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LA IGLESIA CATÓLICA EN MARRUECOS, UNA IGLESIA ACOSADA Y PERSEGUIDA

 1.-Datos básicos.

2.-La religión en general en Marruecos.

3.-Algunos datos  de la iglesia católica en Marruecos

4.-En Marruecos a pesar de la ley que defiende la fe religiosa se dan muchos casos de verdadera persecución.

5.-Persecuciòn social tolerada por las autoridades.

6.-Marroquies en España promocionados desde Marruecos con fines políticos.

7.-Cristianos marroquíes exigen sus derechos.

8.-Caritas Marruecos.

 1.-DATOS BÁSICOS.

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1.1. Características generales.

Nombre Oficial: Al Mamlaka al Magribiyya (Reino de Marruecos) Superficie: 446.550 km². Población: 35187.182 (Abril 2018, Plan, Gobierno de Marruecos) Capital: Rabat Otras Ciudades: Casablanca, Fez, Marrakech, Salé, Tánger, Mequínez, Agadir, Tetuán.

Idioma: Árabe y Amazigh (oficiales), Francés y español

Moneda: Dírham marroquí (1 € = 11,311 DH) datos: abril 2018

Forma de Estado: Monarquía constitucional democrática, parlamentaria y social. División administrativa: En aplicación del Decreto de 5 de febrero de 2015. 12 regiones administrativas si se incluye el territorio del Sahara Occidental. 1. Tánger-Tetuán-Alhucemas 2. OrientE

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1.2. Geografía

El Reino de Marruecos está situado en el extremo noroeste del continente africano. Está bordeado por el Mar Mediterráneo al norte y el Océano Atlántico al oeste. El desierto del Sahara se extiende por gran parte del sur y del este de Marruecos.

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Tanto su litoral marítimo como el desierto y el macizo montañoso del Atlas marcan su configuración geográfica más determinante y su clima. Éste es mediterráneo en el norte, en la zona aledaña al macizo del Rif (derivación de la cordillera del Atlas); oceánico al oeste; subtropical en la zona sur cercana al Océano; continental en la zona central del Anti-Atlas; de montaña, en el macizo del Atlas; y, desértico, en la zona del Sahara, tanto al este como al sur del país.

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RIO TENSIT EN MARRUECOS.

Los principales ríos del país son: Draâ, Sebu, Muluya, Oum Errabia, Tensift, Suss y Lukkus. En la zona del Atlántico, por su clima oceánico, las precipitaciones son muy abundantes. En el resto del país, el clima es seco y las precipitaciones escasas. En la zona continental, las temperaturas llegan a ser muy elevadas en los meses de verano (es relativamente habitual que se alcancen los 50º a la sombra en la ciudad de Marrakech). También son muy elevadas en esa época del año las temperaturas diurnas en el Sahara. En la costa, las temperaturas son moderadas

Dado que el Atlas alcanza alturas muy elevadas, incluso por encima de los 4000 metros, las temperaturas ahí pueden ser, especialmente en invierno, muy bajas, incluso, de noche, por debajo de los 20º bajo cero. En esa época del año la nieve suele ser muy abundante en la cordillera.

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 1.3.Indicadores sociales 

Densidad de población (2016): 78.38 hab/km2 P.I.B. per cápita (2016): 3.063 US $. P.I.B. per cápita (USD PPA – 2016): 8.567 ($ PPA). Índice GINI (2017): 40,7 según BM. Esperanza de vida (2017): 76.10 años Religión: 99,4% musulmanes, 0,4% (2016): 1,3 %. IDH (Índice de desarrollo humano, 2017): 0,647/ (puesto 123). Tasa de natalidad (2015): 19,5 ‰. Tasa de fertilidad (2016): 2,12 hijos/mujer. Fuentes: Banco Mundial, 

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2.-LA RELIGIÒN EN GENERAL EN MARRUECOS.

La Constitución marroquí estipula que el Islam es la religión del Estado, y aunque para los marroquíes está prohibido convertirse a otras religiones, también estipula la libertad religiosa y de conciencia. Algo que suena  contradictorio)

En Marruecos el 99,4% un 99,4% sunitas, un 0,4% de cristianos, un 0,1% de judíos, y un 0,1% de seguidores a otros cultos (2015)así que  un 99,4% de la población marroquí es sunita.

La mayoría de musulmanes son sunitas o chiitas, mientras que una minoría son alauitas (Siria), alevíes (Turquía), drusos (dispersados en todo Oriente Medio), los carijitas (protestantes o heréticos, en Omán, en el norte de África o Maghreb), etc.

