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VISTA PANORÁMICA DE CHILLÓN CON LOS MONTES AL FONDO CHILLÓN

 Lo primero decir que en cuanto a la descripción que su Majestad pide se haga de este Lugar decir que el mismo se llama CHILLÓN, el cual nombre siempre ha debido tener pues así lo confirman los más antiguos de nuestros vecinos quienes nunca han oído nada en contrario.

            Este pueblo tiene en la actualidad 800 vecinos poco más o menos y esto contando con un Lugar que depende de la jurisdicción de esta villa que tendrá unos 70 vecinos y que se llama PALACIOS DE GUADALMEZ, a dos leguas de este pueblo, decir que la vecindad del pueblo se ha aminorado debido a que el trato de los paños de los que vivían gran parte de los vecinos se ha venido abajo dando en quiebra y este es la causa de la disminución de población de nuestro Lugar.

Calle Rosario Márquez.

 CALLE DEL ROSARIO DE CHILLÓN

    El pueblo tiene que ser antiguo aunque no sabemos ni cuando ni como se fundó sino únicamente que siempre ha sido posesión del Duque de Segorbe marqués de Comares.

MARQUÉS DE COMARES.

            Este pueblo está situado en el reino de Castilla en el partido que dicen Extremadura al final del obispado de Córdoba a unas 18 leguas de distancia de la dicha ciudad de Córdoba.

            Las armas y el escudo que tiene esta villa son las del excelentísimo señor Duque de Segorbe y Cardona marqués de Comares que son 43 banderas y las bandas de Córdoba y en medio de ellas sale el rey chiquito de Granada que prendieron sus antepasados.

  CASA CONSISTORIAL DE CHILLÓN.

Los pleitos en grado de apelación van a la Chancillería de Granada, pues el mismo no pertenece  a ninguna de las Órdenes Militares, de nuestra España la propiedad del mismo ya está dicho de quien es.

PLAZA DE TOROS DE ALMADÉN.

El pueblo que primero se encuentra yendo de camino hacia el oriente es la villa de Almadén donde está el pozo de los azogues que es propiedad de su Majestad, está el dicho pueblo media legua poco más o menos. El primer pueblo que se encuentra en la parte de mediodía es Santa Eufemia, que es del marqués de la Guardia, que está a unas tres leguas grandes por camino fragoso. Y también decimos que el primer pueblo más cercano hacia el poniente es la villa de Capilla que pertenece al duque de Bejar en donde está un castillo de unas rocas de peñas altas, donde se asienta el dicho pueblo que está del nuestro unas tres leguas comunes. La villa de Agudo es el primer pueblo hacia el norte que pertenece a la Encomienda de Abenójar y que es su comendador Don Fadrique, está a unas cuatro leguas por camino fragoso y lleno de montañas y puertos ásperos.

FLOR DE LA JARA.

La villa tiene la suficiente leña para el uso de los vecinos pues en su término encina y jara, cepas de retama, carrasca, harneca y lentisco, y tiene algunos montes, laderas y rasos donde hay encinares, alcornoques, acebuches, madroño y romero, lentisco, tomillo, escobilla, brezo, quizuela y lojaranze. Y en estos montes hay jabalíes, ciervos, gamos, lobos, raposas, gatos cervales, jinetas, garduñas, libres, conejos y perdices.

IMAGENES DEL RIO GUADALMEZ

El pueblo no está en serranía sino en Extremadura, aunque en su término hay algunas sierras de cara a oriente y van hacia poniente, una de ellas se llama la sierra de Aliseda, y Puerto de Navarredonda, otra se nombra del Contadero y la Denia que mira hacia el castillo de la Cejalba y Puerto Mellado. La distancia del pueblo a algunas de estas sierras está a algo más media legua, y otras a legua y a más.

No hay en  el término de este pueblo ríos caudalosos, el más cercano es uno que llama Aznacharón a una legua de esta villa, y este mismo río cuando pasa por nuestro término recibe el nombre de Guadalmez, en él hay muchas arboledas de fresnos, sauzales y adelfales, cuando este río entra en el término de Capilla se llama Sixa , este río cuando abunda el agua de invierno se suele ensoberbecer y agrandar de tal manera que no se puede vadear, y al no tener ni puente ni barca, no hay más que esperar a que baje su caudal hasta poder vadearlo. Hay en el dicho río alguna pesca, entre ella los barbos, águilas y otros peces más menudos los cuales son muy apreciados por ser de zonas pedregosas del río, y en sus charcos y tablas beben los ganados en verano.

BONITOS PECES EN EL RÍO.

El pueblo tiene abundantes fuentes y muy buenas, comarcano a ella hay una fuente que se denomina la Vieja a cincuenta pasos de esta villa de la que se proveen los vecinos, bebiendo en ella animales, sirviendo para lavar las lanas porque tiene agua muy abundante.

RÍO ALGORRILLA.

