso, se ven empujados a la delincuencia como medio para procurarse la subsistencia. Como consecuencia, la sociedad mayoritaria acentúa su discriminación contra el pueblo gitano y le niega oportunidades para salir de esa situación.

A este proceso no permanecen ajenos numerosas instituciones y medios de comunicación. Estos últimos fundamentan muy a menudo sus informaciones sobre estereotipos, lo que no ayuda a que la comunidad gitana y la sociedad mayoritaria puedan convivir armónicamente.

            Pero también los españoles no gitanos tienen numerosas deudas con el pueblo gitano. Son muchas las aportaciones que la lengua española ha recibido del romanò, y existen muchas palabras españolas que provienen directamente de la lengua gitana (chaval, por ejemplo). También la influencia de la cultura gitana a la cultura española en general es muy importante. Así, por ejemplo, se dice que en Andalucía “no se sabe dónde acaba lo gitano y dónde empieza lo andaluz”.

Entre las labores para la mejora de la calidad de vida del pueblo gitano español y de la promoción de su cultura hay que destacar la gestión de Juan de Dios Ramírez-Heredia, gitano, diputado a las Cortes españolas (1977-1985) y al Parlamento europeo (1986-1994), hoy presidente de la Unión Romaní española y representante español en la Comisión Consultiva “Racismo y Xenofobia” del Consejo de la Unión Europea. 

            En la actualidad, el Estado español (a través de la Administración central, regional o local) tiene diversos medios de ayuda al pueblo gitano. En general podemos afirmar que existe un cierto compromiso de las autoridades con los problemas del pueblo roma´ní, si bien aún podría ser mayor. La mayor parte de las ayudas las proporciona el propio Estado a través del Plan Nacional de Desarrollo Gitano, que en 1996 ha contado con cerca de 500 millones de pesetas

EN EL MARCO DEL DIA INTERNACIONAL DEL PUEBLO GITANO

            Buena parte de los esfuerzos para la promoción social y cultural del pueblo gitano se debe al esfuerzo de los propios gitanos. A mediados de los años 60 los gitanos españoles comenzaron a organizarse y a crear asociaciones dedicadas a conseguir el reconocimiento de sus derechos, la mejora de su nivel de vida y la promoción de su cultura. Hoy las asociaciones gitanas canalizan buena parte de las ayudas del Estado. 

            Afortunadamente España no es un país en el que se registren casos de racismo violento, a diferencia de Alemania, Austria o los países de Europa del este (Rumanía, Bulgaria o la República Checa, sobre todo). El último caso de racismo violento tuvo lugar en 1993 en la localidad de Mancha Real (Jaén, Andalucía), donde el alcalde de la ciudad incitó a los vecinos a que quemaran las viviendas de los gitanos y les expulsaran así del pueblo. Sin embargo, el racismo existe.

            Existe una forma de discriminación más sutil pero constante, que hace que cuando se pronuncia la palabra gitano se asocie ésta casi automáticamente con actividades delictivas. Sin ir más lejos, al propio secretario general de la Unión Romaní, Antonio Torres, le fue impedida este verano la entrada en una discoteca de Santander, por el hecho de ser gitano.

Casos así son muy frecuentes, y todavía resulta una práctica muy habitual entre los policías pedir la documentación a los romà por la calle, simplemente por el hecho de ser gitanos. No olvidemos que hasta 1976 el Reglamento de la Guardia Civil aún tenía algunos artículos que permitían a los guardias actuar aleatoriamente con los gitanos y pedirles, por ejemplo, que demostrasen con facturas que la ropa que llevaban era suya. 

NOTA. Algunos párrafos de este artículo están tomados de       AGUSTÍN VEGA CORTÉS.

EL OBISPO DE SIGÚENZA GUADALAJARA  MUESTRA SU PRECUPACIÓN POR LA EXPULSIÓN DE GITANOS EN FRANCIA.

José Luis Palacios) El obispo de Sigüenza–Guadalajara y presidente de la Comisión Episcopal de Migraciones, José Sánchez, ha mostrado su preocupación ante la expulsión de gitanos rumanos y búlgaros emprendida por el Gobierno francés. “Nos trae un recuerdo terrible, que nos remite a estados totalitarios, xenófobos o racistas como el régimen nazi y el de Stalin”, ha declarado a Vida Nueva quien fuera secretario general de la Conferencia Episcopal.

LEYENDO EL DECRETO DE EXPULSIÓN DE LOS GITANOS DE FRANCIA.

El obispo responsable de la pastoral con inmigrantes expresa su inquietud por que pueda “tener un efecto expansivo, favorecido por las actuales leyes de inmigración, hospitalidad y de asilo, que son notablemente más restrictivas de lo que lo han sido en otros tiempos en Europa”. Las expulsiones masivas son, en su opinión, “un signo de una actitud drástica frente a una situación que plantea sus problemas y dificultades, como, por otra parte, ha planteado siempre la existencia de una población extraña, diferente en otro país”. Por ello, Sánchez apuesta, más que por políticas coercitivas, por “buscar soluciones”.

Aunque el Gobierno francés asegura que las repatriaciones están siendo mayoritariamente voluntarias –incentivadas por unos cientos de euros y por veladas amenazas–, la escalada verbal del propio jefe del Estado francés, Nicolás Sarkozy, y sus ministros, así como el hecho de que el 90% de los repatriados sean de la etnia gitana, preocupa a los defensores de los derechos humanos. De un total de 8.030 personas, 1.291 fueron “obligadas” a regresar a sus países y 6.739 lo hicieron “voluntariamente” en 27 vuelos “especialmente contratados” para ellos, según el ministro de Inmigración e Identidad Nacional galo.

Sánchez, que fue delegado para los capellanes españoles en Alemania, pone especial acento en el hecho de que las expulsiones de gitanos de Francia se estén llevando a cabo de forma masiva o en grupo: “Suenan a deportación, lo que hace recordar fechas que creíamos felizmente superadas”, reconoce a esta revista.

 En la misma línea apunta Benjamín Cabaleiro, de la Fundación Secretariado Gitano, quien no duda en calificar de “barbaridad” el hecho de criminalizar a toda la comunidad gitana por lo que puedan haber hecho algunos que viven en zonas marginadas”.

PROTESTA DE GITANOS EN FRANCIA.

Sánchez no ha querido ocultar el temor a que lo sucedido en el hexágono francés sirva para exasperar la intolerancia en nuestro país. Según datos del Secretariado Gitano, se calcula que en la actualidad los gitanos extranjeros entre nosotros rondan los 50.000, si bien se tratan de aproximaciones pues la etnia no es un dato que se recoja en los censos oficiales. Con respecto a la comunidad gitana, el obispo de Sigüenza–Guadalajara reconoce que “faltaba una pastoral específica, aunque se decía que las iglesias y los servicios estaban abiertos a ellos”.

ANTONIO JESÚS HEREDIA SACERDOTE GITANO CELEBRANDO LA EUCARISTÍA .

Antonio Jesús Heredia, director del Departamento de Pastoral Gitana de la Conferencia Episcopal, ha coincido en señalar que “siempre son injustos los procedimientos de expulsión masivos en los que no hay diálogo, y más en un mundo globalizado donde se comparten tantas cosas”.

Recién nombrado párroco de la iglesia del granadino barrio de Almanjáyar, este sacerdote gitano afirma que la prioridad de su Departamento pasa por dejar de considerar a la persona gitana como una persona pobre para pasar a verla “como un agente a evangelizar”. Este cura nacido en Órgiva defiende la necesidad de permitir al pueblo gitano que “exprese su fe según su sentir y su cultura”.

Una de las causas de la marginación que sufren los gitanos en la U.E. es el desconocimiento de su cultura pues Rechazamos lo que desconocemos”, y aún más cuando nos situamos por encima de ello, ostentamos el poder y nuestra cultura es la dominante.

            La mayor parte de los payos  poco pueden decir de los gitanos, y la imagen que la la mayoría tienen de ellos  se fundamenta en los estereotipos, prejuicios y generalizaciones que durante siglos se han formado en su entorno.

            Debemos partir del conocimiento y respeto que se merece la otra cultura, de este modo lograremos un enronquecimiento mutuo, pues siempre tendemos a marginar a esos grupos minoritarios que no se corresponden con la imagen social predominante.

            Al pueblo gitano   se  suele tachar de “inculto” sin darnos cuenta de que forman parte de una cultura muy rica en su contexto, y que sin embargo difiere bastante de la nuestra.

A pesar de ser culturas diferentes, no son incompatible, y de hecho, si se comenzase por aceptar estas diferencias, la convivencia entre payos y gitanos sería algo factible, cada uno con su cultura, dentro de sus normas, pero sin que una intente anteponerse a la otra.

EXPOSICIÓN SOBRE LA HISTORIA Y CULTURA GITANA. ESPAÑA.

Casi la totalidad de los animadores que trabajan en los programas de intervención para esta comunidad no son gitanos; esto implica una dificultad añadida, puesto que carecen de la cualidad de “miembro” de la comunidad; generándose de esta forma unas actitudes de descalificación mutua.

            No hay que olvidar que las actitudes de la población mayoritaria es la que ha generado esa problemática, los dirigentes gitanos han expresado a la Comisión Europea el escepticismo generalizado en nuestra gente por las ayudas que destina Europa para el pueblo gitano.

            De cómo éstas, aun siendo cuantiosas, sistemáticamente se han “perdido en el camino” A ello el propio Comisario Europeo Laszlo Andor reconoció que sería necesario un cambio profundo, no solo en el establecimiento de prioridades respecto al pueblo gitano en las diferentes políticas y programas europeos, tal y como se ha venido haciendo, sino también, en la manera de aplicar dichas políticas y de evaluar los proyectos destinados al pueblo gitano.  Estos mismos dirigentes  nos dicen.

Nuestro pueblo, más que nunca, necesita muestras creíbles de que se está haciendo algo por rescatarlos del abismo económico, laboral y social en el que actualmente nos encontramos .

Por SIC el 11 de junio de 2011

 EL PAPA PIDE QUE NUNCA MÁS EL PUEBLO GITANO SEA MARGINADO.

BENEDICTO XVI.

“Del tumentsa o si!” [El Señor esté con vosotros!] con estas palabras en lengua romaní, Benedicto XVI ha saludado a los 2.000 gitanos que, de toda Europa, han peregrinado a Roma, a la tumba de Pedro, “para manifestar su fe y su amor a Cristo, a Iglesia y al Papa” ha dicho el Santo Padre.

En su discurso en el Aula Nervi del Vaticano, Benedicto XVI ha recordado, según ha informado Radio Vaticano, que su antecesor, el Papa Pablo VI dirigió a los gitanos en 1965, estas inolvidables palabras: “Vosotros no estáis al margen de la Iglesia, en cierto aspecto, estáis en el centro. Sois el corazón mismo de la Iglesia”.

También yo hoy repito con afecto: ¡vosotros estáis en la Iglesia! ¡Sois una parte muy querida del Pueblo peregrino de Dios, y nos recordáis que “no tenemos, aquí, una ciudad permanente, sino que caminamos en busca de aquella futura”. También a vosotros os ha llegado el mensaje de salvación, al que habéis respondido con fe y esperanza”.

El Pontífice ha señalado que el pueblo gitano ha enriqueciendo la comunidad eclesial con creyentes laicos, sacerdotes, diáconos y religiosos de esta etnia; y ha dado a la Iglesia el beato Zeferino Giménez Maya, del que celebramos el 150 aniversario de su nacimiento y el 75 aniversario de su martirio

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 BEATO CEFERINO GIMÉNEZ MAYA.

“La amistad con el Señor ha hecho de este Mártir un testigo auténtico de la fe y de la caridad. Con la intensidad con la que quería a Dios y descubría su presencia en cada persona y en cada ocasión, el beato Zeferino amaba a la Iglesia y a sus pastores. Su profunda fe religiosa encontraba expresión en la participación diaria en la Santa Misa y el rezo del Rosario”.

Hoy este “mártir del Rosario”, cuya corona llevaba siempre en el bolsillo, que fue causa de su arresto y que no dejó que se la quitaran ni en el momento de morir” -ha explicado Benedicto XVI a la comunidad gitana-, os invita a seguir su ejemplo y os muestra el camino: la oración y en particular el rosario, el amor por la Eucaristía y los sacramentos, la observancia de los mandamientos, la honestidad, la caridad y la generosidad hacia los demás, especialmente hacia los pobres. “Esto os hará fuertes para hacer frente al riesgo de las sectas y otros grupos que quieran poner en peligro vuestra comunión con la Iglesia”.

“Vuestra historia es compleja y, en algunos períodos, dolorosa. Sois un pueblo que, en los siglos pasados, no vivió ideologías nacionalistas, no aspiró a poseer una tierra o a dominar otras gentes.

Os habéis quedado sin patria e idealmente habéis considerado todo el continente como vuestro hogar. Sin embargo, persisten graves y preocupantes problemas, como las relaciones, a menudo difíciles, con las sociedades en las que vivís”.

GITANOS ESPAÑOLES.

El Papa ha repasado la historia “desafortunada, a lo largo de los siglos” del pueblo gitano: “el sabor amargo de la no acogida, la persecución, los miles de hombres, mujeres y niños brutalmente asesinados en los campos de exterminio durante la 2ª Guerra Mundial.

“Durante mi visita al campo de concentración de Auschwitz-Birkenau, el 28 de mayo de 2006, recé por las víctimas de la persecución y me incliné frente a las lápidas en lengua Romaní, que recuerdan a vuestros caídos. ¡La conciencia europea no puede olvidar tanto dolor! ¡Nunca más vuestro pueblo sea objeto de hostigamiento, de rechazo y de desprecio! Por vuestra parte, ¡buscad siempre la justicia, la legalidad, la reconciliación y tratad de no ser nunca causa de sufrimiento de los demás!”

Benedicto XVI ha reconocido que hoy en día, gracias a Dios, la situación está cambiando, nuevas oportunidades se abren para la comunidad gitana, que ha creado una cultura con la música y el canto, que han enriquecido a Europa. Por otra parte “muchos grupos étnicos ya no son nómadas, y buscan la estabilidad con nuevas expectativas ante la vida”.

EN LA IMAGEN EL ATLETICO DE BILBAO CON TELMO ZARRA HIJO DE PADRES DE ETNIA GITANA.

¡Os invito, queridos amigos, a escribir juntos una nueva página de historia para vuestro pueblo y para Europa! La vivienda, el trabajo digno y la educación para los hijos son la base sobre las que construir aquella integración que os beneficiará a vosotros y a toda la sociedad. Dad también vuestra activa y sincera colaboración, para que vuestras familias se inserten dignamente en el tejido civil europeo!

“Vuestros hijos -ha añadido el Papa- tienen derecho a una vida mejor”. Custodiad, por tanto, la dignidad y el valor de vuestras familias, para que sean verdaderas escuelas de humanidad. Finalmente el Papa les ha invitado a participar activamente en la misión evangelizadora de la Iglesia, promoviendo la actividad pastoral en sus comunidades. Y en lengua Romaní se ha despedido de ellos.

“Muchas gracias a todos vosotros, que habéis venido a la Sede de Pedro para mostrar vuestra fe y amor por la Iglesia y por el Papa.