La división surgió tras la muerte del profeta Mahoma, cuando se planteó el debate de quién sería su sucesor más legítimo, si el yerno e hijo espiritual de Mahoma,

Alí (apoyado por los futuros chiitas), o Abu Baker, un hombre común pero del entorno más cercano a Mahoma (que fue apoyado por los futuros sunitas). Finalmente Abu Baker se convirtió en el primer califa del Islam, lo que hizo que los sunitas hayan sido mayoritarios desde entonces.

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PARA CUMPLIR EL RAMADÁN.

Debemos recordar, por tanto, que todo el Estado marroquí es sunita, y que sus fiestas nacionales religiosas son: el Aïd Al-Fitr (el Ramadán, que finaliza con la fiesta del Aïd Al-Sguir), el Aïd Al-Adha (la fiesta del cordero), el 1er Moharram (el año nuevo de la Hégira, que toma como punto de partida para la cronología musulmana la emigración o huida de Mahoma de la Meca a Medina, en el año 622 de nuestra era), y el Aïd Al- Mawlid Annabawi (el nacimiento del profeta). Esos días son grandes fiestas, y los comercios suelen cerrar o cambiar sus horarios.

“Emplear cualquier medio de seducción para quebrantar la fe de un musulmán o tratar de convertirlo a otra religión”, y bajo esta ley, condenan a musulmanes convertidos.

La ley prohíbe a los musulmanes la posesión de cualquier signo religioso contrario al islamismo, es decir está prohibido cualquier clase de proselitismo  es decir de cualquier otro tipo de religión y cuando seas marroquí (que supone automáticamente que eres musulmán).

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SINAGOGA EN MARRUECOS.

En cuanto a la estancia o uso religioso del judaísmo podemos encontrar comunidades de unos 100 miembros, mientras que el resto de la población judía está dispersa en todo el país. de formación en todo Marruecos, y todos son jueces. Generalmente, defienden los asuntos legales de todos los judíos marroquíes, incluso de los que viven en el extranjero, que acuden a este Tribunal para contarles sus pleitos. 

De las 200 sinagogas que tuvo el país en su momento, solo 35 siguen en funcionamiento, y la mayoría solo abren los viernes por la noche o los sábados durante el día como sitio de culto y rezo.

Existen sinagogas activas en Agadir, Casablanca, Essaouira, Fez, Kenitra, Marrakech, Meknes, Oujda, Rabat, Safi, Sefrou, Tánger y Tetuán. Además, la comunidad judía dispone de una lista de restaurantes, cementerios y alojamientos para los judíos que vienen de fuera

Nos esforzamos para que la información proporcionada sea precisa y actualizada. Sin embargo, si observas errores, no dudes en comunicárnoslo dejando un comentario abajo.( Cf. www.expat.com/es/guia/africa/marruecos/14174-religi-n-en-marruecos.html)

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3.-ALGUNOS DATOS DE LA IGLESIA CATÓLICA EN MARRUECOS

 La Iglesia católica está implantada en todo el país estas son las diócesis y archidiòcesis

All Dioceses

Fez (Diocese); Historical

Marocco o Marruecos (Vicariate Apostolic); Historical, see Tanger (Archdiocese)

Marocco o Marruecos (Prefecture Apostolic); Historical, see Tanger (Archdiocese)

Marrakesh (Diocese); Historical

Rabat (Vicariate Apostolic); Historical, see Rabat (Archdiocese)

Rabat (Archdiocese)

Safim (Diocese); Historical

Tanger (Tangier) (Diocese); Historical

Tanger (Diocese); Historical

En febrero de 2013, la Iglesia Católica en Marruecos y la EEM inauguró oficialmente un instituto teológico ecuménico llamado el Institut Oecumenique Théologique au Maroc (Al Mowafaqa) en Rabat. El instituto ofrece un diploma de nivel universitario en teología acreditados por universidades europeas y cursos centrados en el diálogo religioso con el Islam. Todos los estudiantes eran residentes extranjeros o del extranjero.

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4.-EN MARRUECOS , A PESAR DE LA LEY QUE HABLA DE LIBERTADrELIGIOSA LOS CRISTIANOS SON PERSEGUIDOS  Y DISCRIMINADOS.

 Según el Informe del Departamento de Estado sobre libertad religiosa en el mundo en 2013, Marruecos continúa siendo un lugar en el que los cristianos no pueden practicar su fe en libertad a causa de presiones familiares, sociales y gubernamentales.

