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 TORRE DE JUAN ABAD EN EL MAPA DE CIUDAD REAL.

TORRE DE JUAN ABAD.

  En la villa de la Torre de Juan Abad, el día 15 de diciembre de 1575, Juan Mejía y Francisco Morales respondieron las preguntas del memorial de su Majestad el Rey nuestro señor Felipe II, de cuyas respuestas hacemos el siguiente resumen

:

CASTILLO DE MONTIZÓN DEL QUE SEA HABLA EN ESTAS RELACIONES.

Esta  villa se llama presente villa de la Torre de Juan Abad, a pesar de que anteriormente siempre se había llamado la villa de Santiago, siendo la razón de este cambio porque en tiempo de moros hubo un alcaide de la fortaleza de la villa que se llamaba Juan Abad.

            El origen de esta villa es muy antiguo siendo una de las tres cabeceras que hay en el partido de Montiel, es a saber Montiel, Alhambra y la Torre de Juan Abad, sin  embargo no se sabe cuando fue su fundación ni cuando  fue ganada a  los moros.

 PINTURA AL OLEO DEL CAMPO DE MONTIEL EN navedelarte.com          

Torre de Juan Abad tiene el privilegio de ser villa desde antiguo, el le viene concedido del  Maestre de la orden de Santiago don Alonso de Cárdenas, aunque habiéndose quemado los documentos en los que se consignaba tal privilegio, el mismo consta por el hecho de ser una de las tres cabeceras del Campo de Montiel como  anteriormente se ha dicho.

            El pueblo está en el reino de Toledo, en la provincia de Castilla, en el partido del Campo de Montiel es villa de la orden de Santiago de la que en la actualidad su Majestad el Rey es el gran Maestre, pertenece al arzobispado de Toledo, y arcedianato de la ciudad de Alcaraz y al priorato del convento de la orden de Santiago de Uclés.

 MONASTERIO DE SANTIAGO DE UCLÉS.          

 Tiene la villa  escudo de armas  con una torre y unas encinas y por por la razón de su nombre que se dice Torre y por las encinas y árboles que hay en su término.

            La villa no tiene voz propia en las cortes sino que en ellas habla por ella la ciudad de Toledo, en cambio tiene voz propia en las juntas que se hace en el Campo de Montiel teniendo preferencia al resto de las villas junto con la otras dos cabeceras del Campo. La gobernación de este partido está en Villanueva de los Infantes.

 PLAZA  MAYOR DE VILLANUEVA DE LOS INFANTES. 

En lo que se refiere a los pleitos en grado de apelación el pueblo pertenece a la Chancilleria de Granada que está a 30 leguas aunque también puede apelar en Madrid en el Real Consejo de las Órdenes.

HOY LA MAYORÍA DE LOS ASUNTOS SE SOLUCIONAN EN EL AYUNTAMIENTO DE LA TORRE DE JUAN ABAD.

El primer pueblo que se encuentra a do sale el sol es la villa de  Almedina que está a dos leguas pequeñas por camino derecho. A la parte del mediodía se encuentra como primer Lugar la villa de Chiclana que está seis leguas por camino derecho Por la parte del poniente está la villa de Torrenueva a cuatro leguas. Por la parte norte el pueblo más cercano es Cózar que está a una legua grande.

Plaza de Abajo - Torre de Juan Abad

PLAZA DE ABAJO EN TORRE DE JUAN ABAD.           

 La villa está situada en tierra bermeja que es en parte llana y montosa, es tierra fría, hay en la villa abundancia de leña pues en su parte montosa que son sierra Morena que está a dos leguas y Cabeza del Buey hay carrascas, robledales, carrascas, jarales, fresnos y olmos y se crían en ellas venados, jabalíes, liebres, conejos, perdices,  lobos, zorras, tejones, gatos cervales, cabras monteses, corzos y corzas y algunos osos .

CAMADA DE LOBOS            

A media legua del Lugar nace un río que se llama la Cañada de Santa María, este que es un río pequeño y que se seca y se junta con el río Guadalén a dos leguas del término de esta villa.

 EL RIO GUADALEN PASA A DOS LEGUAS DE LA  TORRE

Hay  otro río que este si que es caudaloso que es Guadalmena  que nace  en Villanueva de la Fuente y Alcaraz y pasa por el término de esta villa a tres leguas. A cuatro leguas de este Lugar pasa el río Jabalón que es río mediano dependiendo mucho de  las lluvias de las temporadas.

En la ribera del río de  Cañada de  Santa María hay algunos árboles y huertas, se crían membrillos, duraznos, perales, aunque como la tierra es fría muchos de ellos se hielan en invierno, se cogen en sus riberas cáñamos, linos y hortalizas de cualquier género, son todas la huertas de vecinos de esta villa, en los cenagales de este río se cogen algunas anguilas, pero en los ríos Guadalén y Guadalmena se crían buenos peces y anguilas  y los peces pertenecen al común de los vecinos  de este partido. Hay en estos río dos puentes que no rentan nada.

    ESTOS DURAZNOS NO SE HAN HELADO.