Que el beato Zeferino sea para todos vosotros un ejemplo de una vida vivida por Cristo y la Iglesia, guardando los mandamientos y amando al prójimo. El Papa está cerca de cada uno de vosotros y os recuerda en sus oraciones”.

“Somos las flores de este mundo y somos pisoteados, maltratados y asesinados en Hungría, en la República Checa, en toda Europa”. Ha sido la breve intervención de Ceija Stojka, una gitana católica, superviviente de los campos de concentración de Auschwitz-Birkenau y Bergen-Belsen, que ha ofrecido su testimonio en este encuentro con el Santo Padre. Ceija Stojka pertenece a una numerosa familia de gitanos austriacos de los que sólo seis sobrevivieron al extermino. Stojka fue deportada a los 9 años de edad a Auschwitz junto a su familia y ha expresado su deseo de que los gitanos sean tratados con más respeto y que nunca más suceda lo que ocurrió en aquel campo de concentración.

OLEO DE CEIJA STOJKA

Durante su testimonio Ceija Stojka ha recordado con horror aquellos asesinatos y ha advertido que lo que sucedió en Auschwitz podría ocurrir de nuevo y dirigiéndose al Santo Padre le ha dicho que él sabía de qué estaba hablando.

Otro de los testimonios ha sido el de Carlo Mikic, un gitano de 18 años, nacido en Roma y que siempre ha vivido en los campos nómadas.

Carlo ha lamentado el trato recibido por el sólo hecho de ser gitano, la distinta consideración que ha tenido en función de su etnia y las dificultades de encontrar trabajo cuando en los documentos de identidad se lee la proveniencia de un campo de nómadas. El joven ha reconocido que hay gitanos que se equivocan, que se comportan mal, pero “la responsabilidad es siempre individual –ha dicho- y la culpa no es nunca de todo un pueblo o una etnia”.

“Yo he nacido en Roma, aunque por desgracia todavía no soy ciudadano italiano. Aquí he estudiado y tengo tantos amigos y aquí estoy buscando trabajo, querría formar una familia y vivir mi vida. Cuando pienso en el futuro, pienso en ciudades y países donde haya también sitio para nosotros, siendo ciudadanos iguales a los demás, no como un pueblo al que aislar y del que hay que tener miedo”.

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sanchoamigo.

PROCESO DE UN ABORTO PROVOCADO.

EL ABORTO PROVOCADO Y SU INHUMANIDAD EN EL SIGLO XXI.

 El  título del tema nos sitúa en cual es el centro del mismo, se trata de mostrar las razones por las que el aborto es uno de los actos de mayor inhumanidad que la persona humana viene llevando a cabo a través de toda  su historia, esta inhumanidad se hace especialmente grave en nuestro tiempo cuando el  ser humano piensa que ha llegado a una alta cota de su desarrollo en aspectos tales como el científico, jurídico, moral, político y social.

            Este objetivo lo llevaremos a cabo siguiendo el siguiente esquema.

1.-Introducción

2.- Noción genérica  de aborto.

3.-Descripción y naturaleza  del proceso de desarrollo seguido por el “ser humano” durante su permanencia en el seno materno.

4.-Conclusiones derivadas del anterior estudio.

5.-Concepto de ser personal.

6.-.-La inhumanidad del aborto provocado.

 EL MILAGRO DE LA MATERNIDAD.

1.-INTRODUCCIÓN.

 En 1987 la incidencia de aborto en el mundo fue de 43 millones, de ellos, 28 millones fueron legales y 15 ilegales En 1995 la cifra total de abortos inducidos alcanzó los 46 millones, 26 millones legales y 20 clandestinos.

Rusia y Rumania tienen los porcentajes más altos de abortos inducidos (63%). Según datos de la Organización Mundial de la Salud (OMS), en 1995 se practicaron en Europa 7’700.000 abortos, 6’800.000 legales y 900.000 ilegales; en Asia 26’800.000 de ellos 16’900.000 legales y 9’900.000 ilegales.

            En Africa 5’000.000 todos ilegales. En Oceanía 100.000 todos legales. En Alemania, Bélgica, Suiza y los Países Bajos las tasas de aborto inducido son inferiores a 10 por cada mil mujeres. De los 190 países del mundo sólo en el  22% de ellos es permitido el aborto; de estos, 6% corresponde a países en vía de desarrollo y 16% a países desarrollados. En Estados Unidos en 1996 se practicaron 1’365.700 abortos inducidos todos legales.  No existen estadísticas de los ilegales.

PROCESO SEGUIDO POR EL SER HUMANO EN EL SENO MATERNO.

 2.-NOCIÓN GENÉRICA  DE ABORTO

 De forma muy general se puede describir el aborto como la interrupción del proceso de desarrollo   seguido por el “ser humano” durante el tiempo que permanece en el seno materno, cuando no puede subsistir fuera de ese seno, teniendo como consecuencia la frustración del objetivo último del proceso que es el nacimiento de un  nuevo ser humano.

            Esta noción de aborto por su generalidad no nos ofrece los datos suficientes tanto para la compresión del proceso de desarrollo seguido por el ser humano durante el tiempo que permanece en el seno materno y menos aún para poder determinar cual es la esencia de ese ser en cada uno de los momentos de ese desarrollo, es por lo que pasamos a un segundo punto que es el de la descripción y naturaleza  de ese proceso.

            Con relación a la denominación de “ser humano” al protagonista de ese proceso, indicar que el mismo tiene hasta el momento un sentido indeterminado que se irá precisando posteriormente.

 3.-DESCRIPCIÒN Y NATURALEZA DEL PROCESO DE DESARROLLO SEGUIDO POR UN “SER HUMANO” DURANTE SU PERMANENCIA EN EL SENO MATERNO.

 3.1. – El inicio del proceso. La Fecundación y el Cigoto.

 El proceso del que resultará un nuevo ser humano se inicia con la Fecundación.             Los seres humanos nos desarrollamos a partir de la unión de dos diminutas células: el óvulo y el espermatozoide, que reciben el nombre de gametos, el óvulo es el gameto aportado por la mujer y el espermatozoide por el varón, por lo que se puede definir la misma como  el  proceso por medio del cual, un espermatozoide se une a un óvulo para iniciar el desarrollo de un nuevo ser el resultado de esta unión es el cigoto.

             Se denomina cigoto (zigoto, huevo) a la célula resultante de la unión del gameto masculino con el femenino en la reproducción sexual de los organismos. No hay necesidad de decir que en la fecundación natural la nueva célula o cigoto está alojada en el cuerpo de la mujer.

            La principal característica del cigoto es que,  contiene toda la dotación genética completa que dirigirá todo el proceso del desarrollo de la vida humana.

            Dicho esto ¿qué calificación puede darse a esta primera célula o cigoto, ¿es una realidad humana,? ¿ es simplemente una masa de material orgánico? ¿  es algo que pertenece exclusivamente a la masa corporal materna?

            El cigoto, como entidad biológica, posee una constitución genética humana que programa su estructura fisiológica y sicológica.

            Un “ser humano” es entendido aquí significando, primero, que el cigoto es concebido de padres humanos de tal forma que pertenece a la misma especie que la de sus progenitores; y, segundo, que el cigoto, como entidad biológica, posee una constitución genética humana que programa su estructura fisiológica y sicológica, así como todo su posterior desarrollo.

            El ser humano que resulta no es simplemente una masa de material orgánico, sino un ser cuyo desarrollo y funcionamiento se deriva de la precisa programación y de las sucesivas operaciones de miles de genes que están presentes desde la fecundación.

En cuanto a la independencia con respecto a los progenitores, especialmente de la madre, hay que decir que es una realidad nueva y  distinta, dado que tiene,    biológicamente hablando, todos los elementos constitutivos de un individuo humano,  sin que en este aspecto le aventaje la madre, existiendo únicamente la diferencia entre la madre y el cigoto en que en la madre ya se han desarrollado estos elementos, pero en el cigoto aún no, y aunque para el desenvolvimiento de estos elementos necesite una dependencia de la madre, tal dependencia no anula su individualidad, pues  la independencia   total nunca se obtiene, y el desarrollo humano  es un proceso continuo en que su ser tiene dependencias necesarias para la   adquisición de  diversas capacidades durante su vida.

 EMBRIÓN HUMANO EN FASE DE MÓRULA.

3.-2. La división y  multiplicación celular el embrión.

Inmediatamente después de la fecundación, el cigoto empieza a multiplicarse de forma acelerada, a partir de la cual se desarrollará recibiendo entonces el nombre de embrión

            Primero se divide en dos células llamadas blastómeros, luego sigue el proceso de multiplicación de células llegando a alcanzar (64 células) la forma de un racimo de moras, por esto recibe el nombre de mórula. Días después se forma una cavidad en su interior llamada blastocisto y más tarde se anidará en la pared del útero, este proceso de multiplicación celular dura unos 7 u 8 días.

3.-3.- La implantación del embrión  en el útero materno. El feto.

 Como hemos dicho anteriormente a partir del día 7º u 8º el embrión comienza su implantación en el útero  y el día 14º la implantación también llamada anidación quedará completada.y al cumplir 8 semanas  el embrión anidado o implantado en el útero se denomina feto.

            Un embrión de tres semanas mide un milímetro, en esta etapa ya se pueden apreciar unos discos que formarán la columna vertebral.

            El embrión de 5 semanas mide nueve milímetros, ya se empieza a formar la cabeza y aparecen los miembros.

            Un embrión de seis semanas mide trece milímetros, se alarga más la cabeza y aparecen unas depresiones que más tarde ocuparán los ojos, se alargan más los miembros y aparecen manos y pies. 

             El embrión de 7 semanas mide 19 milímetros, su corazón empieza a latir, su cráneo y su sistema nervioso empiezan a tomar forma, las glándulas y los pulmones dan muestra de vida.

            A partir de las 8 semanas de gestación deja de ser embrión y se convierte en feto, su aspecto es el de un ser humano en miniatura, hasta este momento ha completado la etapa más difícil de su desarrollo.

            Esta etapa del desarrollo refuerza la calificación de ser humano dada ya en las anteriores etapas.

    FETO A LAS 8 SEMANAS DEL EMBARAZO       

Existe el problema de que socialmente se ha creado una gran confusión sobre el estatuto del embrión.

            Se  ha introducido  una  nueva clasificación entre embrión y preembrión  la etapa preembionaria abarcaría unos 14 días  los transcurridos entre la división celular del cigoto y la  fecha en la que la implantación en el útero  se da por terminada.

            Hay que decir que tal división viene motivada para justificar la manipulación de los primeros 14 días del desarrollo, cuando se trata del mismo ser, con la única diferencia en su estado de desarrollo. Existe un gran interés en no definir al preembrión como ser humano porque está en juego toda la posibilidad de manipulación en los procesos de fecundación in vitro.

            Y esto cuando está demostrado que el mal  llamado preembrión posee su propia información genética de ser humano, aunque necesite de la interacción con la madre para el desarrollo .

             El argumento que niega que el preembrión sea ser humano está basado en los siguientes hechos biológicos:

            1) La dificultad del proceso de implantación en el útero, crítico para el desarrollo; la división celular del cigoto no siempre da como  resultado un embrión, hay un alto porcentaje que no se desarrolla por causa de fallos en el proceso de implantación en el útero.

            2) El preembrión se encuentra en estado de dependencia genética, necesita de información externa para poder desarrollarse; las células del preembrión poseen plena capacidad de desarrollo debido a que no están diferenciadas y son capaces de desarrollarse tanto como células fetales como extraembrionales, dependiendo de información externa, de forma que no todas las células se convierten en el embrión.

             3) La posibilidad de formación de gemelos antes de la implantación, lo que niega la individualidad del preembrión; de esta manera se dice que el preembrión no es un  ser humano individual .

            Con respecto a estos tres hechos decimos:

    HERMANOS GEMELOS.       

1.- En cuanto al problema de la implantación, se sabe que al menos el 25% de las concepciones se pierden antes de la implantación de forma natural .La alta frecuencia de fallos en la implantación se debe a la dificultad fisiológica del proceso o a que el preembrión es anormal en algunos casos, pero no indica un cambio de cualidad en su naturaleza de ser humano. Se han identificado numerosas causas responsables de fallos en la implantación: factores endocrinos, desordenes genéticos, infecciones, factores sicológicos, factores immunológicos El preembrión y el embrión son el mismo ser formado en el proceso de la fecundación.

            2.- En cuanto a la dependencia genética, es cierto que hay una dependencia para el desarrollo del embrión respecto de la madre, pero ésta no es genética, ningún gen de la madre es añadido a los que ya tiene el embrión en formación.

  DEPENDENCIA MATERNA.       

Hay que añadir que la influencia que tiene lugar entre la madre  y el preembrión es reciproca, no sólo la madre  influye en el desarrollo del preembrión sino que  por éste el útero de la madre sufre cambios controlados por hormonas enviadas por los ovarios y en respuesta a factores suministrados por el preembrión, para facilitar la implantación y hacer receptivo al preembrión; a su vez el blastocisto desarrolla moléculas adhesivas para unirse al útero y proteinasas para invadir la pared del útero controlado por el programa propio  del desarrollo del preembrión.

            Lo que esta evidencia científica refleja es la realidad del carácter relacional de la vida en que una entidad nunca puede estar completamente aislada por sí misma. La relación fisiológica tan próxima que existe durante el desarrollo embriológico y fetal con la madre tiene paralelo con la relación que existe durante el período de lactancia y a través de la comunicación en la niñez

HERMANOS MELLIZOS.

     3.-En cuanto a la objeción de que el preembrión tiene la capacidad de la creación de gemelos es necesario decir que esta capacidad no niega la individualidad del cigoto ni del preembrión. Las células individuales del preembrión  en realidad no tienen esa capacidad  mientras estén integradas en el preembrión; por sí mismas no constituyen una forma independiente de vida.

            Para que se den gemelos, una célula tiene que  separarse del resto, es entonces  cuando se inicia una nueva realidad.. Si una de las células se separa, ésta también constituye una unidad integral en sí misma y por tanto es un nuevo individuo. . Esto puede ser considerado una forma inusual de reproducción asexual.

            El feto continuará su desarrollo en el seno materno hasta el día de su nacimiento, de ahí su denominación de” nasciturus- del que ha de nacer”, del verbo latino nanciscor en su forma perifrástica

.

PERSONAS HUMANAS.

 4.-CONCLUSIONES  DERIVADAS DEL ESTUDIO ANTERIOR.

 1.- Desde el punto de vista biológico el resultado de la fecundación es la concepción de una realidad viva, dotada de individualidad y con todas las capacidades para llegar a través del desarrollo a ser una  completa realidad  humana.

2.-Esta nueva realidad es desde su concepción una realidad humana, en el sentido de proceder de unos padres humanos y de tener  una constitución genética humana propia,  que la convierte en una realidad humana individual. Siendo por ello un nuevo ser humano en vías de desarrollo distinto del ser de la madre en cuyo seno inicia su desarrollo.

3.-La constitución genética de  este nuevo ser humano programa su estructura fisiológica y sicológica y dirige su desarrollo hasta lograr la realización  explícita de todas las capacidades humanas  implícitas en ella.