Ya se ha dicho que en el término de la villa hay abundantes fuentes muy buenas, abundantes en agua muy fina, que dan origen a un río que se llama Angorrilla, que tiene una agua tan fina que se lleva para los enfermos, en la orilla de este río hay muchas arboledas y legumbres y también algunos naranjales y limoneros, manzanos, ciruelos y otras frutas y legumbres.

HAY EN  PUEBLO TODA CLASE DE ARBOLES FRUTALES

En lo que toca a moler decimos que en invierno se muele en los molinos que hay en la ribera del Aznacharón, Tamujar y Arroyo de la villa, también en los molinos del río Esteras que pertenece al término de Capilla a legua y media de Chillón. Durante los meses de verano se va a Riofrío en el término de Saceruela, a dos leguas de Chillón y al de la ribera del río Gargantiel que pasa por el término de Almadén.

Tiene el pueblo dos dehesas boyales, la de la Pared y la del Campo, ésta tiene gran parte de monte con carrascos y algunos alcornoques.

… Y ALGUNOS ALCORNOQUES.

El término de la villa no es bastante grande para las necesidades del pueblo, pues además de ser estrecho y corto tiene en ellas partes montañosas que son de poca utilidad para los vecinos que desearían sembrar más trigo, cebada y centeno. 

A pesar de lo dicho hay algunos pedazos para labrar teniendo los labradores hojas señaladas para que cada uno labre la suya. También se labra parte de tierra montañosa muy fragosa y costosa de tal manera que con dos o tres pares de mulas se pueden sembrar dos cahíces de terreno y esto se tiene ya por cosa grande.

TAMBIÉN TIENE ALGUNOS GANADOS...

También tiene el pueblo algunos ganados especialmente cabrío y lanar y algunas vacas. De lo que está falto el pueblo es de sal, de pescado y vino, estos se traen de Andalucía especialmente de Sevilla y Málaga y de otras partes que están a más de 30 leguas de esta villa.

TAMBIÉN EN CHILLÓN NO HAY REGLA SIN EXCEPCIÓN.

Las casas del pueblo son de piedra y ladrillo y tapias de tierra y madera de encina y alcornoque y alguna de pino y teja. Algunos que han hecho alguna portada que pueda ser admirada la han hecho con gente de fuera.No hay en este pueblo edificios costosos.

 

Claustro de los Jeronimos

CLAUSTRO GÓTICO DE LOS JERÓNIMOS.

 Tiene la villa un hombre principal del que el pueblo está orgulloso, es Fray Juan de san Jerónimo, de la orden de los Jerónimos, está en la actualidad en san Lorenzo del Escorial y es rector del colegio que tiene allí su Majestad, siendo un hombre muy eminente en el púlpito y en letras.

OTROS SON BUENOS CHEF PARA GANAR CONCURSOS

Por lo que se lleva dicho el modo de vivir de la gente del pueblo es algo variado, hay quienes viven de la producción de paños veintecuatreños hecho de lana merina, otros tienen oficio de labradores, otros del comercio del vino pues hay buena cantidad de viñas en el término de la villa, hay quienes tienen huertas y crianza de ganados de cabras, ovejas y vacas y otros son tenderos, zapateros y tintoreros.

MEZQUITA CATEDRAL DE CÓRDOBA.

En cuanto a la jurisdicción eclesiástica hay que decir que nuestro Lugar pertenece al obispado de Córdoba que está a 18 leguas, y es el obispo de esta ciudad quien provee de clérigos servidores de la iglesia de la villa. Hay en la actualidad en el pueblo un vicario, un rector y dos capellanes, cuatro en total, y el sacristán .

IGLESIA PARRROQUIAL  DE SAN JUAN BAUTISTA EN CHILLÓN

La iglesia mayor del pueblo que es la parroquial tiene como advocación a san Juan Bautista y santo Domingo Abad que fue de Silos.

En lo que se refiere a los beneficios y capellanías que hay en la iglesia decimos que son tres beneficios simples y valdrán en total 180.000 maravedís, y los propietarios de estos beneficios no residen en la villa, mas están cuatro servidores que tendrán de renta unos 400 ducados, y el rector que tiene el cuidado de dar los sacramentos lleva de la parte de los diezmos una cantidad dependiendo de lo que se recaude cada año; y hay otras capellanías menores de que aquí no hacemos mención las cuales sirven clérigos independientes por depender o tener parentesco  con los fundadores de las capellanías.

OTRA VISTA DE LA IGLESIA PARROQUIAL DE CHILLÓN.

En la iglesia parroquial hay algunos enterramientos, muchos de ellos son de algunos linajes del pueblo aunque no hay enterramientos de mayorazgos ni caballeros notables de los que se deba hacer mención.

PROCESIÓN CON UNO ICONO  DE LA VIRGEN MARÍA.

En el pueblo hay  una iglesia muy principal y un templo al que se le tiene mucha devoción que tiene un retablo de imágenes de bulto, y hay otra iglesia que se llama la de Madre de Dios, donde hay un monasterios de monjas de la Orden de Santo Domingo con unas 40 monjas que ya han hecho los votos perpetuos y en el residen dos frailes de dicha orden, un es predicador y el otro confesor. El  convento dicen que fue fundado por un hombre que se apellidaba García de Obregón.