El informe, que fue presentado por el secretario de Estado John Kerry hace unas semanas, explica que en Marruecos hay unos 8.000 cristianos.

Otra de las minorías religiosas a las que hace referencia es a los judíos, los cuales se cuentan unos 4.000 en el país del norte de África. Sin embargo, la situación de ambos grupos es muy diferente.

La comunidad judía cuenta con libertad para la práctica de su culto y tradiciones, según se desprende del informe. “Los judíos practican abiertamente su fe y tienen sus festividades reconocidas”.

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Además, miembros de la comunidad judía han sido reconocidos en posiciones de alto nivel estatal, entre ellos André Azooulay, consejero del rey Hassan II. Marruecos cuenta, asimismo, con “tribunales judíos” que se ocupan de casos relacionados con el estado civil de las personas de fe judía – matrimonio, divorcios o el reparto de herencias-.

Para los cristianos, sin embargo, la situación es muy diferente. Su número ha aumentado en los últimos años, teniendo en cuenta que en 2009 la diplomacia estadounidense reconocía unos 5.000 en el país.

La cifra ahora ha subido hasta los 8.000, los cuales no cuentan con las mismas libertades para practicar su fe. “Muchos permanecen ocultos por miedo a ser controlados por el gobierno y perseguidos por la sociedad“, dice el informe.

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5.-PERSECUCIÓN SOCIAL TOLERADA POR LAS AUTORIDADES

En el trato a los cristianos, según el informe, no hay un parámetro común. El gobierno dice ser tolerante hacia la práctica del cristianismo y suele conceder “beneficios fiscales, provisión de tierras, subsidios y exenciones aduaneras” para las actividades religiosas. Sin embargo, algunos cristianos marroquíes son “perseguidos” en la sociedad, a veces sin ningún tipo de intervención del gobierno para defenderlos, dice el informe.

Peor aún, muchos de ellos dicen que reciben llamadas telefónicas o visitas de las autoridades en su casa. El gobierno recopila información sobre los cristianos y sus vínculos para vigilarlos.

Otros cristianos conversos marroquíes dicen que son sometidos a “presiones” de las autoridades para renunciar a su fe, lo que incluye amenazas de informar a sus empleadores con el riesgo de quedarse sin trabajo.

Según el Departamento de Estado, la ley que prohibe la conversión de un musulmán a otra religión, así como la prohibición del proselitismo, lleva a muchos ciudadanos a vivir su fe en secreto. En general, evitan asistir a lugares de culto cristianos reconocidos y se reúnen regularmente en “iglesias en casas”, una práctica bastante extendida en el sur del reino. El caso de Baladí es una muestra un cristiano de Tanuat que fue acusado de proselitismo, encarcelado y juzgado prematuramente y sin posibilidad de defensa

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6.-SE PROMOCIONAN A RESIDENTES A MARROQUIES EN ESPAÑA CON FINES POLITICOS..BARCELONA.

.La “principal herramienta de control” que emplea Rabat es, según el CNI, la Federación Española de Entidades Religiosas Islámicas cuyo presidente, Mohamed Ali, es un español ceutí que propugna la “devolución” de la ciudad a Marruecos.

La Federación distribuye sus fondos “no solo entre sus miembros, sino entre aquellas asociaciones que se muestran dispuestas a seguir las directrices de Rabat”.Resultado de imagen de Consell Islàmic Cultural de Catalunya.

En Cataluña, sin embargo, el principal destinatario de las subvenciones marroquíes es el Consell Islàmic Cultural de Catalunya.

Al dinero público se añade el de los particulares. “Empresarios marroquíes afines al régimen y afincados en España” hacen también sus contribuciones. “Las aportaciones de Marruecos a las comunidades musulmanas alcanzan cantidades sumamente importantes”, concluye el servicio secreto, sin dar estimaciones globales.

En Marruecos se practica el Islam malekita, considerado moderado en relación al wahabita o salafista que rige en Arabia Saudí. Interior y Justicia señalan que Rabat controla centenares de las 998 mezquitas registradas en España, a las que se añaden cientos de oratorios cuyo rito es siempre el malekita.

Pero no ejerce tanto esa supervisión a través de la Federación, como sostiene el CNI, sino “a través de su Embajada y consulados (…), personal afín y de la Fundación Hassan II” que preside la princesa Lalla Meryem, hermana del rey Mohamed VI, y cuyo presupuesto no se somete al control del Parlamento marroquí.