4.-Los aportes que para el desarrollo de este ser son  dados  por la madre no tienen carácter genético, porque el nuevo ser tiene todos sus genes completos desde el primer momento de su concepción.

5.-Este nuevo ser no sólo recibe aportes necesarios para su desarrollo por parte de la madre, sino que ésta recibe del mismo influjos fisiológicos y síquicos.

6.- Estos mutuos aportes de la madre en el nuevo ser y los de éste en la madre ponen en  evidencia  el carácter relacional de la vida en la  que una entidad nunca puede estar completamente aislada por sí misma.

7.-Estas conclusiones nos permiten afirmar que toda intervención externa, provenga de donde venga, aunque sea de la misma madre,  que interrumpa el desarrollo de este nuevo ser humano durante el tiempo que permanece en el vientre de su madre,  es un atentado contra una  vida humana concreta e individual.

 ¿ Pero es también un atentado contra una PERSONA humana ?

            Esta pregunta saca el problema del aborto del campo de la ciencia y lo sitúa en el campo de la filosofía especialmente de la filosofía metafísica o teológica.

            ¿ Cual es la esencia del ser personal? ¿ Cómo definir la persona?

            A través de la historia de la filosofía se han dado diferentes nociones de persona: una es la de Platón, otra la de Aristóteles, después la de santo Tomás y la Escolástica, luego la de Kant, otra de la Wittgenstein,

            Pero este problema no afecta ya solo al feto humano sino también a todo ser humano  ya nacido, desarrollado y hasta el  punto de la muerte, ya que depende del concepto que se  dé  persona.

            Lo apuntamos en el párrafo siguiente.

MIGUEL ÁNGEL: CREACIÓN DEL HOMBRE: “DIOS CREÓ AL  HOMBRE  A SU IMAGEN Y SEMEJANZA. HOMBRE Y MUJER LOS CREÓ.

5.-EL CONCEPTO DE SER PERSONAL.

           El problema es que la filosofía ha definido a la persona por alguna de sus características Si tomamos, por ejemplo, la definición de persona humana que ha dominado por siglos de ser un ser racional, nos encontramos que el filósofo puede tomar diversas vías de interpretación para definir el momento en que el ser humano adquiere el estatuto de persona, lo que refleja la ambigüedad de las definiciones: la naturaleza del ser humano es racional, y está presente desde el principio, aunque no sea visible; a los 14 días, cuando se forma el rudimento del sistema nervioso; a los dos meses, cuando aparece el primer registro de actividad eléctrica cerebral por medio de un electroencefalograma; a los 5 meses, cuando el cerebro posee el sustrato necesario para realizar funciones como las sensaciones, la memoria, o el aprendizaje; un cierto tiempo después del nacimiento, cuando el niño adquiere consciencia de su propia existencia; o cuando el niño adquiere uso de razón o tiene capacidad para discurrir.

            De esta forma caemos en el absurdo de definir a la persona humana de una forma arbitraria.

            Es precisamente por esta arbitrariedad por la que se ha dado paso a la permisividad moral contra el no nacido, y en muchos casos hasta la eliminación de seres humanos fundamentándose en ideas eugenésicas de la raza.

            También se justifica el aborto eugenésico por razones genéticas por medio de la filosofía. Para algunos autores, el feto es titular de un derecho firme a la vida sólo si posee la potencialidad de convertirse en un ser autoconsciente, capaz de autodeterminación y de libre actuación, cosa que no se da en numerosas enfermedades genéticas.

            Es necesario advertir que si no queremos caer en esta peligrosa arbitrariedad postular la personificación del ser humano en algo  que se adquiere durante el desarrollo, sino algo constitutivo al ser humano presente desde el primer momento de su concepción y que configura su ser como una realidad que transciende todo lo biológico.

            El pensamiento cristiano ha definido este algo constitutivo fundándose en la revelación divina, la persona humana es una realidad creada por Dios a su imagen y semejanza, en definitiva un espíritu encarnado que tiene su origen en el misterio trinitario de la divinidad, una divinidad plenamente personal

.

ABORTO PROVOCADO POR SUCCIÓN. 

6.-LA INHUMANIDAD DEL ABORTO PROVOCADO.

 1.-El lenguaje abortista es un lenguaje destinado a  ocultar la realidad objetiva de lo que es la ejecución real de un aborto. Algunas de las expresiones de repertorio en las que se aprecia la cínica y engañosa mentalidad abortista suenan así: actualización de la ley; supresión de leyes represivas; defensa de los derechos de la mujer; ley de protección de la familia; planificación familiar; apertura de la ley; una ley más flexible; suavizar la ley del aborto; despenalización del aborto; combatir el aborto clandestino; aborto terapéutico; aborto eugenésico; interrupción del embarazo; liberalización del aborto; aborto legal; legalización del aborto; aborto clínico. Se trata de una fraseología eufemística y biensonante con la que se pretende quitar hierro al asunto para introducir la posibilidad de dejar legalmente impunes las prácticas abortivas. Cada una de esas expresiones oculta una falsedad objetiva, que induce a error subjetivo.

            2.-Todo aborto provocado, legal o ilegalmente, es  objetivamente un acto de inhumanidad con agravantes  porque en el mismo  se pervierten las funciones naturales de la paternidad y maternidad  humanas, así como todas las tendencias instintivas que llevan a la persona humana a la empatía, simpatía, compasión, afecto, amor hacia sus congéneres … con el agravante de realizarse sobre un ser que ha sido traído a la existencia por un acto voluntario y consciente de sus progenitores , y que utilizan la misma voluntariedad  para su aniquilación.

            3.-Por lo general, en este acto  toman parte muchas personas, desde el padre de la criatura hasta el médico sin olvidar a las personas que han aconsejado a la madre para que aborte, en lugar de ayudarla a llevar la maternidad con dignidad así como los científicos que aplican su ciencia para la destrucción de la vida humana de una forma masiva, los políticos que dan cobertura legal a un acto que ellos por la naturaleza de su autoridad deberían defender de los ataques destructivos injustos

            4.- La inhumanidad objetiva de las prácticas abortivas se hace patente en muchos casos,  por la brutalidad con que se destruye la vida de los abortados, triturados sus miembros, tirados al cubo de la basura, sin ningún tipo de reflexión moral de sus causantes, motivados por la ganancia económica…

 ( Cf. Robert Badillo y Eduardo Rodriguez Yunta Foro ARBIL agradece la autorización de la Universidad Catolica de Chile para la reproducción del citado artículo en nuestra revista digital.
http://escuela.med.puc.cl/publ/ArsMedica/ArsMedica6/Art04.html)

quijotediscipulo y sanchoamigo.

Por el 12 de diciembre de 2011.

 

MARIA JOSÉ MANSILLA. TOMADO DE LA AGENCIA SIC. DE LA CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAÑOLA. 16-12-2011.

María José Mansilla, Presidenta a nivel de España del Proyecto Raquel, ha hecho en la diócesis de Albacete una primera presentación de lo que es este proyecto eclesial y diocesano, y el próximo fin de semana volverá para apoyar la formación del grupo del Proyecto Raquel en Albacete, que ayudará a las personas que necesitan la sanación y la reconciliación tras sufrir las consecuencias de pasar por un aborto.

– María José, ¿Qué es el Proyecto Raquel?

– Es un método para la sanación y la reconciliación postaborto, que se va implantando Diócesis a Diócesis y que combina aspectos psicológicos -dado el drama y el síndrome que sufren las personas a las que va dirigido-, y también y sobre todo, un aspecto espiritual. Es un proyecto no solamente católico, sino eclesial y diocesano, para dar respuesta como Iglesia a todas estas personas.

Con cuánta gente habrás hablado que ha abortado y que tiene su vida hecha trozos

– Pues he hablado con muchas personas, pero lo más importante son todas las que están ahí que no saben dónde acudir y a las que hay que abrirles las puertas de la misericordia, que es lo único que les puede sanar. Me atrevo a decir que todos en nuestro entorno más cercano e incluso en nuestras familias, estamos conviviendo con personas que han pasado por un aborto provocado, aunque es algo que no se dice, que se lleva escondido, porque pese a que socialmente digamos que está aceptado, se lleva en soledad y produce mucha incomprensión.

– ¿Qué se pretende en Albacete con la implantación del Proyecto Raquel?

– El Proyecto se organiza como una red de sacerdotes y consejeros, y algunos especialistas de Salud Mental, para ayudar a cada persona en este proceso de sanación. No sólo se dirige a las mujeres, sino también a sus familiares. Lo principal es entenderlas, no juzgarlas, y, sobre todo, tener claro que solamente Dios las saca de ahí. Y para los que van a ser consejeros, lo primero que han de tener es una vida espiritual, porque en el fondo es acompañar a las personas en un proceso espiritual. Después, tienen que recibir la formación adecuada, porque muchas veces con nuestra mejor intención, decimos cosas como: bueno, mujer, pues ya lo tienes que superar o ya lo tienes que olvidar y ellas, no pueden superarlo ni pueden olvidarlo y necesitan de nuestra formación.

Y además, darse cuenta los voluntarios de que forman parte de una red

– Sí. Uno por su cuenta no puede hacer el Proyecto Raquel con una persona, porque ha de estar en contacto con la Red del Proyecto Raquel: es dentro de una red, porque seguramente esa persona desee en un momento determinado acercarse al Sacramento de la Reconciliación, que es central, o puede que haya tenido tanto sufrimiento que haya desarrollado una patología que necesite la ayuda de un especialista de la Salud Mental.

– ¿A qué te refieres cuando hablas de la Sanación?

– La sanación no es ni más ni menos que nos tenemos que creer que Dios Sana y que Dios tiene Poder, porque muchas veces nos volvemos muy profesionales en el sentido de que es importante la atención psicológica, y yo no digo que no lo sea, pero realmente lo que sana su corazón no es el psicólogo, no es un tratamiento médico: es encontrarse con la misericordia de Dios que les lleva a poder perdonar a todos los que han participado en su aborto, a perdonarse a sí mismas, que es lo más difícil para ellas, y a poder despedirse de sus hijos, terminar de personalizarlos, y entregarlos al Señor. Esto es lo que realmente les sana y esto es una acción del Espíritu Santo.

¿Cómo surgió el Proyecto Raquel?

– Surgió hace más de 25 años en Estados Unidos, por un llamamiento de los obispos a que no solamente era necesario, -y desde luego que lo es-, dar atención psicológica a las embarazadas en riesgo de aborto, sino también este ministerio de Sanación. Ellos eran confesores y sabían realmente los efectos que tiene el aborto en las personas. Es una respuesta que aúna factores psicológicos y espirituales, que se está implantando en muchos países, Diócesis a Diócesis, -dado que la Red del Proyecto Raquel pertenece a la Diócesis y a su obispo-, y con mucho éxito, porque se ve que es algo muy necesario.

FORMACIÓN DEL PROYECTO RAQUEL.

Como profundización y preparación de cara a la implantación del Proyecto Raquel en nuestra diócesis, que es la respuesta de la Iglesia católica al síndrome post-aborto desde un punto de vista integral que combina lo psicológico y lo espiritual, queremos hacer una llamada a todos los que estéis interesados en este grave drama humano para que os apuntéis a un curso de preparación intensiva que tendrá lugar en la Casa de Ejercicios el viernes, día 16, de 5 a 8 de la tarde y el sábado 17 de 10 de la mañana a 8 de la tarde. En particular, dada la importancia de este problema, hacemos un llamamiento especial a los sacerdotes para que estemos a la altura ante estas personas. Para inscribirse llamar al Obispado al Tfno: 626 039 636 ó en menchusoria@yahoo.es

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 sanchoamigo.

 

 

ESCLAVITUDES SEXUALES EN EL SIGLO XXI.

INTRODUCCIÓN.

Dentro de la Categoría la Esclavitud en el Siglo XXI nos vamos a referir en esta subcategoría a la que de una manera genérica hemos titulado como ESCLAVITUDES SEXUALES EN EL SIGLO  XXI, este título  sugiere, ya de entrada,  que consideramos que  existen varias especies  de esclavitudes  relacionadas con el sexo en nuestro tiempo, unas reconocidas por las legislaciones, otras admitidas como tales por esas mismas legislaciones pero que a la hora de aplicarles las leyes , esta aplicación se hace de una forma relajada, que equivale a decir que ante las mismas se hace la vista gorda, otras que no son consideradas como esclavitudes porque la ley que  no las considera delitos y otras finalmente que desde un punto de vista de la dignidad de la persona pueden calificarse como esclavitudes pero que sin embargo ni las leyes, ni la cultura actual, ni las costumbres, ni muchos individuos ni las tienen como algo que esclaviza a la persona sino que hasta en algunos casos califican como una liberación.

            Con esta introducción pienso que el lector habrá comprendido que estamos   utilizando la palabra esclavitud en un sentido   analógico pues se aplica una palabra que habitualmente se reserva para determinadas situaciones, pero que por alguna semejanza con ellas se aplica también a otras. Esto aparecerá en el siguiente Indice que seguiremos en este tema:

POCAS SON LAS MUJERES QUE DENUNCIAN LA TRATA.

 1.- La trata de mujeres.

2.-La prostitución consentida.

3.-La banalización del sexo.

4.-Las religiones y el sexo.

 1.-LA TRATA DE MUJERES.

  “Nan tenía 15 años cuando una noche su padre la llamó y la presentó a un soldado que dijo necesitar jóvenes sanas y vírgenes para trabajar en el Gobierno. Los padres recibieron el equivalente a 60 dólares estadounidenses y la promesa de que su hija volvería en un año preparada para trabajar.
“ Después  de caminar mucho me subieron a un viejo vehículo entre soldados, y cuando uno de ellos me tocó entre las piernas me oriné en la ropa. Se burlaron y me insultaron”.
Después de una violación tumultuaria, Nan fue vendida en un burdel de Tailandia donde fue explotada durante dos años. La adolescente fue rescatada del lugar y herida por un soldado que la acusó de traición. Ahora se dedica a hacer traducciones para grupos clandestinos de derechos humanos en Birmania, país donde nació, pero que es “un campo de exterminio de mujeres”.
            La tragedia de Nan es una historia de esclavitud sexual compartida por mil treinta y nueve  millones de personas en el mundo, que ha documentado la periodista Lydia Cacho en su libro “Esclavas del poder. Un viaje al corazón de la trata… sexual de mujeres y niñas en el mundo”.

 SE CALCULA QUE DOS MILLONES DE PERSONAS EN EL MUNDO  SON OBJETO DE TRATA.          

Sin embargo, se calcula que el número de personas explotadas sexualmente sobrepasa  los  2.000.000 especialmente  de mujeres y niñas. La cifra generada el año 2010 por este crimen  es de  16 mil millones de dólares”.

El día 23 de septiembre es el día contra la trata de personas para la explotación sexual, insertamos el comunicado hecho para este día por la Asociación APRAMP en contra de esta explotación.

 


  LA TRATA DE HOMBRES ESTÁ CRECIENDO.   