Hay también en el término del pueblo a poco más de un cuarto de legua, un monasterio de monjes franciscanos que el que están de fijo una quincena de frailes entre los cuales hay predicadores, confesores y de misa.

NUESTRA SEÑORA LA VIRGEN DEL CASITLLO.

Además de lo dicho hasta aquí a un cuarto de legua hay una ermita en una alta sierra que se llama Nuestra Señora del Castillo, donde hay una imagen de bulto tallada en madera, a la que la gente del pueblo le tiene mucha devoción y acuden a ella a pedir remedio de sus enfermedades y hay constancia de que muchos enfermos sanan de sus enfermedades por medio de esta Santa Señora.

PLAZA DEL PUEBLO DE CHILLÓN.

Tenemos también que decir que en el año de 1576 hubo en el pueblo una gran sequía de manera que no había agua ni para la gente ni para la labranza y ganados por lo que se hicieron varias procesiones o rogativas a las ermitas de santo Sebastián, santa Catalina y santa Brígida pero la sequía continuaba y viendo que todo ser perdía acordaron ir en procesión con gran número de mujeres hombre y niños  y algunos hermanos de l Vera Cruz, se iban disciplinando, a   la ermita de Nuestra Señora del Castillo, y toda esta gente junto con la clerecía partieron con serenidad a dicha ermita y llegados allí celebraron la Santa Misa y cuando se volvieron al pueblo quiso el Señor por intercesión de su Santa Madre enviar tanta agua que la gente se mojó y vinieron muy deprisa porque los caminos venían hechos ríos de tal forma que toda la gente del pueblo tuvo como cosa cierta que este remedio vino por intercesión de Nuestra Señora.

CONCENTRACIÓN DE MOTORISTAS EN CHILLÓN.

 Hay además en el término del pueblo otras ermitas dedicadas a san Juan Bautista, Santiago, santo Ildefonso, santo Sebastián, santa Catalina, santa Brígida y Santa Marta.

.SAN SEBASTÍAN MÁRTIR.

En el pueblo además de guardar los domingos y fiestas de guardar que manda nuestra santa Madre Iglesia, hay algunas otras fiestas y que son: el día del Bienaventurado san Ildefonso, Santa Catalina, santa Brígida y santa Lucía y estas fiestas se guardan por devoción y en algunas de ellas hay vigilias en las que se  ayuna.

LO MEJOR QUE VER CHILLÓN.

No hay que olvidar que junto a la parroquia hay un hospital en el que se recogen pobres y forasteros tiene este hospital sus camas y ropas en varias habitaciones, este hospital dicen que fue fundado por un vicario llamado Juan Bernal, tiene de renta unos seis mil maravedís que se gastan en beneficio de los pobres y en los gastos de reparación del mismo.

Hay además en el pueblo otro hospital que dejó una señora llamada Gadea dentro del cual hay nueve moradas en las que se recogen permanentemente nueve mujeres pobres y cuando se queda alguna vacante se recoge a otra. Tiene de renta unos 3000 maravedís

MINA DEL ESPAÑOL EN CHILLÓN.

En este pueblo existen también una cofradías como la del Santísimo Sacramento de la Cruz y del Rosario de la Madre de Dios y otra general para enterrar a los muertos.

 Todo esto es lo que se saca de lo escrito por Alvar Sánchez Ortega y Fernando de Montemayor siendo firmado y rubricado por Esteban Nieto, como escribano.

 FUENTE: Relaciones topográficas de Felipe II.

REDACCIÓN, SUBRAYADOS E IMÁGENESsanchoamigo.

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sanchoamigo.

 

 

ICONO GRIEGO DE LA STMA. TRINIDAD. RUBIOV

EL DIOS DEL CRISTIANISMO.

 En este tema volvemos a ocuparnos del concepto que de Dios tiene una religión, en este caso la religión cristiana.

            En este siglo XXI entendemos por religión cristiana a aquella que tiene a Cristo como centro, por lo que en la misma están englobadas todas aquellas iglesias  que se encuentran agrupadas en el llamado Consejo Mundial de la Iglesias, las que a pesar de sus diferencias tienen una base común en su fe cual es la confesión de la Trinidad divina, y además de estas Iglesias, la Iglesia católica, apostólica y romana, no integrada en el Consejo, pero que participa ampliamente de esa base común.

            Esto dicho señalamos cual será el esquema que se va a seguir en el desarrollo de este tema:

1.- Las fuentes.

2.-La revelación de Dios como Padre natural.

2.-1.-Dios como Padre que tiene un Hijo no creado y eterno

2.-2.- Dios como Padre de Cristo Jesús en la Encarnación.

2.-3.- Dios revelado como Padre por Jesús: el Hijo.

2.-4.-Dios como Padre de los hombres en Cristo Jesús.

2.-5.- La  redención como unión de los hombres con el Padre a través de Cristo Jesús  bajo la acción del Espíritu Santo.