 En rio de la Cañada de Santa María hay hasta 13 molinos todos ellos de poco aprovechamiento y propietarios de ellos vecinos de esta villa y de Villamanrique.

            En el Guadiana hay dos molinos uno de los cuales es del cura de Castellar, aunque no se sabe lo que pueden  rentar y en el río Jabalón hay un molino y uno de ellos es  del Licenciado del Salto de Almagro. Los vecinos muelen en los molinos de Cañada de Santa María y cuando hay necesidad en los del Guadalén.

 UN VIEJO MOLINO EN EL GUADIANA.  

La Torre de Juan Abad es abundosa en agua de pozos de aguas dulces y salobres, los vecinos beben de una fuente que dicen del Pilar que es agua muy buena

En el término del Lugar hay abundancia de  fuentes la  Venta del Membrillo  la del Lobo, la de santa Gadea, la de Mingo Lucas, la del Angostura,  la de Cabeza del Buey, la de Retamal, la de Hondonero, la de Nava la Vaca, la de Herrud, la Porquzuela, la Peñuela, la fuente el Pino, el Fresno, el Maestre, el Gavilán, Sabiote donde hay dos huertas y árboles, el Gamonar y la fuente la Higueruela, la Tamujares, el Carrizo, el Olmeda, la Zarza, Losas Negras, y la del Portillejo, la fuente el Molino, los Hierros, el Horcajo, la fuente las Putas, y el Ojuelo y otras muchas más que hay en el término.

 TORRE DE LA HIGUERA EN TORRE DE JUAN ABAD.

   Es importante reseñar que junto a la Torre la Higuera que está a media legua de esta villa hay dos fuentes a diez pasos la una de la otra, y una tiene unas sanguijuelas pintadas con unas ruedas prietas, blancas y verdes y que en ella hay unas sanguijuelas que tienen la virtud de que cualquier persona que tenga apostemas en cualquier parte del cuerpo yendo a esta fuente y a echarse las sanguijuelas o llevándolas a donde se encuentre la persona que se las quiere poner, cuidando de no sacarlas de su propia agua.

UNA DE LAS SANGUIJUELAS MILAGROSAS.

Se las pone en las parte donde está la apostema o enfermedad y chupan hasta hartarse y cuando ya están hartas ellas mismas se sueltan sin herir en nada a la persona sino que la sana de su enfermedad y vienen gentes de fuera de más de cincuenta leguas de distancia para ponerse las sanguijuelas, los médicos dicen que solamente hay de estas sanguijuelas en dos fuentes de Europa y África.

Y cuentan de un moro de Granada que mandó a un hombre a por una parte de estas sanguijuelas pagando un ducado por cada una de ellas, y que yendo de camino se le escapó una sanguijuela y tomó otra de otra fuente y cuando llegó al moro y se las puso éste pudo saber cual era la sanguijuela especial y la común pues la una no se agarró a la postema y la otra sí, obligándole al hombre que le devolviera uN ducado de los dos que había pagado por ellas.

En la otra fuente que hay a dos pasos de la dicha hay también sanguijuelas pero estas son de las comunes, la fuente donde están las especiales está alrededor de toda ella suciedad de sangre y postemas que sacan estas sanguijuelas.

            En el término de la villa hay una dehesa que se llama de Montizón que es del comendador Jerónimo Cabanillas y es de la Encomienda de Chiclana, que le renta al año 1050 ducados, y otra dehesa que se llama Cahora que es del conde de Feria se  arrienda cada año por 50.000 maravedís, dentro del término están también la dehesa de los Hitos, la de Navas, la de santa Gadea, la Vieja y Nueva . La villa tiene en su término una dehesa que es propia suya que si arrendase valdría unos 400 ducados al año y hay otra que es del común perteneciendo a los pueblos de este partido.

Hay en el término de la villa varias quinterías de labor una de ellas que está en el cabo de la Mata tiene  cuarenta casas de  vecinos de esta villa y otras ciento cincuenta casas de vecinos de otras villas de Villanueva, Almedina, Villamanrique, Castellar, Torrenueva, Valdepeñas y Alcubillas.

   UNA DE LAS GANANCIAS DEL PUEBLO DE LA TORRE.    

Las ganancias que tiene y de las que viven los vecinos de la villa provienen de la labranza principalmente de pan, trigo, centeno ,  cebada y vino; a su vez  se crían ganados vacunos , lanar y cabrío.

La villa está necesitada de una dehesa en la que puedan pastar los ganados vacunos y tiene también falta de aceite, frutas y madera de pino teniendo que proveerse de los pueblos de Andalucía de las sierras del Alcaraz y de Segura de don acarrean la madera de pino.

ESTO SI QUE VALE UNA MINA. ES EL ÓRGANO DE LA IGLESIA DE LA TORRE DE JUAN ABAD. PUEBLO DE LA PROVINCIA DE CIUDAD REAL. ESPAÑA.

A la presente no hay en el término de Lugar minas que sean de provecho aunque hay varias que ya están abandonadas hay dos escoriales grandes que atestiguan que aquí se trabaja el hierro que procedía de una dehesa boyal propia de esta villa y que allí se encontraban las minas.