Hoy, 23 de Septiembre, Día Internacional contra la explotación sexual y la Trata de personas, APRAMP lanza el presente COMUNICADO con el fin de:

                     1.- Hacer visible la que es quizá la forma de esclavitud más cercana a la ciudadanía española, y que, sin embargo, resulta invisible: La trata con fines de explotación sexual, que afecta a miles de mujeres y niñas en España.

            2.- Afirmar la necesidad de enmarcar la trata con fines de explotación sexual entre las más atroces violaciones de los derechos humanos.

            La trata con fines de explotación sexual afecta al derecho a la vida, a la integridad física y psíquica, a la seguridad y a la libertad, a la dignidad de la persona. Vulnera también otra serie de derechos humanos, como el derecho a no ser vendida en matrimonio, ni sometida a esclavitud, o tortura, tratos inhumanos, crueles o degradantes; el derecho a una vida familiar y a la intimidad, el derecho a la salud, a una vivienda en condiciones de seguridad y a no ser discriminada por el hecho de ser mujer.

            3.- Recordar la importancia de identificar a las víctimas de trata ydiferenciarlas de las mujeres inmigrantes en situación irregular.

 Para evitar la revictimización de las mujeres víctimas de trata, una de las recomendaciones más importantes de los organismos internacionales de derechos humanos es la de establecer protocolos de identificación, que permitan reconocer a estas víctimas y no confundirlas con mujeres que migran de forma clandestina.

            4.- Exigir a los poderes públicos que sitúen los derechos humanos de las mujeres víctimas de trata dentro de sus prioridades políticas, acorde a la reciente adhesión de España al Convenio Europeo de Lucha contra la Trata de Personas.

            En este sentido, APRAMP se felicita de la aprobación del Plan Integral de Lucha contra la Trata de Seres Humanos, que aprobó el Gobierno en diciembre de 2008,medida que ha permitido visibilizar este problema y coordinar de una forma más eficaz su persecución. APRAMP insta al Gobierno a continuar con el desarrollo y ejecución de todas las medidas incluidas en el Plan.

            5.- Recordar que para una adecuada atención a las víctimas de trata deberían contar con:

            – Asistencia en su recuperación física, psicológica y de integración social, con independencia de que colaboren o no, tras un periodo mínimo de reflexión de 30 días, con las autoridades competentes en la denuncia de la autoría del delito; garantizando de esta forma su protección, asistencia y reparación.

            – Acceder a un alojamiento seguro y adecuado a sus necesidades.

            – Permiso de residencia, sin sanciones por eventuales infracciones en relación a la Ley de Extranjería o el asilo en España, si existe temor de persecución en su país de origen.

            – Ser informadas de sus derechos y de los recursos disponibles, en un idioma que conozcan.

            6.- Recordar que en el caso de las víctimas que denuncian a los responsables de la trata y que testifican deberían poder:

            – Obtener la condición de “testigo protegido” con garantía de su seguridad y la de sus familiares, y otras personas cercanas que puedan correr peligro.

            – Disfrutar de asistencia letrada gratuita.

            – Obtener reparación moral y económica.

            7.- Afirmar la importancia de trabajar en el ámbito de la prevención, actuando en las raíces más evidentes de la trata con fines de explotación sexual: la demanda masculina de servicios sexuales comerciales y la feminización de la pobreza y escasez de oportunidades de una vida digna para millones de mujeres en el mundo.

            8.- Pedir a los hombres que tomen la decisión de no participar en esta cadena de graves abusos y esclavitud y que se involucren en la lucha contra la explotación sexual.

         9.- Instar a los medios de comunicación y sus empresas editoriales a fomentar mecanismos de autorregulación dentro de la prensa diaria encaminada a eliminar la publicidad de prostitución, con el objeto de evitar la banalización de la explotación sexual

            A modo de conclusión recordamos la importancia de una intervención integral, no sólo enfocada a la detección y persecución de las redes sino además hacia la sensibilización social, la prevención y la recuperación y reinserción de las propias víctimas.

 LECCIONES PARA LLEGAR A SER PROSTITUTA DE LUJO.

2.-LA PROSTITUCIÓN CONSENTIDA.

             No se conocen datos sobre el colectivo humano de mujeres denominadas prostitutas, una de las causas de este hecho es que la prostitución en diversos  países del mundo está perseguida y en otros casos no tienen ningún estatus social pasando a ser una actividad en muchos casos oculta. Pero según los datos  obtenidos de determinados países como Brasil, Turquia, España, y especialmente en aquellos en los que la prostitución está legalizada como en Alemania, Paises Bajos, Suecia, Estados Unidos etc. se puede aventurar una cifra global en todo el mundo que se acerca a unos 6 millones de mujeres.

            ¿ Pero de qué estamos hablando cuando nos referimos a mujeres que voluntariamente se están prostituyendo ? intentaré concretarlo.

            Desde el punto de vista etimológico la palabra prostituta está relacionada con el verbo prostituir, una palabra de origen latino: prostituere , este verbo traducido al castellano significa exponer a la vergüenza pública, si se le añade el reflexivo , la traducción de prostituirse  es: exponerse a la vergüenza pública, los términos relacionados con este verbo latino son en latín varios, en primer lugar el participio activo del verbo que es prostitutus, que en latín funciona también como adjetivo de tres terminaciones: prostitutus prostituta prostitutum, el femenino de este adjetivo ha pasado al castellano sin ninguna modificación, la palabra  prostituta  sería pues una persona expuesta  o que se expone a sí misma a la vergüenza pública. Otra palabra relacionada  con el verbo prostituere es la palabra latina prostíbulus que se traduce al castellano por prostíbulo que se emplea para designar el lugar donde una persona es expuesta o se expone a la vergüenza pública.

            La realidad del hecho de la prostitución nos permite definirla   como aquella actividad  por la que la mujer realiza acciones sexuales  a cambio de dinero o bienes. Aunque esta actividad es llevada a cabo por miembros de ambos sexos, es más a menudo por las mujeres, pero también es aplicable  a los varones.

EXPUESTOS A LA VERGÜENZA PÚBLICA.

En torno a este hecho pueden plantearse muchas cuestiones, pero el haber incluido la prostitución llamada voluntaria entre las esclavitudes del siglo XXI tal como yo he  hecho, lo que nos toca es justificar la inclusión de esta actividad entre las esclavitudes del siglo XXI.

            Tal justificación parte de una idea  central de que la prostitución es una actividad humana que destruye a la persona no solo en sí misma sino también en sus consecuencias, la prostitución va en contra de la realización del ser personal, todo aquello que construye a la persona es realmente humano, todo aquello que lo destruye es objetivamente inhumano.

            El principal valor  humano que destruye la prostitución es la  libertad, libre es toda aquella persona que actúa sin ningún tipo de coacción, bien sea la que proviene de fuera o la que procede de dentro de la misma persona.

            La coacción exterior de una mujer prostituta, tiene múltiples manifestaciones algunas se hacen patentes cuando se analizan las causas por las que han llegado a la prostitución según los testimonios de las llamadas prostitutas  voluntarias,  entre ellas la falta de empleo o a lo sumo el subempleo, en segundo lugar está,  la pobreza , una pobreza que fue definida  en la IV Conferencia Mundial sobre la Mujer, Beijing 1995: 26 : La pobreza está asociada a un estado de necesidad, carencia o privación de los bienes y servicios necesarios para el sustento de la vida; también está vinculada a la falta de participación activa en las decisiones colectivas, la marginación social, actitudes de desaliento y la adscripción a una escala de valores diferenciada de alguna manera del resto de la sociedad” el vínculo más común  de la prostitución con la  pobreza es la que he subrayado en letras negritas del anterior texto.

VERGÜENZA Y RABIA.

En otros casos es la violencia y desintegración de la familia violencia y desintegración familiar en la que los miembros de una familia se disgregan y dejan de perder por completo los lazos familiares.

            En todo caso  a la prostitución no se llega por un camino semejante a cualquier otra situación social, tras una elección previa como si se tratase de alguna profesión o carrera, sino de una forma obligada bien sea directa o indirectamente, este es un dato confirmado estadísticamente sin ninguna relación con teoría, ideología etc que pudiera sustentarla.

            A estas coacciones se unen las procedentes de los patronos y patronas del prostíbulo, la de los proxenetas, los chulos y en muchos casos  de los clientes, hombres que tratan a las mujeres como si fueran un bien propio puesto que han pagado por él, haciéndolas objeto de malos tratos.

            Esta coacción exterior la ejerce la sociedad entera sobre las prostitutas, una sociedad que las considera no ya como personas en peligro de exclusión sino realmente excluidas,  personas consideradas como basura que ensucian las calles, sin un nombre digno, sin derechos sociales, desconocidas, comercio en última instancia sobre alguien que ha dejado de ser alguien para  ser algo, algo  para usar y tirar, situación de la que les es difícil salir por sí mismas viéndose obligadas a permanecer en ella en contra de su voluntad en no pocos casos  ¿ dónde ir en una sociedad que las tiene así clasificadas?

            Además de esta coacción que viene de fuera está la coacción interna que puede llegar a anular por completo la libertad humana como la ignorancia, la falta de formación humana,  que ha llegado a empobrecer de tal forma a una persona que ha llegado  a no saber distinguir entre lo que realmente es el valor de su persona y  que han potenciado  el uso de las pasiones para la propia destrucción personal.

    EN EL BARRIO ROJO DE HOLANDA.     

 Hay algunos países que tienen legalizada la prostitución,  tal legalización tiene como base la idea de que la prostitución nunca podrá abolirse, y en consecuencia lo  mejor es controlarla para que la misma no produzca efectos dañinos como la trasmisión de enfermedades sexuales, o la  explotación sexual y en algunos casos velar por la honestidad de las mujeres socialmente honestas y fieles a sus maridos, pues muchas podrían verse inducidas al adulterio por los  varones necesitados de un desahogo sexual.  

            Desde esta mentalidad no se comprende por qué hay quienes se escandalizan ante la propuesta que  una activista kuwaití ha hecho  como medio para frenar los adulterios: que se legalice  el permitir  que los hombres tengan una mujer con la que mantener relaciones sin que sea su pareja. La ex candidata al Parlamento, Salwa al Mutairi, publicó un video en el portal de YouTube  para explicar su iniciativa y desde ese momento no pararon de lloverle las críticas. En realidad  no se ve una gran diferencia  entre esta iniciativa y la de la legalización de la prostitución, además sigue diciendo la activista, que con esto se lograría sacar de la pobreza a muchas mujeres y  a la vez evitar las infidelidades conyugales.

  LA VIUDA NEGRA EXPROSTITUTA  CONDENADA A CADENA PERPETUA. EN ALEMANIA.   

Terminamos este apartado con un texto   que fue aprobado por el CEDAW  es decir  por  la Convención sobre la Eliminación de todas las Formas de Discriminación contra la Mujer  y que se presenta como  obligatorio para los países pertenecientes al CEDAW, dice así en su art 6:” Todos los países integrantes del CEDAW se comprometen a suprimir todas las formas de tráfico y explotación de mujeres por medio de la Prostitución”.

            Este enunciado es consecuente con otro tratado anterior conocido como Convención para la Supresión del Tráfico de Personas y la Explotación de la personas  que pide  que “la Prostitución se declare  como  incompatible con la dignidad y valores de la persona humana y requiriendo  su penalización, incluso aunque medie consentimiento de la víctima.”

 ¿ Qué fue de estos convenios ? Gran parte de los países que firmaron el convenio no han hecho nada para su aplicación, desde luego ninguno de los países que tienen legalizada la prostitución. ¿ Motivos ?

 3.-LA BANALIZACIÓN DEL SEXO.

  Hablamos brevemente de otro tipo de esclavitud sexual que tiene su origen en lo que he denominado como la banalización del sexo.

            Entiendo por banalización aquella actitud que piensa que el sexo es algo que tiene escasa  importancia a la hora de buscar un equilibrio personal, es sencillamente una cosa vana, de tal forma que se puede usar de él cuando se quiera, como se  quiera y en donde se quiera, sin que ello tenga ninguna o escasa importancia, en orden a la construcción de la persona.

             Tampoco se necesita una educación de la sexualidad dado  que la misma es un instinto primario que cuando se activa  lleva en su estructura la regulación de su uso de forma que no dañe a la persona.         

            De esta forma se saca el sexo y su uso  no solo fuera del campo de la moral sino también, y lo que es más grave, del ámbito de lo que configura y distingue al ser humano de otros seres sexuados de la naturaleza.

            Nuestra sociedad  occidental ha pasado en poco tiempo  de ser una sociedad en la que abundaban los reprimidos y reprimidas sexuales, a ser una sociedad en la que se han multiplicado los obsesos sexuales.

            El criterio moral que pienso debe regular el  uso del sexo es el criterio general por el que se debe regir toda  la moral humana, es bueno para la persona todo aquello que construye a la persona,  bien sea la propia o la ajena, le hace bien, la desarrolla, desenvuelve sus posibilidades personales, es inmoral todo aquello que destruye a la persona, la propia y la ajena,  la daña, la incapacita para descubrir y sacar todas las potencialidades del mas distinto orden existente en ella. Sé que esto es bien poco en orden a la aplicación concreta de este principio, pero me parece que es suficiente a la hora de marcar un principio por el que han de caminar las aplicaciones concretas, tanto objetivas como subjetivas.

 4.-LAS RELIGIONES Y EL SEXO.

 Todas las religiones se han ocupado de   regular la sexualidad humana de una forma u otra especialmente religiones como el budismo, el judaísmo, el cristianismo, tanto católico, como el ortodoxo y el  protestante en todas sus formas,  y el islamismo, de ¿ se puede decir que alguna de estas religiones   han hecho que  el sexo se haya convertido en una exclavitud  por su visión y regulación del mismo ?

            De forma general creo que se puede decir que aquellas religiones que han considerado el sexo y la sexualidad como un bien, teniendo una visión positiva del mismo, y por  considerarlo en si mismo como una cosa buena han tenido menos peligro de convertir el sexo en algo esclavizante.

            Con relación al budismo hay que  destacar que éste no contempla el sexo como algo sucio o dañino.

            Buda estableció[ ]como incorrecto para los laicos sostener relaciones sexuales en condición de adulterio, con mujeres que estén “bajo el cuidado de sus padres, hermanos, hermanas u otros encargados”, con mujeres prisioneras, casadas ó comprometidas. Queda claro que el adulterio es dañino ya que lastima a la persona engañada e implica mentir y engañar.

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     BAILANDO ANTE EL SULTÁN      

En el islamismo la sexualidad es un bien, un don de Dios para sus criaturas, el Profeta dijo: “el matrimonio es la mitad de la religión, y la otra mitad es la consciencia de Dios” (taqua). Una cosa importante es que la palabra árabe usada para designar al matrimonio — nikâh — también designa al coito. Nikâh tiene un sentido muy concreto: “la lluvia se desposa con la tierra”. La identidad lingüística entre el acto sexual y el matrimonio dificulta el discurso moralista: siempre que hay coito hay matrimonio.
            Hay hadices tremendamente claros sobre la importancia concedida a las relaciones sexuales, y sobre el rechazo al celibato. El Profeta dijo: “¡Hombres jóvenes! Os recomiendo la relación sexual”. También dijo: “A quienquiera que le guste seguir mi tradición, que sepa que el matrimonio forma parte de mi tradición”.