 PAPIRO DEL NUEVO TESTAMENTO.

1.- LAS FUENTES .

En cuanto a las fuentes de las que se puede beber el concepto que de Dios tiene el cristianismo, encontramos una única fuente que se pueda definir como tal y es la Sagrada Escritura, especialmente el Nuevo Testamento. Junto a ella la Tradición.

            Si incluimos entre las fuentes para esta materia a la Tradición es porque ella fue imprescindible para desvelar el contenido de la revelación sobre Dios contenida en la Sagrada Escritura, fue de la conjunción de estas dos fuentes  de donde se forjó el concepto que de Dios tiene el Cristianismo.

            Desvelar el contenido de la Revelación del concepto del Dios cristiano no fue algo que se hizo sin contradicciones y tanteos, una historia del proceso seguido para ello  debería tener en cuenta al menos los siguientes pasos : época anterior al concilio de Nicea: la gnosis heterodoxa, la apologética del siglo II, la patrística oriental del siglo III, la patrística occidental,  época posterior al primer concilio de Nicea,  y finalmente la teología medieval. El estudio de esta historia no entra dentro de nuestro tema.

DE DÍA LA NUBE GUIABA AL PUEBLO POR EL DESIERTO.

 2.-LA REVELACIÓN DE DIOS COMO PADRE NATURAL

A la hora de hablar del Dios del cristianismo hay que comenzar por decir que este Dios es el mismo que se ha revelado a través del Antiguo Testamento como el Dios de nuestros padres, el Dios del pueblo de Israel, el Dios vivo, el Dios personal, el Dios Único , el Dios todo poderoso y eterno,el Dios cercano, el Dios liberador  etc.  esta revelación de Dios en el Antiguo Testamento ha culminado con la revelación que el Nuevo Testamento y la tradicción cristiana han hecho de Él.

 La afirmación central del Nuevo Testamento  y de la Tradición sobre Dios consiste en que Él  se ha manifestado como Padre del Verbo con una paternidad que es única y exclusiva de Él, es lo que se ha querido decir en el título del párrafo con la palabra NATURAL y como consecuencia de esta manifestación se ha mostrado lo más íntimo de la Vida Divina , en el llamado misterio Trinitario, el Dios Uno y Trino , este es el centro del concepto de Dios propio del cristianismo: Un Único Dios en esencia y trino en personas.

            Dentro de esta afirmación podemos distinguir los siguientes aspectos : 1.-Dios Padre como Principio sin Principio. del Verbo en la eternidad; 2.-Dios como Padre de Cristo Jesús en cuanto  hombre  en la Encarnación; 3.-Dios revelado como Padre por Cristo Jesús;  4.-Dios como Padre de los hombres en Cristo Jesús; 5.-la redención como unión de los hombres con el Padre a través de Cristo Jesús  bajo la acción del Espíritu Santo.

            A continuación desarrollamos estos aspectos.

LA TRANSFIGURACIÓN DEL SEÑOR. RAFAEL SANZIO.

2.-1.-DIOS COMO PADRE QUE TIENE UN HIJO NO CREADO Y ETERNO

 La primera calificación de Dios  que aparece  en el Nuevo Testamento es la de su paternidad, el término Dios está reservado al Padre del Verbo:  el  Verbo, Palabra del Padre, e Hijo de Dios, es esplendor e imagen de la gloria del Padre,   este  Verbo no pertenece a las cosas creadas, pues todo ha sido creado por medio de Él. “Al principio existía la Palabra, y la Palabra estaba junto a Dios, y la Palabra era Dios, al principio estaba junto a Dios. Todas las cosas fueron hechas por medio de la Palabra y sin ella no se hizo nada de todo lo que existe” Joh. 1,1-3).

            Dios es su Padre en cuanto que el Verbo  ha recibido de él su vida divina, en consecuencia Dios es Padre porque tiene un Hijo no creado: su Verbo, su Palabra, su Sabiduría.

            El mismo uso lingüístico del N.T. identifica el término Dios con el término Padre: “Llegue a todos los hermanos la paz, el amor y la fe, que proceden de Dios, el Padre, y el Señor Jesucristo.”( Ef. 6,23)” y toda lengua proclame para gloria de Dios Padre: que Jesucristo es el Señor»( .Flp. 2,11.)

            Sólo el Padre  es “ principio sin principio”, y es el Padre en cuanto persona quien comunica su propia esencia por generación eterna al Verbo, que queda así constituido como Hijo del Padre , eterno como él,  y persona como él. La fuente última del Verbo no es la esencia divina, ni tampoco “ Dios” concebido como subsistencia absoluta. Es la persona de Dios Padre quien comunica su propia esencia al Verbo constituido así Hijo del Altísimo.

 SERÁ GRANDE Y LO LLAMARÁN HIJO DEL ALTÍSIMO.FRA ANGELICO.

2.-2.-DIOS COMO PADRE DE JESÚS HOMBRE  EN LA ENCARNACIÓN.