            Hay en el término del pueblo un castillo llamado Montizón de propiedad de Jerónimo Cabanillas, comendador de Chiclana,  este castillo está guardado por una alcaide que tiene de salario 24.000 maravedís y lo que pueda labrar de las tierras del castillo y criar hasta veinte vacas y algunas yeguas.

    CASTILLO DE MONTIZÓN.       

El  castillo está en buen estado y tiene su cerca y su foso,  y una puerta de madera que se llama de la barbacana, la cerca del castillo está almenada , antes de entrar al castillo se encuentra una mazmorra grande, y a la entrada del castillo hay una bóveda pequeña  a manera de zagúan y otra bóveda mayor que sirve de pajar  y por esta bóveda se sale al patio del castillo que es medianamente grande.

            El castillo está dotado de capilla en una bóveda muy grande y ricamente adornada en la que se celebra el culto divino, con su altar y dos imágenes grandes de madera una de las cuales es desclavamiento de Jesús en la Cruz y la otra la imagen de nuestra Señora del Rosario.

     JESUS DESCLAVADO  Y BAJADO DE LA CRUZ.      

El castillo tiene todos los compartimientos necesarios para morar en él : cocinas, dormitorios, aljibe,  depósitos de alimentos,y otros muchos compartimentos,  y en la parte alta del castillo a donde se sube por una escalera de yeso, hay una explanada a todo e rededor del mismo que permite dar la vuelta completa a toda la edificación. Tiene el castillo también sala de cárcel, y una torre en la que se ponía el vigía  que  la velaba.

            Junto al castillo pasa el río Guadalén que hace mucho ruido a su paso porque se estrecha a su paso por dos serrezuelas  que se hacen y en una de estas serrezuelas sobre la piedra viva está levantado el castillo y hay en él muchas armas viejas, corseletes, yelmos, cabezas, y hay un yelmo muy grande y ballestas de hierro que se arman con torno y ballestas de palo, y alabardas, arcabucillos pequeños, una culebrina pequeña que está en una carretón, dos escopetas grandes que ningún hombre las puede mahnejar si no están colocadas sobre algo que las sostenga, muchos cascos de hierro y otras muchas armas y tiene a su vez una mazmorra grande.

 BALLESTA UNA DE LAS ARMAS DEL CASTILLO.

            Este castillo lo fundó Pedro Pelay Correa, maestre de Santiago, quien según se dice, mientras se construía el castillo se encubrió con enramadas con el fin de que no advirtieran su construcción los moros que estaban en Joray, y una vez que estuvo acabado quitaron la enramada.

            A mas de esto hay en el término de la villa una torre que se llama de la Higuera y que no es propiedad de nadie, y otro castillo que se llama de Joray que está derribado como la torre. Y otro castillo en la dehesa de esta villa y otro en la Cabeza de Buey y otras dos atalayas en la sierra el Cabrón que se llaman los Angadiles que están desechos

.Poblado Ibérico de Cabeza de Buey

POBLADO IBÉRICO EN  CABEZA DEL BUEY DE TORRE DE JUAN ABAD.

Las casas de la villa están construidas sobre cimientos de piedra viva y franca de la que hay abundancia en la misma y sobre ellas tapiales  de tierra y también de escoria de las herrerías de hierro, el yeso se encuentra a dos leguas de la villa, se cubren las casas con madera de carrasca y pino sobre la que se colocan las tejas que también se producen en el Lugar.

CASA DE LA TERCIA LUGAR DONDE SE GUARDABAN  LA TERCERA PARTE DE LOS DIEZMOS.DE AHÍ SU NOMBRE DE TERCIA.

No hay en el pueblo ningún edificio sobresaliente porque la mayor parte son casas de labradores, en algunas hay portadas labradas a cincel y también se encuentra el edifico de la Casa de La Tercia donde se encierra el pan de la Mesa Maestral que está construída de piedra labrada y tiene esculpidas en sus puertas las armas reales en un escudo con un águila.

CASA MUSEO DE  QUEVEDO EN LA TORRE DE JUAN ABAD.

Hay en el pueblo restos de un  edificio antiguo que los mayores dicen que son de una torre muy alta que había y parece que es así pues a su alrededor se ven restos de  antiguos y una ermita que se dice de Santiago de la cual torre parece que se deriva el nombre con que en la actualidad se nombra el pueblo.

  UNA CALLE SIGNIFICATIVA DE TORRE DE JUAN ABAD.         

Los antiguos hablan de que hay oído de sus antepasados que este pueblo tuvo 1.200 vecinos  y que había en él 24 dueñas de manto que tenían sus privilegios que si las justicia cogía algún hombre y ellas querían librarlo las dueñas les echaban su manto y de esta forma quedaban libres, y que la villa por esta causa fue quemada por varios herejes y que esta forma se explica su despoblamiento.