En su informe de mayo sobre La financiación del islamismo en España, el CNI brinda otro ejemplo de la utilización del islam con fines políticos. En noviembre 2008, recuerda, “el Ministerio de Asuntos Islámicos de Marruecos convocó y financió íntegramente una reunión, en Marraquech, a la que asistió un gran número de imanes y responsables de comunidades islámicas en España”.imanes en marraqus

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JARDINES EN LA ALFERERÍA DE SEVILLA.

Allí se les prometió “financiación para sus asociaciones y mezquitas a cambio de someterse al control del régimen y adherirse a sus postulados”. La estrella de aquel encuentro fue Yassin Mansouri, jefe del principal servicio secreto exterior marroquí (DGED), que dio incluso una charla al clero.

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Un buen número de imanes residentes en Europa rehusaron acudir a esa cita. Los Países Bajos protestaron incluso ante Marruecos por esa “intromisión” en sus asuntos internos, pero España optó por no hacerlo.

En el informe Los musulmanes y unidades musulmanas  en España,Interior y Justicia se muestran, por su parte, muy críticos con las clases de lengua y cultura marroquí que, costeadas por la Fundación Hassan II, se imparten en más de un centenar de centros escolares públicos con fuerte proporción de alumnado inmigrante.

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Esas clases obstaculizan, según el informe, la integración de los chavales inmigrantes en la sociedad española. “Es una herramienta para enseñar a los hijos de sus emigrantes a ser marroquíes” y no españoles, recalca.

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El carácter periférico de las clases (fuera del horario lectivo y con un alumnado compuesto solo por hijos de inmigrantes marroquíes), un profesorado exclusivamente marroquí y la utilización de materiales y pedagogías habituales en Marruecos, pero muy diferentes a las utilizadas en España, son elementos que contribuyen a que estos jóvenes interioricen profundamente la diferencia” con los españoles, constatan ambos ministerios.escuela en maruecos

“En definitiva, al Estado marroquí se le permite seguir manteniendo el control sobre sus ciudadanos en el exterior”, prosigue el informe. “Control que, con respecto a los niños, se ejerce a partir del aprendizaje de la lengua y cultura oficial del Estado”.

Pero esas clases llevan aparejada “la enseñanza religiosa musulmana”. Para Interior y Justicia, ese añadido es “difícil de aceptar desde el punto de vista de la configuración de la enseñanza de la religión en nuestro sistema educativo”.

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EL CORÁN

Si Marruecos imparte subrepticiamente clases de islam es en parte debido a que ninguna de las comunidades autónomas que tienen la educación religiosa transferida cumplen con su deber, según el informe ministerial.

No lo hace ni siquiera Cataluña, donde están escolarizados decenas de miles de musulmanes pese a que la legislación estipula que basta con que haya diez solicitudes en un centro para que se proporcione a esos alumnos un profesor de religión.

Allí donde esa competencia no está transferida (Andalucía, Aragón, País Vasco, Canarias, Cantabria, Ceuta y Melilla), el Estado sí tiene en su nómina a medio centenar de profesores de islam que no dan abasto.

¿Por qué hacen dejación de funciones las autonomías y dejan en manos ajenas la formación religiosa? Interior y Justicia dan cuatro razones: para ahorrar, porque desconfían del profesorado disponible, porque desconfían de los contenidos de los libros de texto (el grueso de los cursos solo están disponibles en árabe), y porque “se percibe al islam como amenaza y un asunto de extranjeros”.

Los Ayuntamientos tampoco tienen, según el informe ministerial, un enfoque “positivo y acogedor” de las comunidades musulmanas. Les obligan con frecuencia a inscribirse en sus registros, algo innecesario si ya están apuntadas en el de Justicia. Cuando quieren dar de alta un templo, les aplican la normativa de locales de ocio, incluso la de discotecas, o les mandan al polígono industrial, algo que nunca harían con la Iglesia católica.

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7.-CINCO MOVIMIENTOS RADICALES-

El régimen marroquí es combatido en España por su mayor enemigo, el movimiento islamista Justicia y Espiritualidad (JyE), que desde finales de febrero participa en las manifestaciones que reivindican más democracia en Marruecos.

Los ministerios españoles de Interior y Justicia describen a JyE como no violento, pero “integrista” porque “predica un Islam riguroso y sectario que favorece la radicalización de sus miembros y dificulta la integración de los musulmanes en la sociedad española”. El movimiento desmiente ser radical.