 “Y la Palabra se hizo carne y habitó entre nosotros. Y nosotros hemos visto su gloria, la  gloria propia del Hijo Único  del Padre, lleno de gracia y de verdad.”( Joh. 1,14)

             El Hijo de Dios increado se ha hecho hombre y la naturaleza humana de Cristo adquiere en la persona del Verbo su unidad y la posibilidad de obrar como hombre. Por la Encarnación el hombre Jesús adquiere la condición de Hijo de Dios , haciendo que el Padre llegue a ser Padre de un hombre. Por esta razón el hombre-Jesús está integrado en el misterio trinitario, pues por la Encarnación la Persona del Verbo incorporó a su ser  una verdadera naturaleza humana. De esta forma nos lo dice san Pablo:

                Tened entre vosotros  los mismos sentimientos de Cristo Jesús, el cual siendo de condición divina, no hizo alarde de esta categoría, al contrario, se anonadó a sí mismo, tomando la condición de siervo pasando por uno de tantos,  haciéndose semejante a los hombres en todo menos en el pecado. Y se humilló hasta aceptar por obediencia la muerte y una  muerte de cruz. Por eso, Dios lo exaltó y le dio el Nombre que está sobre todo nombre  para que al nombre de Jesús, toda rodilla  se doble en el cielo, en la tierra y en los abismos,  y toda lengua proclame “ Jesucristo es Señor” para gloria de Dios Padre.” ( Fil 2,5,11)

NADIE PUEDE VENIR A MÍ SI EL PADRE NO LO TRAE.

 2.-3.-DIOS REVELADO COMO PADRE POR JESÚS: EL HIJO.

La revelación de Dios como Padre por Jesús, está firmemente subrayada en el NT. Especialmente en el evangelio de Juan:

            “ A Dios; no lo ha visto nadie jamás  el que lo ha revelado es el Hijo único, que está en el seno del Padre”.( Joh. 1,14)

            “Te alabo, Padre, Señor del cielo y de la tierra, por haber ocultado estas cosas a los sabios y entendidos  y haberlas revelado a los pequeños. Sí, Padre, porque así lo has querido. Todo me ha sido dado por mi Padre, y nadie conoce al Hijo sino el Padre, y nadie conoce al Padre sino el Hijo y aquél a quien el Hijo se lo quiera revelar”.( Mt.11,25-27)

            Con independencia del origen de estos textos es claro que el Jesús histórico  tuvo  una clara conciencia de su especial relación con Dios como Padre, sintiéndose como Hijo de Dios, con una filiación  que no era compartida con nadie, así aparece en los evangelios   en los que nunca él habla de nuestro Padre, sino de mi Padre y vuestro Padre,  en el momento de su oración en el huerto de los olivos se dirige a Dios diciéndole: “ Padre si es posible pase de mí este cáliz…”  y en la cruz: “ Padre perdónalos porque no saben lo que hacen” Su vida estuvo dominada por esta relación personal con Dios, su Padre: “ mi alimento es hacer la voluntad de mi Padre que me ha enviado”( Cf. Joh 4,34)

            Por ello  cuando  enseña a sus discípulos a orar les dice que oren así “ Padre nuestro… o describe  a Dios en la parábola del hijo pródigo como un padre que espera ansioso la vuelta del hijo; o recalca a sus discípulos  la necesidad de perdonar hasta setenta veces siete si quieren ser perdonados por el Padre, o a la samaritana que: la hora se acerca, y ya ha llegado, en que los verdaderos adoradores adorarán al Padre en espíritu y en verdad, porque esos son los adoradores que quiere el Padre”  ( Joh 4,23)

…PORQUE ESOS SON LOS ADORADORES QUE EL PADRE QUIERE.

 2.-4.-DIOS COMO PADRE DE LOS HOMBRES EN CRISTO JESÚS.

La Encarnación es la realización suprema del amor del Padre para con los hombres , a los que  les da a su Hijo para hacerlos hijos suyos:

            “ ¿ Quien nunca oyó un amor como éste, que amando uno a otro , se tornase él ? Amónos Dios cuando nos hizo a su semejanza, más mucha mayor obra es hacerse él a imagen del hombre. Abájase a nos para llevarnos consigo, hácese hombre para hacernos dioses y desciende del cielo para llevarnos allá y en fin murió para darnos vida. ¡ Que entre estas cosas esté yo durmiendo y sin agradecimiento a tan grande amor ¡ ( Cf. Juan de Ávila Epistolario carta 15)

            El texto anterior encaja bien en este apartado en el que podemos aducir una gran cantidad de textos del N.T. que recalcan esta verdad. Citamos algunos de ellos:

            “Así también nosotros, cuando éramos menores de edad, estábamos sometidos a los elementos del mundo. Pero cuando se cumplió el tiempo establecido, Dios envió a su Hijo, nacido de una mujer, nacido bajo a la Ley, para redimir a los que estaban sometidos a la Ley y  para hacernos hijos adoptivos suyos .  Y la prueba es que vosotros sois  hijos, pues Dios infundió en vuestros  corazones el Espíritu de su Hijo, que clama a Dios diciendo:  ¡Abba!, es decir, ¡Padre!  Así,  que ya no eres esclavo, sino hijo, y si hijo también,  heredero por la gracia de Dios.”.