BASES RELIGIOSAS DE LA ESCLAVITUD DE LA MUJER EN EL ISLÁN

Lo triste en  el islamismo es que esta libertad y bondad del sexo sólo es para  los hombres, pues las mujeres están condenadas a una esclavitud con bases religiosas que se manifiesta en el encerramiento de las esposas en el hogar, en los burka y distintos tipos de velo, en la permisión del zurriagazo para las mujeres que no se sometan al marido, la escisión del clítoris, en el castigo de la lapidación de la mujer adúltera y otras exquisiteces similares. En este mismo blog y en esta misma categoría se puede ver la subcategoría que estudia las bases religiosas de la esclavitud de la mujer islámica.

  EL MATRIMONIO CATÓLICO ES UN SACRAMENTO EN CUANTO SIGNO DEL AMOR DE DIOS. 

En el cristianismo en todas sus variantes y en especial en el catolicismo la intima conexión que se establece entre la procreación y el sexo, así como la pecaminosidad , sin parvedad de materia, de cualquier acto en el que se busque el placer sexual  directamente fuera del matrimonio y sin una relación con la reproducción,  ha sido  a través de la historia y sigue  siéndolo en la actualidad,  causa de una negativa valoración del sexo,  que en la actualidad se ha convertido en una  sangría para el abandono la fe católica, pues  muchas personas  no quieren someterse a una concepción biologista de la sexualidad humana.

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sanchoamigo

 

Por Agencia SIC el 2 de agosto de 2011

 MÁS DE CATORCE MILLONES DE PERSONAS SON ESCLAVAS DEL HAMBRE EN EL CUERNO DE ÁFRICA.

ESPERANDO LA COMIDA DE SU  ESCLAVO HUMANO.

La organización eclesial de Cáritas ha hecho público un primer informe sobre la situación que viven los países situados en el Cuerno de África –Etiopía, Kenia, Somalia, Uganda y Yibuti–. En esa región la sequía ha agravado la crisis que ya venían padeciendo y que en algunas zonas es la más grave de los últimos 60 años

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 VIDA HUMANA O VIDA ANIMAL ¿ QUÉ PRIORIZAMOS ?

 A los países mencionados se suman algunas zonas de Tanzania, Uganda y el recientemente independizado, Zambia, Zimbabwe, Sur Sudán. El empeoramiento de la crisis en las zonas afectadas por la sequía está produciendo un constante incremento en el número de personas afectadas por la hambrunas:

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LOS SUDANESES DEL SUR CELEBRAN SU INDEPENDENCIA.

4,5 millones de personas en Etiopía; 2,9 millones en Somalia, 120.000 en Yibuti; se prevé que esta cifra alcance los 3,5 millones en Kenia, sin contar a los afectados en Tanzania, Uganda y en Sur Sudán. La población que necesita ayuda urgente se estima en unos 14,5 millones de personas.

LA ALEGRÍA DE LA INDEPENDENCIA NO PUEDE OCULTAR LA CARA DE LA POBREZA DEL NUEVO ESTADO.

De estos 14,5 millones de personas gravemente afectadas por la hambruna, 800.000 han tenido que buscar cobijo en los campos de refugiados en Kenia (solo en el campo de Dadaab y alrededores se concentran unas 400.000 personas) y en Etiopía.

[japon.jpeg]

JAPÓN 203’71 € POR SEMANA PARA UNA FAMILIA DE CUATRO PERSONAS.

Según datos de Naciones Unidas, se necesitan 1.870 millones de dólares para intervenir en esta tragedia. Hasta el momento esta cifra se ha cubierto sólo en un 45%. El nivel de desnutrición de los niños de la región alcanza al 50% de la población infantil. Las enfermedades causadas por la falta de alimentos aumentan hasta un punto de no retorno.

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CHAD 0’80 € POR SEMANA PARA UNA FAMILIA DE SEIS PERSONAS.

El problema del agua se agudiza día a día, por  lo cual hace falta aprovisionar a la población de agua potable.

EL PROBLEMA DEL AGUA POTABLE ES IGUALMENTE GRAVE EN MUCHOS PAÍSES DE ÁFRICA.

El desplazamiento de millones de personas obliga a un número muy elevado de niños en edad escolar a dejar la escuela, con la consecuencia de perder el curso.

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Imágenes por : sanchoamigo.

LAS BASES RELIGIOSAS  DE LA ESCLAVITUD DE LA MUJER  ISLÁMICA EN EL SIGLO  XXI.

 Tal como indica el título del tema recogemos en él algunos textos del Corán y de la Sunna que pueden considerarse la base de la discriminación que sigue sufriendo la mujer islámica en el siglo XXI. Una discriminación que desde la cultura occidental es equiparable a la esclavitud ya que coloca a la mujer en una situación de completa y perpetua  dependencia con relación a los demás.

La calificación de esclavitud para cualquier  comportamiento en general, se fundamenta en que los mismos se lleven  a cabo por sus protagonistas de una forma obligada, sin que esta obligación tenga como base un delito o la violación de los derechos de los demás, bien sea a través de verdaderas  coacciones, bien físicas o psíquicas.           

Pasamos sin más a la cita de estos textos.

Primer texto : Los hombres están un grado por encima de ellas (2,228)

Segundo texto : Los hombres tienen autoridad sobre las mujeres en virtud de la preferencia que Allah ha dado a unos sobre otros y de los bienes que gastan. Las mujeres virtuosas son devotas y cuidan, en ausencia de sus maridos, de lo que Allah manda que cuiden.¡Amonestad a aquéllas de quienes temáis que se rebelen, dejadlas solas en el lecho, pegadles! Si os obedecen no os metáis más con ellas (4,34). (Al-rijal qawwamun ‘ala-n-nisa…4,34)

Tercer texto: Vuestras mujeres son campo labrado para vosotros. ¡Venid, pues, a vuestro campo como queráis! (nisâu-kum harzun lakum…2,223)

Cuarto texto: Los derechos de las mujeres sobre sus esposos son iguales a los derechos de éstos sobre ellas (wa lahunna mithlu al-ladhi ‘alaihinna bi-l-ma’aruf …2,228).

RECLUIDA EN SU DOMICILIO.

Ejemplos concretos del sometimiento de la mujer musulmana:

            1. El domicilio conyugal, se convierte en un lugar de reclusión y de obediencia al marido o, según la expresión consagrada, Baitu at- Ta ‘a: el lugar del sometimiento (CF. : E.I.: Al-Mar’ a, vol.6, p. 452 ). Esta expresión está revalidada por una serie de declaraciones del Profeta: Cuelga el zurriago allí donde tu mujer pueda verle (Bukhari). ¡Que Allah se apiade del hombre que cuelga el zurriago en casa y lo usa para educar a su mujer! (Abdula bin Dinar, citado por Al-Zamakhxari, Al-Kaixxaf, 1/4, p. 497) La oración que la mujer reza en el patio de su casa es mejor que la oración dicha en la mezquita. La oración dicha en el interior de la casa es mejor que la oración dicha en el patio. La oración dicha en un rincón del dormitorio es mejor que la oración dicha en el interior de la casa. (Ibn Masud y Abu Daud, Sunan).  La mujer nunca se halla tan cerca del sitio privilegiado que le corresponde como cuando se encuentra en el lugar más escondido de la casa (Ibn Mas‘ud ). Haz de la casa la salvaguarda de tu virtud y de tu habitación haz su tumba. (Umm Salama). ¡Mujeres! !Vuestra guerra santa la tenéis en la cocina! (Ibn Hanbal). ¡Mujeres! ¡No dejéis entrar en casa a ningún hombre sin el permiso de vuestro marido! (Bukhari).

  MATRIMONIO ISLÁMICO.

 2.Mujer y matrimonio a) obligatoriedad de casarse : Casad a los célibes que viven con vosotros (Alc. Al-Nur, 32), porque el casamiento es 1. la mitad de la religión: «Aquel que se casa cumple la mitad de la religión; la otra mitad es el temor a Allah» (Ibn Zawji). 2. una caridad ofrecida a Allah (Muslim, Sahih, Kitab al-Zakat, vol. 7).

b) submisión al derecho de Yabre o coacción : en principio, el padre de una hija viuda o repudiada (al-thaiyib) la ha de consultar antes de casarla de nuevo, regla raras veces observada.

            El padre de la hija virgen (al-bikr) no la consulta antes de casarla; el consentimiento – necesario – se manifiesta mediante el silencio, el rubor o las lágrimas de la muchacha :

Según Abu Huraira, el Enviado dijo: No caséis la hija «thaiyib» sin antes consultárselo. No caséis a la hija «bikr» sin pedirle antes su consentimiento. Entonces le preguntaron: ¿Y cómo se manifiesta su consentimiento? ¡ Callando! -respondió. Otra versión, ofrecida por Aisha, dice así: Enviado, la virgen tiene vergüenza. Su silencio o sus lágrimas manifiestan su consentimiento. (Bukhari, Sahih, AlNikah, vol. 6-7. p. 460; Abu Daud, Sunan, Kitab al-Nikah, vol.1, p. 637).

c) La presencia del Walí (tutor o testigo):

            Según Abu Musa : No hay casamiento sin Walí (Ibn Maja, Sunan, AlNikah, vol. 1, p. 605).

Cualquier mujer que haya sido casada sin la presencia del Walí, que sepa que su casamiento es nulo, su casamiento es nulo, su casamiento es nulo (sic). (Ibn Maja, id.).

d) Casamientos mixtos: La musulmana no puede casarse con un no-musulmán:

No caséis (a las mujeres) con los asociadores (cristianos) hasta que éstos no crean (2, 221).

¡El islam domina, no es dominado! (Bukhari, Kitab al-Jana’iz, cap.23, bab 79, p. 411).

    FAMILIA ISLÁMICA.

Por otra parte el islam incita a la natalidad hasta el punto de culpabilizar el coitus interruptus:

Según Yabir: En tiempos del Profeta, cuando el Corán ya había empezado a ser revelado, nos retirábamos cuando íbamos a eyacular.

Al-Khudri ha dicho : Habíamos tomado a unas cautivas y practicábamos con ellas el coitus interruptus. Al preguntar al Profeta sobre este asunto, nos respondió diciéndonos por tres veces: ¿De verdad hacéis lo que decís? ¡A cualquier espíritu vivo que ha de alcanzar el día de la Resurrección no se le puede negar la existencia! (Bukhari, Al-Nikah ) La cristiana es lícita al musulmán: Y (son lícitas para vosotros) las mujeres libres y honestas que sean creyentes, así como las mujeres libres y honestas de los que que recibieron el Libro [judíos, cristianos] antes que vosotros (Corán, 5,5)

     EXCISIÓN DEL CLÍTORIS.

3. La excisión. Esta práctica era ya conocida por Muhammad: a las excisadoras las denominaba Muqatti’at al-buzur «tajadoras de clítoris» .

            Enseñanza del teólogo y jurista Ibn Taimiya:

– Cuestión: ¿Hay que excisar a la mujer?

– ¡Alabado sea Allah ! ¡Sí! Hay que excisar a la mujer. La excisión consiste en cortar esa cosa endurecida que tiene forma de cresta de gallo situada en la parte superior de la vagina. El Enviado dijo: ¡Tajad! ¡ Pero no arrancad de raíz!

            La ablación tiene por finalidad reducir la apetencia del deseo sexual femenino. Si la mujer conserva el prepucio (clítoris) vive con un exceso de excitación y con un deseo muy fuerte para los hombres. Por esta razón la inmoralidad y la lascivia existentes entre las mujeres asiáticas y occidentales no se dan entre las mujeres de los musulmanes (Ibn Taimiya: Al-Fatwa al-kubra, Al-Tahara, vol.1, cuestión 37, p. 274).

            4. El velo : En un principio el velo fue impuesto por Muhammad a las mujeres de su harén; era una seña de distinción; pero el islam más rigorisa fue extendiendo esta práctica hasta el conjunto de las mujeres, de las jovencitas y de las niñas con el pretexto de que la mujer es toda ella desnudez y la desnudez hay que ocultarla.

 LAPIDACIÓN DE MUJER ISLÁMICA.

5. La lapidación (o la flagelación) : En este punto el rigorismo musulmán fue también más allá del precepto divino: la flagelación a los adúlteros (Corán, 24,2). Pero Umar reinstauró la lapidación, ya practicada por los judíos y por el mismo Profeta. Ver: Ibn Hisham : Al-Sira al – nabawiya, vol. 4, p. 337; vol. 2, pp. 193-96. Tabari: Tafsir, Al-Nisa; Bukhari, Sahih, Kitab al-Hudud, vol.4; Malik bin Anis; AlMuwatta, Kitab al-Hudud, vol. 2, p, p. 884; Muslim, Kitab al-Hudud, Raym al-Thaieb fi alzina, vol. 11, p. 159). ( Cf .waraqa@retemail.es Waraqa bin Israil).

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sanchoamigo.

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LAS NIÑOS ESCLAVOS EN EL SIGLO XXI.

 Dentro de esta CATEGORIA LOS  ESCLAVOS DEL SIGLO XXI, vamos a centrarnos en el estudio de la esclavitud de los niños y niñas en nuestros días. Quien diría que en un mundo en el que hace más de cien años la esclavitud había sido legalmente  abolida se iba a producir un rebrote de tan humillante conducta humana, y precisamente con el colectivo más débil como son los niños y niñas en nuestros días.

            En este tema se hablará de las diversas formas de esclavitud de la niñez en el siglo XXI  fijándonos en aquellas  que por volumen cualitativo y numérico  son las más importantes, sin que ello signifique que las que no tienen estas notas  sean por ello admisibles y justificables ya que la esclavitud de una sola persona es de suyo una grave ofensa a la dignidad de la persona humana y mucho más si se trata de una persona tan débil e indefensa como son los niños

            En el Tema se habla de las siguientes formas de esclavitud de la infancia:

 1.- Niños y niñas esclavizados en el trabajo.

2.- Explotación sexual comercial de la niñez.

3.-La pedofila.

4.-Niños y niñas soldados.

5.-La infancia  en el tráfico de órganos

6.-Niños y niñas objeto de adopciones ilegales.

7.-Los niños de la calle.

8.-Los responsables de estas situaciones.

ESCLAVOS DE NESTLÉ.

1.-NIÑOS Y NIÑAS ESCLAVIZADOS EN  EL TRABAJO.

La extrema pobreza que experimentan varios países africanos está llevando al resurgimiento de una práctica que se creía completamente abolida en el mundo: La Esclavitud; una esclavitud pura y dura en el mismo sentido en que lo  fue en las antiguas culturas: Egipto, Babilonia, Macedonia, Grecia, Roma,  y posteriormente en los siglos XV, XVI y XVII , por obra de las naciones europeas.

            Lo más triste de éste resurgimiento  es que hoy la mercancía más codiciada, no son los adultos, sino los  niños y niñas.

  TRABAJANDO DESDE LA MAÑANA A LA NOCHE.        