Resultado de imagen de polígono industrial, algo que nunca harían con la Iglesia católica.

LAS PROCESIONES DEBIAN SER PRIVADAS , SI LOS OTROS  CULTOS LO SON

yE ejerce su acción a través de la Organización Nacional para el Diálogo y la Participación, con sede en Leganés (Madrid), y se ha apoderado de las mezquitas de Murcia y de las de parte de Andalucía.

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La Alianza para la Libertad y la Dignidad es su rama más política, a la que pertenecen parte de las elites marroquíes en España.

Junto a JyE, ambos ministerios señalan que otros cuatro grupos radicales están implantados en España. El salafista Partido de la Liberación Islámica (Hizb ut Tahrir al Islami), asentado en Cataluña; los Hermanos Musulmanes, cuyo feudo es Valencia; la Asamblea Islámica (Jamaat e islami), predominantemente paquistaní y con raíces en Barcelona; y el Tabligh, de origen indio, que domina Ceuta.

El Tabligh expulsó en 2007 a parte del clero pro marroquí de Ceuta con el beneplácito de las autoridades de la ciudad autónoma y de Justicia, que ahora lo tacha en su informe de “radical”. El auge del Tabligh en Ceuta provocó tensiones con Rabat y una queja de Yassine Mansouri, jefe de su principal servicio secreto.

Juntas, estas facciones descritas como radicales controlan, según Interior, más de 120 mezquitas registradas, casi el 15% del total, y la mitad de los 200 oratorios (lugares de culto no declarados) existentes en Cataluña.

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7.-CRISTIANOS MARROQUIES EXIGEN SUS DERECHOS.

 Nadia es madre de familia y esposa del pastor cristiano de Marrakech. Era musulmana e incluso lucía velo, pero un buen día comenzó a leer el Apocalipsis. “Es la parte más difícil y es como si alguien cerca de mí me explicase todo”, confiesa Nadia a la SER. “Allí encontré cada etapa de mi vida“. En el salón de su casa celebra semanalmente reuniones clandestinas con otros fieles para “compartir la palabra de Dios”.

Se convirtió al cristianismo y no se lo dijo a su esposo. “Me preguntó por qué había dejado de rezar o por qué me había quitado el pañuelo; y le respondí: porque ahora soy cristiana”.

De esto hace 25 años y “Dios me ha acompañado todo la vida”, asegura Nadia, un nombre ficticio para preservar su verdadera identidad. Aunque no tiene miedo, por eso se presentó, junto a otros ocho fieles, el 27 de marzo en el Centro Nacional de Derechos Humanos (CNDH) en Rabat para exigir sus derechos.

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CENTRO NACIONAL DE DERECHOS HUMANOS.

Es la primera vez en la historia de Marruecos que un grupo de marroquíes cristianos se reúne con una institución oficial del Estado. Lo hacen con la ley en la mano. El artículo 161 de la Constitución recoge que las primeras demandas de libertades individuales y colectivas de los ciudadanos hay que realizarlas ante el CNDH, que defiende y protege “los derechos humanos”, y garantiza “su pleno ejercicio y su promoción, con estricto respeto de los referentes nacionales y universales”.

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Por el momento, son cinco las peticiones que la Coordinadora Nacional de Marroquíes Cristianos reivindica a las autoridades: el matrimonio civil porque todos los marroquíes se casan bajo el rito musulmán, enterrar a los fieles en cementerios cristianos, practicar el culto en las iglesias, que la asignatura religiosa sea voluntaria en los colegios, y poder poner nombres bíblicos a sus bebés. Esto último no es lo más importante porque como recuerda Susi, nombres como Ali, Mustapha o Mohamed “existían antes de que naciera el Profeta”.

La asociación, con una veintena de cristianos al frente, fue creada hace un año y medio aprovechando la apertura de Marruecos en el ámbito de los derechos humanos. “Consideramos que es el momento de empezar a hablar sobre nuestra libertad paralelamente al cambio que se vive en el país”, afirma Susi.

Ahora les toca esperar una respuesta. Sin embargo, el colectivo considera que haber sido recibidos y escuchados es todo un logro. Según informó Mohamed Sebbar, el secretario general del CNDH, las peticiones de los cristianos serán enviadas al nuevo Gobierno que se acaba de formar.

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ATOP A LOS MISIONEROS.