            “Mirad qué amor nos ha tenido el Padre: pues  no sólo nos llamamos hijos de Dios, sino que lo somos. Por eso el mundo no nos conoce, porque no lo conoció a Él.

Amados, a pesar de que ya somos hijos de Dios,  aún no se ha manifestado lo que seremos; pero sabemos que cuando se manifieste y Él  aparezca en su gloria, seremos semejantes a Él  porque lo veremos tal como es.” ( 1ªjoh. 3,1-2.)

 LA VENIDA DEL ESPÍRITU SANTO. EL GRECO.

2.-5.- LA REDENCIÓN COMO UNIÓN DE LOS HOMBRES CON EL PADRE A TRAVÉS DE CRISTO JESÚS BAJO LA ACCIÓN DEL ESPITIRU  SANTO.

  Jesús , Hijo de Dios hecho hombre nos ha merecido con su vida,  pasión, muerte  y resurrección la reconciliación con el Padre, así como la íntima unión con Él :” si alguno me ama mi Padre lo amará, vendremos a él y haremos morada en él” (Jh. 14,23) .

            Nuestra filiación divina no es una pura realidad óntica sin ninguna repercusión vital  con efectos para la vida y existencia diaria, es como dijo Jesús algo que llegará a nosotros por obra del Espíritu Santo que transforma nuestros corazones interiormente, inspirándonos para tener una confianza filial, capacitándonos para, como decía Jesús, hacer obras  semejantes a las que yo hago y aún mayores           .

            “Pero ahora me voy a Aquel que me ha enviado, y ninguno de vosotros me pregunta: “¿Dónde vas?

            “Sino que por haberos dicho esto vuestros corazones se han llenado de tristeza Pero yo os digo la verdad: Os conviene que yo me vaya; porque si no me voy, no vendrá a vosotros el Paráclito; pero si me voy, os lo enviaré:…

            Cuando venga él, el Espíritu de la verdad, os guiará hasta la verdad completa; pues no hablará por su cuenta, sino que hablará lo que oiga, y os anunciará lo que ha de venir. El me dará gloria, porque recibirá de lo mío y os lo anunciará a vosotros.     Todo lo que tiene el Padre es mío. Por eso he dicho: Recibirá de lo mío y os lo anunciará a vosotros.”

            De esta forma terminamos nuestro tema como lo empezamos hablando del Dios cristiano como el Dios uno y Trino, en el que el  Padre es el principio sin principio del Hijo y el Padre y el Hijo fundidos en un Amor indescriptible para la razón y experiencia humana , dando vida al Espiritu Santo , como el Amor eterno  del Padre y del Hijo, que inició su acción con el hombre en la creación y la terminará en la resurrección gloriosa de todos sus hijos, de modo que toda la Trinidad por amor al hombre sigue interviniendo en la historia de la salvación de toda la humanidad que ha sido colocada a la derecha del Padre

            ¿ Es a la vista de lo anterior el Dios cristiano un Dios transcendente o más bien un Dios inmanente ?

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 sanchoamigo.

 

EL UNIVERSO ES DIOS.

EL DIOS DEL HINDUISMO.

 Como dice el título del tema el fin del mismo es conocer la idea que de Dios tiene el induismo   lo que significa, desde un punto vista negativo  que no nos ocuparemos de forma directa de la religión o religiones  induistas  por más que en ella/as como en el resto de las religiones Dios sea su centro: el tema de la religión tendrá necesariamente que aflorar de alguna forma  en este estudio

            Por otro lado no adoptaremos ninguna actitud crítica en el sentido de llevar a cabo una refutación de la visión induista de Dios sino que nos atendremos a una mera exposición de tal visión.

            Para poder avanzar en la idea del Dios del induismo como en su caso de cualquier estudio sobre Dios, hemos de partir de alguna noción de Dios, que nos permita preguntarnos por su existencia, su naturaleza, atributos etc.

            Una noción aceptada por la fenomenología de la religión es la que considera a Dios como una realidad  transcendente, en cuanto distinta y superior del mero orden natural. En el pensamiento occidental la idea de Dios nació de la especulación sobre el Ser en general.

             Esto basta para que podamos marcar los pasos de nuestro estudio:

 1.- La vías de acceso al Dios del induismo.

2.-Los tres pasos para descubrir la naturaleza de Dios.

3.-La meditación profunda y la captación del Ser.

4.-El Ser, Dios o la Transcendencia como Conciencia Universal.

5.-Los seres y el mundo en el induismo.

6.-La religión en el induismo.

LA NATURALEZA ES DIOS.

1.-LAS VÍAS DE ACCESO AL DIOS DEL  INDUISMO.