Se cuenta también que en la torre  se encontraba el alcaide Juan Abad con el que había gente a caballo que la guardaba porque  en el castillo de Joray que esta a media legua se encontraba un rey moro con cinco mil hombres y que entre ellos y los cristianos había pactadas  treguas con el fin de la seguridad de los ganados y que debido a eso se juntó un moro y un joven cristiano  que guardaban los ganados  y que el moro no traía nada de comer .

PLAZA DE LA CIUDAD DE ALCARAZ  DONDE FUE EL MORO.

y le dijo al cristiano que no tenían abastecimientos suficientes en el castillo, por eso fue una escolta de moros a la ciudad de Alcaraz para encontrar y traer los alimentos y el joven cristiano le dijo esto a su padre y el padre al alcaide de la Torre y entonces salieron un grupo de  cristianos de la torre a caballo y tendieron a los moros una emboscada en una hoya que está en la dehesa de la villa y que hoy se llama la Hoya  de la Traición.

            Los cristianos emboscados salieron al encuentro de los moros que huyeron despavoridos y el alcaide y los suyos los siguieron y lograron alcanzar al rey en un pizorro  y le dijo que si le daba el castillo de Joray lo soltaba, el rey le dijo que sí de mal grado  tras ello lo mató y desde entonces se llama a este lugar el Pizorro de Malgrado

.

CASA DE QUEVEDO EN LA PLAZA DE LA TORRE DE JUAN ABAD. PROVINCIA DE CIUDAD REAL. ESPAÑA

Se cuenta también que un hombre que se llamaba Juan de Montiel vino a este Lugar cuando estaba despoblado y se quedó en él junto con su esposa que se llamaba Morcilla y estando ellos solo él comenzó a asistir a las reuniones de los concejos y ayuntamientos de los pueblos de alrededor y él era quien fue haciendo escrituras de las tierras y  ganando los términos para el pueblo tuvo de su mujer tres hijos y ocho hijas que se multiplicaron llegan a formar una progenie de cien personas entre hijos, nueras, nietos y familiares, y hará unos cien años que murieron Juan Montiel y su señora y siendo Maestre de Santiago don Rodrigo Manrique porque la villa tenía sólo diez o doce vecinos quiso despoblarla para convertirla toda ella y su término en dehesa para la gente del fuerte de Montizón.

 GLOSA A LAS COPLAS DE JORGE MANRIQUE.

 Los sucesores de Juan Montiel se opusieron a ello y lograron en medio de grandes persecuciones  del dicho Rodrigo Manrique y después de su hijo Jorge Manrique   conservar la propiedad e la villa y de  sus términos aunque por este motivo no querían venir más vecinos para poblar la villa .

En la actualidad la villa de la Torre de Juan Abad tendrá unos trescientos vecinos los cuales son en su mayoría labradores, entre ellos se cuentan once casas que se consideran de hijosdalgos los que gozan de todas la exenciones propias de los que tienen esta alcurnia, no pagando pechos ni otros tributos, excepto los de la iglesia, puentes y fuentes.

    MIEMBROS DEL PATRONATO HUGO DE PAYENS. EN TORRE DE JUAN ABAD. 

Tiene la villa un privilegio por la que es considerada una de las tres villas de cabecera del Campo de Montiel y que por haberse quemado los documentos en los que constaba este privilegio; los reyes pasados, de feliz memoria, confirmaron este privilegio.

  IGLESIA PARROQUIAL DE LA TORRE DE JUAN ABAD.

Desde el punto de vista eclesiástico la villa depende de la orden de Santiago, tiene una iglesia parroquial bajo la advocación de Santa María de los Olmos  está toda ella fecha de piedra cal y canto y hay en ella una capilla grande y principal de toda la altura de piedra labrada y avocada toda ella de sillería.

La iglesia tiene un beneficio curado para su atención que tendrá una renta de unos cuatrocientos ducados al año. Tiene también una capellanía que se llama de las Ánimas del Purgatorio de poca renta y otra capellanía que dejó un Francisco García , que valdrá 5000 maravedís y otro  de García Manrique que valdrá 3.000 y otra de Juan Álvarez, tiene la parroquia una torre donde están las campanas.

 RETABLO DE LA IGLESIA PARROQUIAL DE LA TORRE DE JUAN ABAD. PROVINICA DE CIUDAD REAL. ESPAÑA.

En el término del pueblo hay una ermita que se llama Nuestra Señora de la Vega que está a media legua de distancia y es muy antigua. El día de la Natividad de Nuestra Señora se junta un gran número de personas que vienen de los pueblos comarcanos yen tiempos pasados había en ella un monesterio de frailes y se dice que la Virgen ha hecho en ella muchos milagros  y que han sanado muchos de sus dolencias, de quebraduras de brazos y piernas y tetas, sordos y mudos .

    ERMITA DE LA VIRGEN DE LA VEGA EN TORRE DE JUAN ABAD.

Hay en ella muchos exvotos de las personas que curan y que las dejan en la ermita. Vienen a ella en procesión de muchos lugares y hacen en ella cultos de novenas y triduos. Don Jorge Manrique que fue comendador de Motizón hizo en ella un retablo notable. Se dice que en esta ermita de Nuestra Señora de la Vega había una carrasca que manaba aceite para el gasto de todo el año de la ermita.