Hasta hace poco,  se creía que este hecho se daba exclusivamente en Angola o  el Sudan , Somalia y Chad  conocidas como la costa  de la  esclavitud, pero este fenómeno se manifiesta de forma  explosiva  en  Benín, Burkina Faso, Camerún, Costa de Marfil, Gabón, Nigeria y Togo.

EL ESCONDITE DEL MIEDO.

          Pero esta forma de esclavitud  infantil no se da  únicamente en África sino  en todo el mundo:

            La OIT estima que de los 250 millones de niños de 5 a 14 años de edad que trabajan, casi 120 millones lo hacen a tiempo completo y al menos un tercio de ellos están empleados en ocupaciones peligrosas.

            En el África subsahariana trabaja el 40 por ciento de los niños; en Asia y América Latina aproximadamente el 20 por ciento. En términos absolutos, Asia cuenta con el mayor número de niños trabajadores. A este continente corresponde el 61 por ciento del total mundial, a África el 32 por ciento y a América Latina el 7 por ciento. Aunque en menores proporciones, el trabajo infantil sigue existiendo en los países industrializados, particularmente en los talleres de confección y en la mano de obra temporera y migratoria que emplean las grandes explotaciones agrícolas.

            Según el informe preparado para la Conferencia, en Asia meridional son “varias decenas de millones” los niños explotados en regímenes esclavistas y de trabajo forzoso.

            Gran parte de estos niños y niñas trabajadores han sido literalmente cazados, otros engañados, otros vendidos por sus propios padres.

TRABAJANDO EN LA RECOLECCIÓN DEL CACAO Y CAFE

En este negocio abundan  los intermediarios, por ejemplo en África  En algunos casos, se proveen de niños apostándose en las puertas de sus casas siendo atrapados tras su salida, otras los cazan en las zonas urbanas donde los niños han ido a buscar algo que comer entre las basuras, pero en otros casos  son los padres quienes los venden por una cantidad entre 10 y 30 euros. No hay que olvidar que en lugares donde existe la poligamia hay familias con 30 o más niños y niñas de cuatro o cinco mujeres distintas.

             EnBenin la antigua creencia animista del vudú   se reconoce oficialmente  como religión de Estado, lo mismo que el cristianismo o el islamismo,  sus seguidores consideran que la esclavitud y la venta de niños así como su secuestro es una forma de contactar con sus antepasados.

            El chocolate y cacao en polvo que tomamos en el llamado primer mundo  procede en parte  de la recolección hecha por miles de niños esclavos en Costa de Marfil, procedentes de Benin. Empresas famosas Europeas se surten en esta nación  que es el mayor productor  mundial de cacao, para sus productos.

 LIBERADOS POR LA ASOCIACIÓN TRINITARIA.          

La Organización Internacional del Trabajo estima que existen aproximadamente 246 millones de niños y niñas que son víctimas de la explotación infantil. De ellos, casi tres cuartas partes trabajan en entornos de riesgo, como minas o fábricas, o manipulando sustancias peligrosas, como componentes químicos y pesticidas agrícolas. Aproximadamente 5,7 millones de estos niños y niñas trabajan en circunstancias particularmente terribles, rayanas en la esclavitud, o en condiciones de servidumbre.

LA POBREZA Y EL HAMBRE SON LA CAUSA DE ESTÁS ESCLAVITUDES.

         Terminamos este apartado con un testimonio de un niño esclavizado:

Testimonio de Abula:

            A las 5 de la mañana, cuando los niños aún no se despiertan para ir a la escuela, Abula se levantaba y caminaba 6 kilómetros descalzo por un sendero de barro y piedras para ir a trabajar a una plantación de café en Bouafle (Côte d’Ivoire). Cuando llegaba, mojado y exhausto, el capataz le mostraba el sector que debía plantar ese día: “Había que trabajar rápido porque nos amenazaban con castigarnos y dejarnos sin comer si no terminábamos con la cuota asignada”, asegura ese pequeño de 12 años. “Si no podíamos trabajar por enfermedad, teníamos miedo de sufrir tormentos físicos. Un día vi cómo torturaban a dos amigos que quisieron huir. Ambos enfermaron de gravedad y murieron”, recuerda.             Abula fue rescatado de las garras de la esclavitud por Anti-Slavery International

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NIÑOS JUGANDO DEL PINTOR KOKOSCHKA. 

 2.-EXPLOTACIÓN SEXUAL COMERCIAL DE LA NIÑEZ.

 UNICEF incluye entre las seis circunstancias que afectan a la infancia los niños  y niñas que padecen explotación sexual.

            La Declaración y Agenda para la Acción del Congreso Mundial contra la Explotación Sexual Comercial de la Niñez proporcionan esta definición de la práctica de explotación sexual comercial de la niñez:

 “La explotación sexual comercial de la niñez es una violación fundamental de los derechos de la niñez. Abarca el abuso sexual por parte del adulto, y remuneración en dinero o en especie para el niño o para una tercera persona o personas. El niño(a) es tratado como objeto sexual y como mercancía. La explotación sexual comercial de la niñez constituye una forma de coerción y violencia contra ésta, equivale al trabajo forzado y constituye una forma contemporánea de esclavitud

CAPTADOS PARA LA EXPLOTACIÓN SEXUAL   

a) La captación y el rapto.¿De dónde salen las niñas y niños explotados en la prostitución? Fundamentalmente se obtienen de: los cinturones periféricos y las zonas marginales de las grandes ciudades; o de los menores escapados de sus casas.

En los cinturones industriales de las grandes ciudades es donde suelen trabajar las alcahuetas dedicadas a localizar posibles víctimas. Una vez captados  a través de medios para lograr su confianza  sigue:

            b) La retención y el secuestro. Es cuando comienza para ellas y ellos el  verdadero calvario. Las niñas son encerradas, golpeadas y violadas por sus proxenetas durante varios días.

            . En ningún momento dejan de ser vigiladas y no pueden salir a la calle. Normalmente son obligadas a drogarse con cocaína para aumentar su rendimiento o con heroína para doblegarlas, convertirlas en drogadictas y hacerlas así dependientes del proxeneta-camello.

            c) Desenlace. Los menores que caen en manos de estas redes tienen pocas posibilidades de escapar.

            Si no son liberados por la policía pueden terminar siendo vendidos en el extranjero y no regresar jamás.

            Pueden ser asesinados cuando ya no sirvan o caer por una sobredosis. Pueden convertirse en drogadictos o simplemente no volver a recuperar su estado emocional normal.

            Un adolescente de 15 años que ha pasado por esto tiene muchas probabilidades de no recuperarse nunca totalmente de los traumas psíquicos y físicos sufridos a una edad en la que el ser humano es tremendamente vulnerable mientras intenta moldear su personalidad.

 CONSECUENCIAS DE LA EXPLOTACIÓN SEXUAL.

LAS CIFRAS DEL NEGOCIO

Aunque los cifras tienen una frialdad que deshumaniza el problema, sirven sin embargo para tomar conciencia del mismo, ponemos algunos ejemplos:

            100 millones de niños y niñas están en las redes de este negocio

            1 millón ingresa cada año en el circuito.

             Sólo en Asia son prostituidos cerca de 1 millón de menores.

            En Estados Unidos y Canadá se prostituyen más de medio millón de menores. 20.000 se encuentran en la ciudad de Nueva York. Otros 100.000 son explotados en pornografía infantil.

             En España son más de 5000 los menores detectados en las redes de prostitución El 22% de las prostitutas que en la actualidad ejercen en España comenzó a vender su cuerpo antes de cumplir los 18 años de edad.

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EL 22% DE LAS PROSTITUIDAS EN ESPAÑA SON MENORES.

            En Bucarest, hay cerca de 2 mil niños en la calle, que se venden por un dólar o comida.

             Más del 60% de las jóvenes prostituidas de Berlín provienen de los países del Este.

             En Nicaragua desaparece un niño cada tres días.

             En el año 2000 más de 50.000 menores prostituidos murieron contagiados de SIDA.

             Entre 100 y 200 dólares se venden en México a las niñas traídas desde Honduras, Guatemala y El Salvador.

            Entre 14 y 40 dólares se les paga a los padres de los menores en África Occidental y Central. 150 chicos por año llegan a colocar los intermediarios en países no de origen.

            Una red nigeriana recibía 10.000 a 12.000 dólares por llevar niños de contrabando a Nueva York.

            Cada año se producen más de 600 millones de viajes turísticos internacionales. Un 20% de los viajeros reconoce buscar sexo en sus desplazamientos, de los cuales un 3% confiesa tendencias pedófilas; esto supone más de 3 millones de personas.

            Más del 30% de los consumidores de pornografía infantil terminan poniendo en práctica lo que ve en las revistas e intenta plasmarlo en fotos o en vídeo.

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TURISMO SEXUAL INFANTIL EN CUBA.

Cinco mil millones de dólares mueve el turismo sexual infantil por año.( Cf. http://www.portalplanetasedna.com.)

 3.-LA PEDOFILIA.

 Desde el punto de vista de la palabra y  su etimología, la pedofilia es una palabra que procede de la unión de dos palabras griegas, la palabra paidós que significa niño y el verbo fileo que significa amar, este verbo y sus derivados entran a formar parte en un conjunto de palabras como por ejemplo filosofía que significa amor a la sabiduría, así pues desde el punto de vista etimológico la pedofilia significa amor a los niños.

   PEDOFILIA EN INTERNET. 

Desde el punto de vista real la pedofilia está a años luz  de su significación etimológica, desde este  aspecto la pedofilia  es una de las desviaciones o parafilias sexuales.

            Las desviaciones sexuales en general son aquellas que activan la sexualidad de un sujeto fuera de los comportamientos habituales sexuales de la persona humana, y más concretamente y referido a la pedofilia es una desviación que activa la actividad sexual ante los niños .

            Aunque  en el manual de diagnóstico la pedofilia se encuentra dentro de la categoría de parafílias, ubicada dentro de la categorización mayor de “Trastornos sexuales y de la identidad sexual”, sin embargo hay  en la actualidad otras visiones de este hecho que no admiten una descripción tan estrecha de la pedofilia.

            Hay dos tipos de conducta que se presentan en el pedófilo, está la conducta sentimental homoerótica y la conducta agresiva heterosexual.

            Los sentimentales homoeróticos tienen poco interés por las mujeres, toda su capacidad sexual se concentra en los niños, concretándose bajo la forma de caricias que le provocan el orgasmo.

            Los agresivos heterosexuales intentan satisfacer sus impulsos con niñas, con métodos que van desde la seducción a la violencia.

      ENTRE LOS MAS PELIGROSOS SE ENCUENTRA TAMBIÉN  EL  SACERDOTE.

Hay pedófilos de todas las clases sociales Los más peligrosos son aquellos que por su naturaleza o profesión gozan de la confianza de los niños, el padre, el criado o criada, el cuidador, el  profesor, el sacerdote , el entrenador deportivo etc.

            El hecho  de que la pedofilia sea clasificada dentro de los transtornos sexuales no quiere decir que la misma esté exenta de la responsabilidad moral del pedófilo.      Éste es un individuo completamente normal que  suele tener conciencia plena de su anormalidad sexual  y con capacidad de juicio sobre su inmoralidad, este transtorno sexual no llega, en la mayoría de los casos, a privar de la libertad al sujeto que puede dominarlo, corregirlo y dominarlo, como cualquier otro tendencia sexual considerada normal.

 Unos 750.000 pedófilos en el mundo están conectados permanentemente en Internet, advierte la ONU.

   AUNQUE EN MENOR CUANTÍA  HAY MUJERES PEDÓFILAS.         .

La relatora de la ONU sobre venta, prostitución y pornografía infantil, Najat M’jid Maala, reveló cifras alarmantes sobre el desarrollo de este lucrativo crimen, al señalar que se estima que existen 4 millones de sitios web con contenidos pornográficos y que exponen a niños.

            Se trata de un fenómeno que se ha convertido en  una verdadera industria del delito, que genera miles de millones de dólares” y que cada vez se extiende más debido al acceso generalizado a las nuevas tecnologías. La relatora de la ONU sobre venta, prostitución y pornografía infantil, Najat M’jid Maala, reveló cifras alarmantes sobre el desarrollo de este negocio, al señalar que se estima que existen 4 millones de sitios web con contenidos pornográficos y que exponen a niños.

            Se trata de un fenómeno que ha devenido una verdadera industria del delito, que genera “miles de millones de dólares” y que cada vez se extiende más debido al acceso generalizado a las nuevas tecnologías.

LAS GANACIAS QUE GENERA EL NEGOCIO MULTIPLICA EL ABUSO DE LAS MAFIAS DE  PEDERASTAS.

Con los datos parciales de los que se dispone, se cree que la producción y distribución de imágenes pornográficas abusando de niños podrían representar un negocio de hasta 20.000 millones de dólares por año.

            La experta de Naciones Unidas explicó que una de los mayores puntos débiles en la lucha contra la pornografía por Internet u otras plataformas de comunicación es que todavía no está criminalizado a nivel internacional. Si hay diferentes legislaciones nacionales, entonces los pedófilos pueden burlar las leyes utilizando niños de otros países”, sostuvo.

            Según las investigaciones realizadas por M’jid Maala, el número de “imágenes de explotación sexual grave de niños se cuadruplicó entre 2003 y 2007″. De otra parte, la relatora alertó del gran aumento del ‘grooming’, como se denomina a las solicitaciones de niños por internet, especialmente a través de las redes sociales y foros de discusión, una cuestión que aún no está considerada en las legislaciones

UN EL MENSAJE VA DIRIGIDO A TODOS.  

Comentó el caso de una investigación realizada recientemente por la Policía británica, en la que un agente creó el perfil de una atractiva adolescente en una red social, que fue contactada por una treintena de pedófilos y recibió doce invitaciones para encuentros personales.

            Esta situación, en su conjunto, “ofrece a los niños un modelo perverso de sexualidad”, por lo que consideró que no sólo es necesario “bloquear” el acceso a esos sitios, sino “educar y sensibilizar a niños y adolescentes” sobre los riesgos que corren.

            Asimismo, M’jid Maala se mostró contraria, de manera general, a colocar en internet fotografías de menores y recordó que “una foto que aparece en la red ya no le pertenece más (ni a la persona que la colgó ni a la que aparece en ella) y puede ser utilizada para montajes”.

            La lucha contra este tipo de crimen es muy difícil porque, entre otras cosas, requiere de medios tecnológicos importantes, de una información actualizada de los servidores que albergan los sitios pedopornográficos y una especialización de las fuerzas de seguridad en delitos cibernéticos.

 LOS PADRES DEBEN ESTAR ATENTOS AL USO QUE DE LA RED HACEN SUS HIJOS.          

Al respecto, la relatora explicó que Interpol tiene miles de fotografías pornográficas con niños a los que resulta imposible identificar, pues para ello se necesitaría de una enorme cooperación entre países.

            Finalmente, la experta planteó la necesidad de responsabilizar legalmente en este ámbito a los proveedores del acceso a Internet, a los servidores y a los bancos, de manera que “bloqueen el flujo financiero para los grupos criminales” de pornografía con niños.

Nota: tomado de. eltiempo.com

 4.-NIÑOS Y NIÑAS SOLDADOS .