 A través de la historia, la humanidad ha propuesto diversas formas para demostrar la existencia de Dios y describir  su naturaleza, la filosofía occidental ha propuesto muy diferentes argumentos desde su aparición en la Grecia Antigua con los presocráticos hasta nuestros días, pruebas cosmológicas, teleológicas, ontológicas, antropológicas…  en oriente por ejemplo el Niâya Kusumânnjali de Udayanâcârya añade estos otros argumentos : “ El ser omnisciente y eterno se prueba por estas razones: efecto, estructuración, sostenimiento, uso de las palabras; la existencia de la escritura y el uso de los números”( Cf Nyaya Kusumaunñjali. V.I.)

            Digamos de una forma global y sin matizaciones que en el induismo ninguno de estos argumentos son considerados como el camino definitivo  para penetrar en la naturaleza de lo trascendente.

LAS ESCRITURAS.OIR-ESCUCHAR.

2.-LOS TRES PASOS PARA DESCUBRIR LA NATURALEZA DE DIOS.

Un texto  del Brhadaranyaka Upaninishad sintetiza el itinerario para penetrar en la naturaleza de la transcendencia:

            “El Ser mismo ( Atman) debe ser directamente percibido ( drastavyah) a través de escuchar ( la Escritura-Srotavyah), pensar (Mantavyah) y la meditación profunda ( Nididhyâh)”

            Este texto nos muestra los tres pasos que a través de todas las denominaciones religiosas en la India  han sido señalados como el camino para penetrar en la naturaleza de Dios o la Transcendencia.

            El primer paso es oír – escuchar lo que dicen las escrituras. En este primer paso la esencia de los divino se nos entrega a través de los mitos, solamente la mitología, expresada en un lenguaje simbólico y metafórico nos permiten acercarnos a cosas muy diferentes de lo que captan los sentidos .

            La mitología védica es una de las más antiguas, esta es la primera revelación de Dios que nos proporciona un conocimiento intuitivo de él,  a través de la escucha ( sruti o sravana. Oír- escuchar.)

            Este es el primer paso, la denominación de primero no implica ninguna minusvaloración del mismo pues en él se no entrega a través de la intuición  todo el contenido que deberá ser desarrollado en los siguientes pasos.

            Las escrituras védicas no son para conservarlas y repetirlas literalmente  sino que tienen que ser entendidas, interpretadas a la luz de la razón. Las interpretaciones del Veda y el Vedanta ( Upanishads) han sido hechas  por un gran número de maestros ( Achâryas) desde muy variados aspectos .

MEDITAR – PENSAR.  ES MANANA

  Este es el segundo paso que se llama manana ( pensar o meditar) sobre lo dado en las Escrituras. La finalidad  inmediata de este paso es apartar las contradicciones en el pensamiento sobre Dios, las intuiciones dadas a través de la revelación se explican, clasifican y entienden a través del razonamiento y la interpretación, y nos entregan un conocimiento de la transcendencia o de Dios.

            Pero  este conocimiento en alguna medida introduce una distancia entre Dios como lo conocido y el pensamiento que conoce. Es  un conocimiento que impone distancia entre Dios y el hombre, pero como lo que se busca a través del conocimiento de Dios no es el conocer por conocer sino el conocer para la realización espiritual de la persona, es necesario encontrar un medio que rompa la separación y acerque la lejanía, esto se consigue con  el tercer paso llamado meditación profunda.

 ( Nididhyasana)

 EN MEDITACIÓN PROFUNDA.

3.-  LA MEDITACIÓN PROFUNDA Y LA CAPTACIÓN DEL SER.

La meditación profunda es un tipo de  conocimiento muy alejado del conocimiento por ideas o representaciones, es un conocimiento de carácter intuitivo directo, es una  contemplación del “objeto” de una forma directa sin ningún tipo de intermediarios.

             Negativamente hablando se describe como un silencio total de la mente que permanece “en sosiego” habiendo cesado toda la actividad reflexiva y de la imaginación.

            Sin embargo este silencio total de la mente no significa la desaparición de la conciencia, todo lo contrario la mente está completamente despierta.

            El ejemplo clásico en yoga y en otras espiritualidades para significar este estado de la mente y su nueva forma de comprensión es el del agua del estanque: El agua en este caso es la mente, las olas los pensamientos, cuando hay olas, cuando hay pensamientos, no vemos el agua, las olas , los pensamientos impiden la captación de la mente, de la consciencia pura, cuando desaparecen las olas, los pensamientos,  lo único que aparece es el agua, la pura conciencia que se capta a sí misma.

 

 4.-EL SER, DIOS O LA TRANSCENDENCIA COMO  CONCIENCIA UNIVERSAL.

 Lo captado en la meditación profunda, en esa intuición no sensitiva es  el “yo”   el “yo” íntimo el “yo” profundo, dicho más exactamente la intuición es el “yo,” el yo es intuición, aquí no hay distinción entre la esencia y la existencia el “yo” es conciencia.

            Todos los intentos de conocer el yo han fracasado porque se ha buscado tener una percepción sensitiva del “yo” o un conocimiento discursivo de él y lo que podemos tener del yo es una intuición no sensitiva.