 

 NUESTRA SEÑORA DE LA VEGA EN SU ERMITA DE LA TORRE  DE JUAN ABAD       

 

  PROCESIÓN CON LA IMAGEN DE LA VIRGEN DE LA VEGA.        

Esta villa tiene un hospital para recogimiento de los pobres pasajeros que lo hicieron Mari López la Vieja y Bernal Sánchez aunque con poca renta y cada año reparten por obra pía 23 ducados en paño para vestir a los pobres que dejaron doña María Bernal, Pedro Sánchez del Pino y Pedro de Guatas.

            El pueblo es Lugar pasajero por el camino real de carros en el puerto de sierra Morena que pasan desde Sevilla y Granada y de Andalucía a la Corte de su Majestad y a la Mancha. Hay en el término una Venta que se llama el Villar que es del conde de Feria y que vale un año con otro 30.000 maravedís.

    LA VENTA DE DON QUIJOTE DE LA MANCHA.    

 Y este es el resumen sacado de lo escrito por los supra dichos señores.

 FUENTE: Las  Relaciones Topográficas de Felipe II.

REDACCIÓN, SUBRAYADOS, SELECCIÓN DE IMÁGENES  SERVIDAS POR GOOGLE:  por sanchoamigo.

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 NOTA. sanchoamigo es también autor de los siguientes blogs:

2.-quijotediscipulowordpress.com

3.-bachillersansoncarrasco.wordpress.com

4.-elcuradellugar.wordpress.com    O la Religión en el Quijote.

5.-elcaballerodelverdegaban.wordpress.como  O Dios y la religión cristiana en la literatura castellana a través de los tiempos.

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SOCUÉLLAMOS.

En la villa de Socuéllamos a 12 del mes de Diciembre el año del nacimiento del Nacimiento de Nuestro Salvador Jesucristo de 1575, Diego López Barbero, Juan Ruiz Cañizares y Luis muñoz vecinos de esta villa se juntaron y escribieron las respuestas a las preguntas del memororia de su Majestad, de cuyas respuestas se hace el siguiente resumen:

VISTA PANORÁMICA DE SOCUÉLLAMOS. 

La villa de Socuellamos siempre se ha llamado así sin que se sepa haya tenido ningún otro nombre, se ignora igualmente la razón del mismo aunque bien pudiera ser que el mismo procediera del hecho de que la misma se encuentra situada como en un hoyo de manera que si miras a tu alrededor siempre lo tienes que hacer hacia arriba porque la tierra está más alta que donde ella se encuentra enclavada.

SOCUÉLLAMOS QUIERE HOY SALIR DEL HOYO Y DISPARARSE AL MUNDO.

Que se sepa nunca este pueblo ha tenido una categoría menor que la de villa, pues no ha sido que se sepa aldea, pertenece al reino y a la Mancha que se  dice de Toledo, por lo que él y a todo lo que caía  dentro de la jurisdicción de Ocaña se les llamaba del partido de la Mancha y ribera del Tajo. Después que la gobernación de Ocaña se dividió en los tres partidos que hay ahora, el pueblo cae en el partido de Quintanar, pues es  de la orden de caballería de Santiago.

CONVENTO DEL PRIORATO DE UCLÉS. CUENCA. ESPAÑA.

Socuellamos cae en el distrito y priorato de Uclés, que es diócesis nulius, es decir que no pertenece a ninguna archidiócesis, está el dicho priorato a once leguas.

Para los pleitos en grado de apelación el Lugar pertenece a la Chancillería de Granada o si se desea al Consejo de las Órdenes que se encuentra en Madrid.

CASA CONSISTORIAL DE SOCUÉLLAMOS .

El primer pueblo que se encuentra por donde sale el sol es la villa de Villarrobledo a dos leguas y por camino derecho. El primer pueblo que hay al mediodía es la villa de Montiel la cual está de distancia a seis leguas  buenas por camino derecho y entre las dos villas no hay ninguna población. La villa de Campo de Criptana que está a cuatro leguas de distancia de Socuéllamos es el primer Lugar que se encuentra por donde se pone el sol. Por la parte norte el primer pueblo que se encuentra es la Mota a tres leguas muy grandes por camino derecho.

La calidad de la tierra en la que está asentada Socuellamos es en alguna manera templada aunque por estar fundada en arena suele ser demasiado  cálida en verano y fría en el invierno. Está en tierra muy llana aunque en medio de esta llanura hace la tierra una quebrada.

LOS VARIADOS COLORES DE LA LLANURA MANCHEGA.

El pueblo está falto de leñas y se provee generalmente de la villa de Alhambra de donde suele traer leña seca y romeros verdes y otras marañas que están a cinco o seis leguas de la villa, dentro del propio término hay retama que es la leña más común que dentro del término se cría.

También hay en el término algunos montes de encinas pero que están vedados, como la dehesa de Dernagal pues es la dehesa de la carne que está más cercana a la villa en ella hay alguna caza pequeña como conejos, liebres y perdices.