 Otro de los males y esclavitudes que sufren los niños y niñas en el mundo de hoy  es su presencia en las guerras como soldados. El reclutamiento y la utilización de menores de 18 años en los conflictos armados constituyen crímenes de guerra y, por consiguiente, son crímenes cometidos contra toda la comunidad internacional.

            La existencia de niños y niñas soldados es una realidad comprobada: Se conoce la forma como son reclutados, la instrucción que reciben para el uso de las armas, la función que se les asigna en el ejército, cuales son los países que utilizan a los menores como soldados etc. Amnistía Internacional es entre otras entidades quien corrobora con datos concretos este hecho. Posiblemente el dato más vagamente conocido es el número de niños y niñas soldado que existen en el mundo.

             No se conoce el número real de menores movilizados. La cifra oficial lo sitúa en torno a 300.000. Hay que tener en cuenta que en muchos de los países donde hay más menores reclutados no hay registros de nacimiento ni identificaciones que permita cuantificarlo.

  UN FENÓMENO QUE AFECTA A MUCHOS PAISES.   

 Los países que utilizan o han utilizado en nuestros tiempos a los menores como soldados  son : AFGANISTAN, ANGOLA, BURUNDI ,CAMBOYA, COLOMBIA,  FILIPINAS ,GUATEMALA, GUINEA BISSAU,HONDURAS,LIBERIA,MOZAMBIQUE,NEPAL,NICARAGUA R.D. CONGO R, CHECHENIA EL SALVADOR,SIERRA LEONA,SOMALIA, SRI LANKA ,SUDÁN,UGANDA

            Las consecuencia  que se siguen para los niños y niñas  soldado son realmente traumáticas en el mayor número de los casos, :insensibilizados, a muchos les siguen  asediando los recuerdos de los abusos que presenciaron o que les obligaron a cometer, temor a volver a sus antiguas comunidades, dificultad para una ulterior integración social.

            A estas y otras consecuencias se añade a las  niñas soldado, la brutalidad y el trauma derivados de las agresiones sexuales que les pueden producir lesiones físicas y embarazos forzados y a su vez el contagio de VIH  y otras enfermedades trasmitidas a través de las agresiones sexuales

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NIÑOS PIDIENDO SER ALISTADOS EN COSTA DE MARFIL.

            Éstas y otras consecuencias aparecen en algunos testimonios de niños y niñas exsoldados:

            “Sylvain tiene ahora 11 años. Su padre es del grupo étnico hema y su madre del alur. Él procede de Fataki, en la región de Ituri, y se enroló en la UPC cuando tenía nueve años.

Se enroló sobre la marcha un domingo, cuando al volver a su casa después de asistir a misa en la iglesia local, descubrió que sus padres habían desaparecido tras un ataque de la milicia lendu. Sin sus padres, pensó que enrolarse en la UPC era su única fuente de protección y posibilidad de supervivencia.

            Pasó siete meses en el campamento militar de instrucción de la UPC de Mandro, cerca de Bunia. Sus instructores, dijo a Amnistía Internacional, eran ruandeses y ugandeses, y las armas que le dieron procedían de Ruanda.

 Tras la instrucción, fue enviado a combatir. Luchó contra el ejército ugandés en Bunia en marzo de 2003, y antes en Komanda, contra la RCD-ML y la milicia lendu. Dijo a AI que al principio los combates no le daban miedo, porque no entendía que podía morir en el frente. Su primera experiencia de combate fue en Komanda, donde el enemigo, soldados pertenecientes a la RCD-ML, era mucho más fuerte y puso en fuga a su unidad. Su comandante fue capturado y ejecutado, y el resto de su grupo huyó a la espesura.

            Cuando regresaron a su base, fueron enviados inmediatamente a combatir a Lipri y Loga. La primera vez que mató, la sangre le salpicó la cabeza y tuvo miedo. Después, matar se convirtió en una rutina. Mató a soldados ugandeses y de la RCD-ML y estaba orgulloso de haberlo hecho.

            Cuando lo desmovilizaron, añoró mucho el ejército. Pero ahora se está acostumbrando a su nueva vida. Cuando la situación lo permita, le gustaría vivir con su madre, a la que han localizado. Pero durante mucho tiempo se negó a pensar siquiera en sus padres, porque le causaba mucho dolor.

            Quiere estudiar y después aprender un oficio. Los estudios son importantes para él porque “hay que tener inteligencia en la vida y sólo los estudios te permiten adquirir esa inteligencia.” Desea que la guerra termine, y que termine pronto.

            Sylvain está lleno de cicatrices de sus experiencias en combate, y su salud es precaria. Desde su primer año como soldado, sufre dolores de cabeza reiterados, acompañados de mareos y dificultades para respirar. Pese a ello, sus comandantes siguieron enviándolo a luchar. Mientras era entrevistado por AI, sufrió uno de estos mareos y se hicieron gestiones para llevarlo a un centro de salud próximo, pero la atención médica disponible en esta región devastada es muy básica. “Volverá con los mismos comprimidos que les dan a todos”, comentó su tutor.

LAS AMENAZAS  DE LA NIÑAS SOLDADO

Emilie, que fue reclutada a la fuerza por la AFDL cuando tenía 11 años, describió lo que pasó cuando se negó a las pretensiones de un jefe militar: «Algunos comandantes tenían ciertos principios morales, pero otros sólo querían acostarse con quien fuera. O aceptabas o te negabas, con todas las consecuencias que esto podía acarrearte.

            »Frecuentemente, los comandantes ya tenían otra concubina, lo que también provocaba problemas con la otra mujer. Si te negabas, estabas poniendo en duda su autoridad, lo estabas desafiando, y esto te causaría problemas. Muchas veces me azotaron en la espalda por decir no a un comandante. Me mandaba azotar».

Edouard, que ahora tiene 12 años, ha estado combatiendo los últimos cinco años y sigue en las filas de la RCD-ML.

            Los mayi mayi lo reclutaron a la fuerza a la edad de siete años en Mambasa, y se lo llevaron a Beni. Tuvo miedo de que lo capturasen y lo mataran, como a otros civiles de Manbasa, y huyó. Desgraciadamente, tras la huida se encontró con un comandante de la RCD-ML y fue llevado al campamento de instrucción militar de Nyaleke, cerca de Beni. Cuando se enroló ni siquiera había empezado a ir a la escuela.

            Al llegar al campamento, le afeitaron la cabeza con un trozo de cristal de una botella rota. En el campamento aprendió a desmontar una pistola y disciplina militar. Los instructores disparaban salvas de munición real delante de los niños para enseñarlos a no tener miedo.

LA PALABRA EN LA MIRADA.           

Edouard luchó en los frentes de Bunia, Mambasa, Beni y Butembo. Ha matado a combatientes enemigos. Cuando luchaba en Bunia, vio cómo el enemigo decapitaba a su comandante. Ese día Edouard llevaba una ametralladora tan pesada que tuvo que arrodillarse para disparar.

            Fue herido en un brazo en una batalla con el MLC en diciembre de 2002. Todavía carece de sensibilidad en el dedo anular de la mano izquierda. Disparó contra el soldado que le había herido y lo mató.

            La vida en la RCD-ML es dura. A veces sus comandantes lo azotaban. «Es un sufrimiento -dice-. No nos dan de comer, ni jabón, ni paga… nadie se ocupa de los heridos.» En ocasiones tiene que mendigar comida. Cuando se recupere de sus heridas, quiere estudiar.

NIÑOS SOLDADOS EN YEMEN.          

Natalia tiene 16 años. Procede de Kivu Meridional y fue reclutada por la RCD-Goma cuando tenía 12 años: «Vivía en mi aldea con mi madre y mis hermanos y hermanas. Un día los mayi-mayi atacaron nuestra aldea. Los soldados robaron todo lo que teníamos. Unos días más tarde, la aldea volvió a ser atacada por la RCD-Goma, que nos acusó de colaborar con los mayi-mayi y proporcionarles comida. Presencié cómo los soldados mataban a muchos de mis familiares de la aldea y violaban a mis dos hermanas y a mi madre.

            »Estaba escondida, pero vi cuántos soldados violaban a mis hermanas y a mi madre. Estaba asustada y pensé que, si me alistaba en el ejército, estaría protegida. Quería defenderme. Una vez en el ejército, aprendí a llevar y a utilizar un fusil e hice guardias nocturnas y diurnas. Era horrible porque yo sólo tenía 12 años y los otros soldados a menudo me golpeaban y me violaban durante la noche. Un día, un comandante quería convertirme en su esposa e intenté escapar. Me capturaron, me azotaron y me violaron durante muchos días.

     LA HISTORIA DE NATALIA PODRÍA SER LA DE OTRAS   

Tuve un hijo cuando sólo tenía 14 años. Ni siquiera sé quién es su padre. Me volví a fugar y esta vez conseguí escaparme. Pero hoy no tengo adonde ir ni comida para el bebé y temo volver a casa porque he sido soldado».

            «Samuel, que ahora tiene 16 años, es de Kisangani, y se enroló en un grupo político armado a los 11 años. Había mucha intimidación en la ciudad en aquel entonces y pensó que estaría más seguro y mejor protegido en el ejército. Lo enviaron a Lubumbashi, en el sureste de la República Democrática del Congo, y luego se convirtió en soldado de la RCD-ML y lo mandaron a los frentes de Isiro y Komanda, en el noreste del país.

            En diciembre de 2002 fue herido en la rodilla en Komanda y su unidad lo abandonó, aunque logró ponerse a salvo por sí mismo. Antes de la batalla, los soldados solían fumar drogas.

            Samuel dijo a Amnistía Internacional que no dudaba en matar. «Cuando estás delante del enemigo, para mí, hay que matar.» Después de matar, lanzaba un grito de victoria y luego registraba al soldado y se llevaba sus armas y su dinero.

            Tras resultar herido, fue desmovilizado y enviado a un campo de «reeducación». Pero después de un ataque enemigo en marzo de 2003, un comandante de la RCD-ML que apareció con armas y uniformes lo sacó del campo.

            Cuando AI le preguntó por qué y contra quién combatía, respondió: «El enemigo es todo el que nos ataca. Te dicen que subas a un automóvil, no te explican por qué. Después sales del auto y te dicen que estás delante del enemigo.”

5.-LA INFANCIA EN EL TRÁFICO DE ORGANOS.

 Otro de los  casos criminales que sufre la infancia en el mundo de hoy  es  el secuestro y asesinato para el tráfico de órganos.

            El 14 de febrero de 2001, Diario Médico.com Publicaba una noticia de Europa Press que denunciaba la existencia de redes internacionales de tráfico de órganos de niños bolivianos.

            Recientemente se denunció además la venta de niños por Internet señalando a la agencia de adopciones estadounidense Orphans Overseas como la responsable de ofrecer a los menores, la denuncia fue hecha por la primera dama de Honduras, Aguas Ocaña de Maduro en el diario El Tribuno Digital de Argentina en su edición del 4 de mayo de 2005.

Relacionada con esta noticia también en el Periódico Granma Internacional del 2 de febrero de 2005 se reporta que más de 1,200,000 niños son objeto de transacciones comerciales en el mundo cada año y al final señala que “En Estados Unidos, según otros informes, tienen un tráfico anual de entre 800 y 900 mil personas que son trasladadas de forma ilegal por sus fronteras. De estos inmigrantes cerca de 50 mil son menores de edad y una parte de ellos proviene de América Latina. El flujo en la región va de los países de Centro y Sudamérica hacia México, y de este último hacia Estados Unidos y Canadá

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 EL NEGOCIO COMIENZA EN LA GESTACIÓN.

            El tráfico de órganos es un negocio propiciado por la pobreza de unos  y aprovechado por la riqueza de otros, en este negocio no sólo están los adultos que empujados por la pobreza extrema se ofrecen como camuflados donantes de órganos, sino también los menores en varios países entre ellos Afganistán donde muchos se enriquecen  “…es  así como estos adelantados de la fe islámica comenzaron a enriquecerse con los órganos humanos extraídos a los afganos más pobres y desesperados, y en especial a niños indocumentados, sobre todo a los pertenecientes a las etnias marginales tayica y hazara, a los que se les quitaba sus órganos y se los liquidaba, muchas veces antes de que despertaran de la anestesia (cuando ésta era utilizada). La Organización Revolucionaria de Mujeres de Afganistán, grupo clandestino conocido bajo el nombre de Rawa, ha denunciado estas atrocidades, entre otras cometidas por los talibanes.

 Fuentes: www.monografias.com/…/comercio-de-órganos.

www.portalplanetasedna.com.ar/flajelo2.htm.

 

ASESINATO POR DENUNCIA DE TRÁFICO DE ÓRGANOS.

ROMA, 04 Mar. 2004 (ACI).-La religiosa de las Siervas de María Inmaculada, Doraci Edinger, quien hace unos días denunció una red de tráfico de órganos en Mozambique, fue asesinada en su hogar, al norte de la ciudad de Nampula

Mientras las autoridades del país suroriental africano afirman no haber encontrado evidencia de un intercambio de órganos humanos, las religiosas aseguran haber hablado con víctimas que lograron escapar y tienen fotografías de niños muertos con órganos faltantes.

Jose Tembe de la cadena BBC explicó que muchas personas en la capital certifican que dicha red de tráfico existe y están perturbados porque las autoridades no han hecho algo al respecto.

Una portavoz del instituto religioso declaró que “muchos países están involucrados en este inicuo juego y las víctimas son los pobres, esos que no tienen voz alguna o defensa, o fuerza para defenderse; estamos convencidos que Nampula es parte de una red internacional”.

Por otra parte, un reportaje de la agencia LifeSite News reveló que las religiosas recibieron amenazas de muerte por descubrir la red y denunciar que ellas mismas habían escapado a cuatro intentos de emboscada.

Las hermanas pudieron recoger información debido a que la operación se realizó en una propiedad adyacente a su convento y varios de los niños capturados escapaban.

 6.-NIÑOS Y NIÑAS   “OBJETOS” DE ADOPCIONES ILEGALES.

 Las adopciones ilegales de niños y niñas es uno de los principales motivos del tráfico de niños. Bajo el manto de agencias internacionales de adopción, redes de traficantes se hacen de grandes sumas de dinero con una actividad que, según las normas internacionales, no debe ser lucrativa.

         Guatemala es el cuarto proveedor de bebes del mundo -después de China, Rusia y Corea del Sur- e incluso “exporta” más bebes per cápita que cualquier otra nación.

            En 2002 salieron 2993 bebes de este país de apenas 14 millones de habitantes; 2548 de ellos fueron a Estados Unidos, según el Departamento de Estado.

            El negocio deja unos 20 millones de dólares a la economía guatemalteca. España, Alemania, Holanda, Gran Bretaña y Japón son otros destinos para los niños adoptados ilegalmente.

            En el tema de la adopción existen varios problemas, el primero y principal es el hecho de que la adopción de niños y niñas se considera como  un derecho  de los adultos , siendo la verdad que nadie tiene derecho a adoptar ni legal ni ilegalmente. Son los niños y niñas quienes tienen el derecho de ser adoptados, esto que puede parecer un juego de palabras es sin embargo lo que sitúa la adopción en sus términos justos. De otra forma los bebés se convierten, en la mayoría de los casos, en algo que satisface  los  deseos de los adultos sin que se mire cual es el bien del adoptado

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LA ALEGRÍA DE LA ADOPCIÓN SIEMPRE VIENE DE LA TRISTEZA DEL ABANDONO.