Prohibido practicar el culto en las iglesias 

Los cristianos en Marruecos viven en secreto”, dice Hamid, un rifeño que ya consiguió entrar en España. Huyó de Nador, su ciudad natal porque “no podemos reunirnos con los hermanos, no podemos ir a la iglesia, ni tan siquiera podemos declarar que somos cristianos”. Según este joven, ninguna persona ama a otra que haya cambiado la religión musulmana, y “nadie se va a casar contigo si eres un cristiano”.

En Marruecos, los ciudadanos que se convierten al cristianismo no son libres de practicar su fe. La libertad de ejercicio de culto solo está garantizada para los extranjeros. Al entrar el domingo a rezar en un iglesia se ven subsaharianos, europeos o americanos, pero difícilmente marroquíes.

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Las persecuciones a las personas que se convierten del islam al cristianismo son frecuentes entre los extremistas, y castigadas por la ley con hasta tres años de cárcel por proselitismo, según el artículo 220 del Código Penal. Sin embargo el pastor de Taroudant (a 80 kilómetros de Agadir) y portavoz del grupo, Mustapha Susi, asegura que los problemas no son tanto con el Gobierno pero sí con el pueblo. “Las autoridades han empezado a comprender que en Marruecos hay también cristianos, y otras religiones diferentes. El problema es con la población, porque no entiende que haya ciudadanos que no sean musulmanes. Para ellos un marroquí tiene que ser musulmán”.

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Al practicar el culto en reuniones clandestinas en apartamentos privados, no sé conoce el número exacto de marroquíes que profesan el Cristianismo en Marruecos. Según un estudio americano de 2014, hay entre 8.000 y 10.000 fieles, y se concentran principalmente en el sur del país. Esta asociación representa a la mayoría de ellos, pero hay algunos que no están de acuerdo en manifestar públicamente sus necesidades “probablemente por miedo”, mantiene el coordinador. Para ellos el número es “mucho mayor” y Susi, por ejemplo, habla de hasta de un millón de marroquíes cristianos. En lo que sí coincide todo el grupo es que “cada día hay más personas que llaman a su puerta“.

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8.-CÀRITAS MARRUECOS..

 Caritas Marruecos se fundó con una doble base, ya que en aquel entonces Marruecos estaba dividido en dos protectorados y había dos organizaciones Caritas Independientes. Una se llamaba Secours Catholique con sede en Casablanca y reconocida en 1947; mientras que la otra, llamada Secrétariat diocésain de Charité, tenía su sede en Tetuán y fue fundada en 1953. Las dos organizaciones se unieron cuando Marruecos se volvió independiente en 1956.

Caritas Marruecos fue reconocida como miembro de Caritas Internationalis en octubre de 1957. Las dos Caritas diocesanas – Rabat y Tánger – han mantenido voluntariamente un alto grado de autonomía. Su organización está divida en pequeños grupos de voluntarios en algunos pueblos de las diócesis de Rabat y Tánger.

Caritas Marruecos expresa su solidaridad con los más vulnerables, sea cual sea su nacionalidad, sus orígenes, creencias o sexo, y con sus acciones busca promover el bien común, el respeto por el medio ambiente y el desarrollo sostenible.

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Su primer campo de intervención se dirige a la sociedad marroquí mediante el acompañamiento de asociaciones especializadas en acoger personas con discapacidad, para fortalecer la autonomía de tales estructuras y asegurar la sostenibilidad. Además, apoya a familias con sus cultivos, para que puedan aumentar sus ingresos de forma sostenible utilizando las técnicas de agroecología y una mejor comercialización de la producción.

A mediados de la década de los 1990 surgió un nuevo problema con la llegada de grandes cantidades de migrantes subsaharianos que estaban tratando de llegar a Europa.  Desde entonces, su otra área importante de trabajo se enfoca en promover los derechos de los migrantes mediante la regularización del acceso a servicios básicos (salud, educación, estado civil), o en facilitar la integración para aquellos que lo deseen (formación profesional, ayuda en el ámbito laboral). Este trabajo se lleva a cabo sobre todo a través de los centros diurnos de atención para migrantes, ubicados en las ciudades de Rabat, Casablanca y Tánger, así como a través de colaboraciones con instituciones marroquíes y organizaciones de la sociedad civil que trabajan en este campo.

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Los temas abordados por los proyectos de Caritas Marruecos surgen de situaciones concretas, en aras de introducir cambios a corto plazo en beneficio de las personas afectadas, así como también para asegurar un impacto duradero y más amplio influyendo sobre las políticas públicas.Caritas Marruecos colabora con agencias nacionales e internacionales.

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