 

HAY CAZA MENOR ENTRE ELLA CONEJOS.

Hay cerca del pueblo a media legua, otro monte que es la dehesa que se llama la Cañada la cual es una dehesa boyal para los bueyes y mulas del campo, en la que también se crían cazas  en poca cantidad y tiene algunas carrascas medianas.

Hay una tercera dehesa que llaman los Aljibejos la cual está a una legua del pueblo, ella sola es mayor que las dos anteriores juntas, esta si tiene abundancia de cazas, libres, conejos y perdices y también otras cazas mayores como lobos y zorras, este año de una sola camada se sacaron once lobos juntos.

SACARON UNA CAMADA DE LOBOS.

A media legua de la villa de Socuellamos pasa el río Záncara que es río pequeño que de ordinario corre en invierno y se seca los veranos, aunque a una legua de esta villa, yendo río abajo se encuentran unos piélagos que se llaman los Ojos de la Torre que nunca se han visto faltos de agua y del agua que sale de ellos el río cobra alguna fuerza. Desde el año cincuenta en la que sobrevino una crecida de aguas se hizo una acequia por medio de esta villa que es de mucho provecho para el pueblo pues ella ha corrido y corre hasta un largo de un cuarto de legua.

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EL RÍO ZÁNCARA Y UNO DE SUS MOLINOS.

 Junto a la acequia antedicha se  han ido haciendo unas huertas en las cuales se crían arboledas, así como hortalizas, y cáñamo y lino, todos ellas son de particulares y entre los árboles que en ella se han puesto hay membrillares que son los que mejor se desarrollan y se han cogido de ellos buenos membrillos

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HAY MEMBRILLARES CON MUY BUENOS MEMBRILLOS.

En el río Záncara hay algunos molinos aunque son pocos e invernizos, debajo de los Ojos de la Torre hay un molino de piedra que llaman el Molinillo el cual suele moler durante todo el año por la fuerza que coge el rio de los dichos piélagos de los Ojos de la Torre de Vejezate. Más abajo se encuentran  otros molinos más pequeños, uno de ellos es de los capellanes de la villa de Belmote y notros de particulares aunque pequeños y de poco valor.

EL VIEJO PUENTE SOBRE EL RÍO ZÁNCARA.

Desde el año cincuenta Socuellamos tiene agua suficiente por la acequia que se ha dicho, pero en gran parte del término hay escasez de agua y está muy honda pues a veces hay que ahondar hasta treinta estados y no se halla, por este motivo se suelen hacer aljibes y navajos para el uso de los ganados. Los mejores molinos que hay en la zona son los de las Lagunas de Ruidera que están a seis leguas.

HOY EL PROBLEMA DEL AGUA NO ES TAN GRANDE Y HAY TAMBIÉN PARA REGAR PARQUE Y JARDINES EN SOCUELLAMOS.

En la Torre  Vejezate hay una dehesa que es del comendador   pasa por medio de ella el río Záncara. Los vecinos tienen aprovechamientos en ella para pastos para bueyes y mulas de tiro.

LAGUNA DE MANJAVACAS.

La yerba de ella se suele arrendar por 45.000 maravedís. Hay en ella también caza menor pero como es poca no se suele arrendar . Otra dehesa que es también del comendador es la de Manjavacas que se suele arrendar por 28 o 30.000 maravedís.

La  principal granjería que tienen los vecinos de esta villa son la labranza de pan, cebada y centeno, vino y ganado lanar. Y de estos productos es lo que se diezma a la Encomienda y a su Majestad .

LAS VIÑAS EN LA LLANURA MANCHEGA DE SOCUELLAMOS.

El vino que se coje en esta tierra y en su aldea de Tomelloso es uno de los productos que más se diezma.

Luego está la cría de ganado lanar que estará entre 19.000 cabezas entre corderos, carneros, primales y borregos.

HAY UNAS 19.000 CABEZAS DE GANADO LANAR.

De lo que mayor falta hay en la tierra es de hierro, acero, aceite, pescado, todo esto hay que traerlo de donde pueda haber como Cuenca, Vizcaya, y Andalucía.

Las casas del pueblo son en su mayoría hechas de tierra y tapiales, con cimientos de piedra, barro y cal y son casas bajas y comunes, y ahora las casas que se hacen van fortificadas con costras de cal, de todo esto hay en el término del pueblo, sin embargo falta madera y yeso, la madera se suele traer de la serranía de Cuenca y el yeso de las Mesas.

LO QUE VA DE AYER A HOY EN SOCUÉLLAMOS.

En la villa las únicas casas principales que hay son de la Encomienda , están hechas de piedra y cal y en ellas se guardan los diezmos y primicias que son todos del comendador, excepto el diezmo del queso que es del cura , y una casa que llaman de la iglesia que es la primera que queda después de las que ha escogido el comendador.

En el año de 1547 vino a esta villa una plaga de langosta por el mes de junio  cuando estaba a medio granar el pan y arrasó con él, y al año siguiente crecieron tanto las langostas nuevas que arrasó absolutamente con todos los productos de forma que no hubo hombre que hiciera ni eras ni lagar

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NO HUBO ESE AÑO NI ERAS NI LAGAR.