            Esta tergiversación moral donde aparece claramente es en las adopciones que se hacen fuera de la ley. Ésta debe proteger al niño de forma que se busque la mejor familia para el niño o la niña. En las adopciones ilegales son las parejas quienes buscan en la páginas web de las agencias, donde pueden elegir al bebé de su agrado, hasta escoger el color de los ojos del bebé, es como si se tratara de un objeto, una fruta o una pizza.

            El otro problema que se presenta  especialmente en la adopción ilegal  es la de la actitud y preparación de las familias o personas que adoptan. Algo que no se improvisa sino que necesita una verdadera formación.

            De otra forma los niños y niñas adoptados cuando llegan a la mayoría de edad , responden en alto porcentaje de casos , de una forma negativa ante los padres adoptivos queriendo independizarse de ellos, como algo ajeno a su sangre. Una forma de paliar estas consecuencias es procurar el acogimiento familiar por parte de familias acogedoras en las que no aparece ningún signo de deseo de propiedad sobre el menor.

PARA LOS NIÑOS  MEJOR QUE LA ADOPCIÓN EL ACOGIMIENTO FAMILIAR  .      

El deseo de tener un hijo es tan grande, que la gente subestima la gravedad de la situación. “A muchos les presentan este camino como un procedimiento relativamente legal, y no les aclaran que se trata de tráfico”.

            El tráfico con fines de adopción deja jugosas ganancias a los intermediarios: los médicos, abogados y hasta jueces que hacen de mediadores. Mientras una madre recibe alrededor de 200 dólares por su hijo, las cifras que pagan los futuros padres oscilan entre los 15 y 50 mil dólares.

 7.- LOS NIÑOS DE LA CALLE.

  Michla “He estado en las calles por cuatro años. Me gano la vida lavando autos, cargándolos con alguna mercancía o a veces mendigando. No estoy viviendo con mis padres pues me dijeron que me fuera hace mucho tiempo, se mudaron, y desaparecieron (abandonándome). Dijeron que tenían muchos otros hijos y que no podían mantenerme. Dijeron que debía ser capaz de ganarme la vida sin molestarlos a ellos“.

 Estadísticas: 

 200 millones de niños  en todo el mundo, viven o trabajan en las calles, lo cual es más que toda la población de Francia y Gran Bretaña juntas.

En Sudamérica, al menos 40 millones de niños viven en la calle; en Asia 25 millones; y en toda Europa aproximadamente otros 25 millones de niños y jóvenes viven en las calles.  

            En el año 2020, habrá 800 miliones de niños en la calle.

 

 ¿Qué es un niño de la Calle?

 UNICEF define a los niños de la calle de diferente forma:

            Niños de la calle: Niños que tiene que trabajar en las calles porque sus familias necesitan dinero para sobrevivir.

Niños de la calle: Niños que provienen de familias pobres que duermen en las calles. Algunos llegan a la ciudad de las zonas menos privilegiadas del país, otros han huido.

Niños de la calle: huérfanos y niños abandonados cuyos padres han muerto por enfermedad o a causa de la guerra, o para los cuales era imposible cuidar de sushijos.

Esta definición no es siempre fácil de aplicar. Por ejemplo, ¿En qué grupo encajan los niños que viven en las calles con sus familias? o ¿qué ocurre con los niños que no han tenido contacto durante largo tiempo, o los niños que están en la cárcel o que a veces pasan periodos en casa? Y ¿a qué grupo pertenecen los niños que se prostituyen, o los que se han escapado, por ejemplo, del trabajo?

¿Qué hacen los Niños de la Calle?

 Los niños de la calle no solo vagan por las calles sin nada qué hacer. Para sobrevivir, la mayoría trabajan más de diez horas al día. Distribuyen periódicos, limpian taxis, recogen chatarra, empujan carros, vigilan coches aparcados, venden caramelos, llevan el equipaje o mendigan. Algunos trabajan en la prostitución, o como servicio doméstico, como chulos, camellos, carteristas o para contratistas de edificios y dueños de garajes, o también en la agricultura.

¿Por qué existen los niños de la calle?

 Catástrofes sociales (corrupción, mala gestión de recursos)

Catástrofes políticas (guerra, conflicto civil, conflicto étnico)

Catástrofes naturales (hambre, inundaciones, terremotos)

Ruptura familiar

Colapso económico (pérdida del hogar, padres, familia, educación)

Muchos pobres y pocos ricos.

Desempleo

Abuso de drogas y alcohol

Migración del campo a las ciudades

Abandono del niño

Abuso infantil (niños que se echan de casa, que se escapan, que son abandonados)

Niños que trabajan

 La vida diaria de los Niños de la Calle .

 Sociedad: Los niños de la calle ven a los demás, especialmente a los adultos, con una mezcla de desconfianza y oportunismo. Los turistas son un buen objetivo porque son impactados por lo que ven, lo contrario que muchas de las personas que viven allí, quienes tratan de quitar importancia a estos jóvenes. Defraudados una y otra vez y dados por imposible por la sociedad en general, muchos niños de la calle toman el estándar, los valores y posesiones de sus comunidades con total desprecio. ¿Cómo pueden respetar una sociedad que les ha abandonado- tirado como si fueran basura?

BUSCANDO EN LAS BASURAS. 

Comida: Los niños de la calle comen lo que pueden. Sus estómagos no siempre están vacíos, pero probablemente estén desnutridos. Sus cabellos cobrizos pueden parecer agradables, pero seguro que es un signo de una seria carencia de las vitaminas adecuadas.

            Si no hay suficiente dinero, entonces siempre están los contenedores de basura en los que escarbar, las puertas de atrás de algunos restaurantes que tiran las sobras al final de la noche y cualquier cosa que se pueda robar en una tienda.

QUIEN ROBA PARA COMER NO ROBA, TOMA LO QUE ES SUYO. 

Dinero: Los niños de la calle son muy creativos cuando se trata de ganar dinero. Mendigar puede ser bueno si se tiene a un hermano o hermana de aspecto dulce y con una expresión que dé pena. Y luego está el sexo. Esto es lo que más dinero proporciona.   Sexo heterosexual o homosexual, en habitaciones de hotel, en los asientos traseros de los coches, o en callejones oscuros, mientras un amigo vigila la calle principal.

            Dormir: Los niños de la calle duermen donde se sienten más seguros. La puerta de una tienda, un banco en la plaza, un conducto de aire caliente, cerca de una hoguera en la playa, las escaleras de una estación de tren. Muchos de ellos duermen de día, pensando que están más seguros durante las horas diurnas. Algunos duermen solos, otros se acurrucan juntos en busca de calor o protección.

            La cama es un trozo de cartón, una manta vieja, periódicos. Si tienen la suerte de tener un par de zapatos, se los quita y duerme con ellos bajo la cabeza, para poder darse cuenta de si alguien quiere robárselos.

NO HAY MAYOR INIQUIDAD QUE ÉSTA.

Las monedas que sobran se las meten en la boca. Estos niños nunca saben cuando serán despertados por la bota de un policía, por un chorro de agua fría de un camión de la limpieza, o incluso por una bala de un grupo de vigilantes o de un oficial de la ley que usa su arma alegremente.

 Enfermedades: Los niños de la calle enferman y se quedan así. Pronto aparece una película de grasa sobre la piel, por no mencionar el aceite y la grasa de las carreteras que les cubre los pies y la parte inferior de las piernas. Por alguna razón la suciedad hace que su piel se reseque y se agriete con facilidad. Los cortes y heridas son el pan de cada día, la mayoría de ellas ignoradas. Las infecciones son comunes. Incluso si la herida es grave, el hospital no querrá hacerse cargo de ella

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    NIÑOS DE LA CALLE ACOGIDOS POR SALESIANOS.

 Amigos: Los niños de la calle se preocupan de solo unos pocos. El grupo del cual forman parte es un sustituto, una familia ampliada, donde hay lealtad y amor a base de golpes. El afecto se expresa con patadas, manotazos y puñetazos.

            Tiempo libre: Los niños de la calle pasan su tiempo libre de la misma forma esquizofrénica en la que demuestran su afecto. Un rato pueden pasarlo jugando al fútbol en el parque, o haciendo travesuras de niños al borde de la carretera. Lo siguiente podría ser aspirar profundamente del cuello de una botella de adelgazador de pintura o de la tapa de un bote de pegamento de zapato. Con el estómago lleno y la cabeza embotada, es hora de tener sexo.

            Sueños: A los niños de la calle les gusta el presente pero quieren un futuro diferente. En las calles son ellos mismos, libres para hacer lo que quieran cuando quieran y sin nadie que les diga que no. Pero no quieren seguir ahí cuando sean mayores. Un buen trabajo y mucho dinero- no importa si no han terminado el colegio, y su pobre dieta combinada con el humo de los coches que inhalan cada día probablemente les cause un daño cerebral menor

 ¿Por qué se drogan los niños de la calle?(Respuestas de los mismos niños)

 “para tener más confianza al pegar a otros y tener el valor para robar”

“para que cuando te pillen robando y te peguen por ello no sientas el dolor”

“para olvidar los problemas y ser feliz”

“para tener ideas para buscar dinero”

“te ayuda a dormir”

“para no sentir dolor”

“te hace más valiente, y así te peleas con alguien que no quiere pagarte por tus servicios” (dicho por una niña involucrada en la prostitución)

“para que cuando tengas que matar a alguien no lo veas como algo malo”

“para que cuando robes no te sientas mal”

“así no piensas”

“cuando tu madre te persigue”

“a veces se te acusa de tomar drogas cuando en realidad no lo haces, de manera que acabas tomándolas”.

 ¿Qué tipo de drogas toman?

 Los niños de la calle toman cualquier droga que sea más fácil de conseguir y más barata. Por ejemplo, el pegamento en zonas donde se fabrican zapatos, disolventes en zonas industriales, la pasta de coca y cocaína en regiones de producción de las mismas, opio y heroína en las zonas donde se produce el opio.

    TOMANDO DROGAS EN BOMBAY.        

Varias clases de inhalantes (pegamento industrial, pintura, quitaesmaltes de uñas, pegamento de cemento, abrillantador de zapatos, gasolina, fluidos limpiadores) se utilizan universalmente como si fueran alcohol, nicotina, canabis y productos farmacéuticos. Cuando se inhalan, los pegamentos industriales producen falta de claridad mental, ocasionalmente alucinaciones, pérdida de apetito y náuseas. Estas sustancias son fáciles de conseguir en cualquier ferretería. Hay incluso camellos de disolventes en la calle.

            La Organización Mundial de la Salud (OMS) asegura que uno de los más acuciantes problemas de salud que enfrentan los niños de la calle de todo el mundo es el abuso de drogas. Prácticamente todos los niños de la calle en el mundo están enganchados a la pintura, al pegamento barato o a otras drogas más fuertes. Sólo unos pocos pueden vivir en las calles sin ningún tipo de droga.

REFERENCIAS

http://quicksitemaker.com/members/immunenation/StreetkidGallery.htmlThe Great Omission Viva Network Street Children, Phyllis Kilbourn, MARC Publications, 1997 Street Children, Andy Butcher, Nelson Word Ltd.,1996Street Children, Phyllis Kilbourn, MARC Publications,1997.

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 8.-LOS RESPONSABLES DE ESTAS  SITUACIONES.

  Todos somos responsables: Aunque no todos tenemos la misma responsabilidad.

  1.- Las autoridades políticas.

  2.-Los ciudadanos que aprueban sus programas

3.-Los ciudadanos de los países ricos que no están dispuestos a ceder ni un ápice  de su bienestar en  favor  de los pueblos más pobres.

            4.-Los economistas.

            5.-Las ideologías políticas que dividen a los partidos políticos impidiendo unir sus esfuerzos a favor de los pobres.

            6.-Los medios de comunicación que promueven la sociedad de consumo.

            7.-Los creadores de opinión que desvían la atención de  los grandes problemas humanos y los centran en los nimios problemas locales.

            8.-Los formadores sociales que promueven una escala de valores ajena a la humanización, premiando  las mejores capacidades sociales humanas siempre con dinero: mayores sueldos, mejores puestos sociales, poder económico…

            9:- Las grandes empresas multinacionales que tienen como fin último ganar dinero.

            10.-Los científicos que ponen su saber a disposición de los que les pagan y no en beneficio del bien común.

            11.- Los nacionalismos de cualquier  cuño que impiden que el mundo  se convierta de veras en una única familia humana.

 Y TÚ ¿  QUE OPINAS ? ENVIA TU OPÌNIÓN:

Lo triste del caso es que cuanto más responsables hay, menos se responsabilizan.

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 sanchoamigo.

           

 

SANCHO PANZA CONTEMPLA A DON QUIXOTE PIDIENDO LA LIBERACIÓN DE LOS GALEOTES.

LA ESCLAVITUD EN EL SIGLO XXI.

En esta categoría se intenta presentar  algunas  formas de esclavitud a la que están sometidas las personas humanas en el siglo XXI.

Este intento lo primero que pone de manifiesto es que la esclavitud sigue existiendo en nuestro mundo, un mundo integrado por humanos, que se consideran han llegado a su plena madurez y desarrollo.

Las esclavitudes de hoy siguen teniendo la misma virulencia contraria a la dignidad humana que las de etapas anteriores.

Y en tercer lugar el imitar al Hidalgo del que soy escudero, Don Quijote de la Mancha y su escudero Sancho Panza de él aprendí  la forma de liberar a los esclavos tal como aparece en el siguiente relato:

De la libertad que dio Don Quixote a muchos desdichados que mal de su grado llevaban donde no quisieran ir.

Cuenta Cide Ameti Benegeli, autor arábigo y manchego… que Don Quixote alzó los ojos, y vio por el camino que venían hasta doce hombres a pìe ensartados como cuentas en una gran cadena de hierro por los cuellos y todos con esposas en las manos…y que así como Sancho los vido dixo: ésta es cadena de galeotes, gente forzada del Rey que va a galeras. ¿ Cómo gente forzada? Preguntó Don Quixote ¿ es posible que el Rey haga fuerza a ninguna gente ? No digo eso, respondió Sancho, sino que es gente, que por sus delitos va condenada a servir al Rey en galeras de por fuerza. En resolución replicó Don Quixote , como quiera que ello sea , esta gente, aunque los llevan, van por fuerza y no de voluntad . Así es dixo Sancho. Pues de esa manera, dixo su amo, aquí encaja bien la ejecución de mi oficio, desfacer esclavitudes y socorrer y acudir a los miserables.” ( Cap. XXII, Parte I )

Don Quixote terminó su aventura atacando a quienes los llevaban presos con su lanza, mientras los galeotes se aprovecharon para tomar las llaves del comisario que los llevaba, quitarse las cadenas y haciendo que sus guardias se fueran huyendo, por la amenzada de uno de los galeotes que se hizo con la escopeta del comisario, única arma que los guardias llevaban.

sanchoamigo.

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