            La meditación profunda nos lleva a la interiorización y al conocimiento de nuestra verdadera realidad: “ El auto-existente ( svayambhu) se abrió paso hacia fuera a través de los órganos de los sentidos. Por lo tanto uno mira hacia fuera, no dentro de sí mismo ( antaratman) . El sabio, mientras buscaba la inmortalidad, contempló el “yo” cara a cara hacia DENTRO” ( Cf.  Kathopanisad IV,i.)

            Esta conciencia es  la  transcendencia el “yo”  intimo es distinto del ego,  del yo-ismo, de la naturaleza, de los dioses, esta conciencia es Dios, o más bien la divinidad por lo tanto quien quiera buscar a Dios deberá buscarlo en la propia estructura del hombre,  en su propio ser ( atman) porque el hombre es en definitiva Brahma.

             El yo íntimo y autoexistente es Dios por excelencia. Omnipresente, omnisciente, infinito, el Ser único , no hay más realidad que Dios , este Dios conciencia única y  universal, es  el Absoluto.

             Esta verdad es trasmitida por las grandes sentencia  ( hahâ v^kyas) de los Upanishads: lo que eres, yo soy Brahma, el Yo es Brahma el conocimiento o la conciencia es Brahma. Tatm asi aham brahmâsmi, ayam atmâ Brahma, prajnâm Brahma.

En realidad se trata de un panteismo o panenteismo

ALGO SAGRADO..

5.- LOS SERES Y EL MUNDO FINITO.

Si todo es Brahma, qué decir de los dioses, el hombre, los seres, el mundo … todas estas realidades, dice el hinduismo, hay que tomarlas como apariencias, ¿ son como las sombras de las ideas manifestadas en el mito de la caverna de Platón ?  se podría decir que sí, porque son limitaciones y particularizaciones de la divinidad, manifestaciones de lo divino o de Dios. Entre Dios y el mundo hay  una relación de apariencia, fenómenos de ladivinidad . El mundo y todos los seres finitos son limitaciones particulares  o apariencias de lo universal.

            De esta forma en el hinduismo no se admiten dos grados de realidad, la realidad transcendente y la realidad finita, el mundo y el hombre no son  otra realidad distinta u opuesta a Dios, sino una apariencia, manifestación o versión de lo absoluto,  de la divinidad, de Dios.

            Esta particularización del “yo íntimo y divino” que es el hombre, se muestra en el yo finito que aparece en el “ego” individual  o en los numerosos “yoes” finitos que compiten unos con otros y que no son conscientes de la profunda naturaleza del “yo” como la conciencia auto-luminosa de Brahma:

            “ Como un tesoro de oro escondido no es percibido por personas que no saben el lugar escondido, del mismo modo todos estos seres que van cada día en un sueño profundo, no son conscientes del mundo de Brahma, pues están cubiertos por el velo de la falsedad” ( Chândogya Upanishad VIII.,iii,2)

            La causa por la que el “yo” íntimo e infinito, se pierde en el yo finito y el ego  tiene por causa el mâya o avidyâ, que es como una entidad casi-real, aunque la verdadera realidad del maya  es la actitud  egoísta del yo finito.

 TEMPLO INDUISTA.

6.-LA RELIGIÓN EN EL INDUISMO.

 El papel de la religión en el induismo tiene como finalidad la liberación del hombre de todo tipo de egoísmos, “yoismos” el personal, el de raza, pueblo, nación, que no son otra cosa que particularizaciones desviadas del yo íntimo y divino. Los dioses venerados en ellas pueden ser muchos, hasta más de 3.000 , ellos con otra de las tantas manifestaciones de Brahma o la única divinidad.

Hasta puede haber religiones sin Dios en cuyo caso son filosofías que tienen el mismo fin de las religiones .

Las religiones son necesarias para el hombre porque éste  siempre está sumergido en el mal del yoismo, las religiones para el induismo son todas religiones de salvación.

            Existen diferentes formas y modalidades religiosas que son una manifestación del temperamento espiritual o del gusto de cada tradición básica, pero todas ellas coinciden en el mismo fin  de la salvación en el de la liberación del yo egoísta que hace que esté perdido de su verdadero ser divino

            Puede haber una espiritualidad que pone el énfasis en un acercamiento a Dios de carácter cognoscitivo a fin de  conocer a Dios como verdad como hacen el Advaita Vedanta y ciertas agrupaciones budistas . Se puede poner el énfasis en una unión con Dios de carácter emotivo a través del amor como el Ramanuja, Nadhava, Vallabha, Savinismo, , en ellas Dios puede ser concebido como padre,madre, amigo, esposo o amado. O se puede acentuar como ideal la actividad o la práctica de la buenas obras en la que Dios es concebido como voluntad y actividad. El BhagavadGita que enseña la práctica de niskama-karma, actos de generosidad, dedicación, servicio etc.

    

Con esto creemos haber dado fin al objetivo que nos marcamos en el tema: EL DIOS DEL INDUISMO.

 Bibliografia: Biblia y Fe Vol.XV. Enero a-abril 1989.

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