En el año de 1555 crecieron tanto las aguas que en muchas partes del pueblo se hicieron , fuentes, lagunas y pantanos  hasta tal punto de que no se podía andar si no era a caballo y esto atrajo tantas enfermedades que murió mucha gente en él especialmente niños y mujeres preñadas.

TAMBIÉN EN LA ACTUALIDAD LOS RÍOS CERCANOS A SOCUÉLLAMOS SE DESBORDAN.

En los dos años siguientes continuó la crecida de las aguas de forma que apenas quedaron hombres en la villa y los que quedaron se vieron afectados por enfermedades , y como ni tenían médicos y cirujanos no se podían curar, por lo que el pueblo estuvo a punto de abandonar todo el Lugar disponiendo marcharse a otro sitio, hasta que el Consejo de las Órdenes vino a poner remedio al negocio, resumiendo que había que hacer mejoras en el pueblo tales como que se cegasen los barrancos donde se acumulaban las aguas, se secasen las lagunas y  se empedraran todas las calles y hecho todo esto ha sido Dios servido de que haya salud en la gente.

EL RÍO ZÁNCARA DESBORDADO CERCA DE SOCUÉLLAMOS.

En el día 19 de agosto del  año de 1574 vino una avenida de agua de golpe, y duró esta avenida durante todo el día y hubo mucho peligro  pues la avenida de las aguas derrumbó unas cuarenta casas. Pero fue Dios servido de que no hubiera desgracias personales ni que muriera alguna persona, por la causa de que la avenida no alcanzó altura ni tenía  torrente de forma que impidiera el que las personas fueran socorridas con caballos y carros.

DON ANTONIO DE MENDOZA.

Del pueblo de Socuellamos han salido varias personas ilustres, así el doctor Hernando de Mena médico que sobresalió en su arte muriendo en el cargo de sobremédico de su Majestad. Don Antonio de Mendoza que fue comendador de esta villa y visorrey de la Nueva España y después murió siendo visorrey o virrey de Perú, se puede decir que fue también de este pueblo porque se crió en en él siendo comendador de ella su padre el Conde de Tendilla , y que durante el tiempo que estuvo aquí trató a los naturales como a sus hijos y hermanos. 

EN EL CAMPO MUNICIPAL DE SOCUÉLLAMOS.

Don Iñigo de Mendoza y don Francisco de Mendoza sus hijos, fueron personas señaladas de armas, ambos  nacidos y criados en esta villa, don Iñigo murió en el asalto de san Quintín en Francia y en presencia de sus Majestad el rey don Felipe nuestro señor; don Francisco de Mendoza , comendador que sucedió a su hermano Iñigo, murió en servicio de su Majestad siendo General de las Galeras de España, los cuales se parecieron a sus padres por el buen tratamiento que hicieron a esta villa.

GRUPO DE COROS Y DANZAS EL LAGAR DE SOCUELLAMOS.

Los habitantes y número de vecinos que hay en Socuellamos es de setecientos y esta cantidad nunca ha tenido antes a pesar de los infortunios de los que hemos hablado

La mayor parte de estos vecinos son labradores y gente pobre que vive de la labranza de sus propias tierras o de los trabajos en las tierras de los otros. Hay en la villa 25 familias de hijosdalgos quienes gozan de los privilegios y exenciones propios de su prosapia.

TAMBIÉN SOCUÉLLAMOS TUVO ALMOTACENIA.

Las rentas que esta villa tiene son las siguientes: la escribanía pública que se suele arrendar en 100.000 maravedís y se ha llegado a pujas hasta 150.000 maravedís. Tiene el almotacenia, es decir el derecho de colocar y asignar a los vendedores un lugar determinado , que se suele arrendar en 30.000 maravedís y ha llegado a valer hasta 40.000.

Tiene la dehesa de  que se suele arrendar en 15.000 maravedís y ha llegado hasta 30.000. Tiene la dehesa de Aljibejpos que se suele arrendar por 30.000 maravedís. Tiene la dehesa del Dernagal y coto de los carniceros que suelen estar obligados a dar 30,40, 50.000  maravedís según los precios de las carnes. Los portazgos son del comendador.

Castillo de Astudillo (6) (Copiar)

EL CASTILLO DE DON ALONSO Y SU ESPOSA.

Tiene el pueblo dos privilegios, el uno que le fue concedido el dia 5 de julio de 1254 por el don Alonso y esposa doña Violante por el cual parece que hizo merced a don Pedro de Hernández comendador de Segura y a la orden de Uclés, del cortijo Vejtaze con todas sus entradas y salidas, para poderlo dar, vender o empeñar.

SI VINIERON DE FUERA Y SE QUEDARON AQUÍ , TENDRÌAN ESE PRIVILEGIO.

El otro privilegio que ha sido confirmado por todos los Maestres de la Orden y luego por los Reyes Católicos cuando alcanzaron el maestrazgo de las Órdenes  por el cual se concede a todos los forasteros que quisieren venir a poblar esta villa, poniendo casa y dos aranzadas de viña poniéndolas y cultivándolas que fueren libres de todos los impuestos y tributos, excepto de lo que es el diezmo de Dios. Este privilegio fue confirmado por el emperador el rey don Carlos, aunque el   mismo no se usa en la actualidad y no se sabe la causa por la que se dejó de guardar, ni desde qué tiempo.

.PARROQUIA DE NTRA. SRA DE LA ASUNCIÓN DE SOCUELLAMOS.

Tiene el pueblo una sola iglesia parroquial y un servicio curato por el que el cura, por no tener la iglesia ni bienes ni rentas, recibe del comendador una ayuda de 25.000 maravedís.

CAPILLA PARROQUIAL REFERIDA EN LA NOTA.

NOTA La parroquia de la Asunción de Socuellamos se encuentra situada un tanto alejada del centro  de la población por elo la parroquia tiene habilitada una capilla mejor centrada en la cual se celebran los cultos litúrgicos de ordinario

Tiene como anejo la parroquia de este pueblo la iglesia de la aldea de Tomelloso que por pleito ganado por la misma se obliga al cura que mande a un cura que diga la misa y administre los sacramentos en la aldea que tiene ochenta vecinos.

PARROQUIA DE SAN JOSÉ DE SOCUELLAMOS. ES DE ESTOS TIEMPOS.

NOTA .Aunque en tiempo de Felipe II , Socuéllamos tenía una sola parroquia en la actualidad tiene también la indicada en la imagen dedicada a san José, que se inauguró en tiempo de los sacerdotes, hermanos  D. Jesús y D. Fernando Palop Marín.

En el pueblo hay algunas ermitas  como es la de san Vicente , y las de san Sebastián y el señor san Cristobal y a una legua se encuentra la ermita de san Bartolomé, y a dos leguas, en Manjavacas la ermita de santa Maria la Vieja

.

SANTUARIO DE LA VIRGEN DE LORETO EN SOCUELLAMOS.

Además de los domingos y fiestas de guardar la villa guarda los días y fiestas de san Sebastián, san Agustín y la Virgen de las Nieves , estas fiestas se guardan por votos hechos por los vecinos por la peste, la langosta y las avenidas de agua, en ellas no se deja se mate y venda carnes en su vigilia, aunque los vecinos pueden de sus propios recursos comer lo que quisieren sin que se obligue a ayunar de ninguna clase de alimentos.

De estos santos que hemos nombrado es seguramente el menos conocido el mártir san Vicente del que para conocimiento del que leyere traemos ahora una cuenta de su vida.

De lo poco que se conoce de la historia del santo se puede afirmar que Vincentius nació en Osca (Huesca) en el último tercio del siglo III , sobre el año 286 , aunque algunos historiadores sitúan su nacimiento en Caesaraugusta (Zaragoza). Por ello se le conoce en algunos casos como San Vicente de Zaragoza , San Vicente Levita , San Vicente Diácono , San Vicente español , San Vicente de la Roda en Valencia y San Vicente Mártir en general.

 CIUDAD EN LA PROVINCIA ROMANA TARRACONENSE.

Su padre se llamaba Eutiquio , hijo del príncipe zaragozano Agreso , y su madre Enola, de la que si se sabe que era de Huesca y se cree que era prima de San Lorenzo. Vicente , que parece ser que provenía de una familia cristiana , dirigente y acomodada , marchó a cursar el Estudio General de Filosofía y se formó junto al Obispo de Cesaraugusta Valerius, quien le ordenó Diácono, y predicó la palabra de Dios en su nombre por el grave defecto que tenía en el habla el Obispo. En ese contexto y desatada entre los años 303 y 305 la persecución de los cristianos por orden de los emperadores Diocleciano  y Maximiano , llegó a oídos de Daciano, Prefecto de la provincia Tarraconensis, la fama de las prédicas y las conversiones que obraban Valero y Vicente

.

URNA CON UNA RELIQUIA DE SAN VICENTE. Siguiendo así el edicto imperial de reprimir a todos aquellos enemigos de la religión pagana que era la oficial del Imperio Romano, Daciano ordenó que detuvieran a ambos y les llevaran presos encadenados ante él a Valentia para que fuesen juzgados por el juez Rufino.

Ante la negativa de Vicente de renunciar a su fe, encarceló a ambos pero , al ser Valero ya un anciano y ser de una familia consular, optó por desterrarle a Francia y se cebó con el Diácono Vicente al torturarle del modo que se hacia en la época .Así se le aplicaron tormentos como el potro, la catasta en forma de aspa, que separaba brazos y piernas mediante cuerdas, azotes, desgarro con garfios, y la parrilla con carbones incandescentes. Pero Vicente tras todo esto siguió sin flaquear ni morir en ninguno de los instrumentos de tortura y Daciano decide encerrarlo en una celda sembrada de cristales y púas de hierro y con sus miembros inmovilizados con cepos.

LA ASUNCIÓN DE NUESTRA SEÑORA.

Cuenta la tradición que Vicente al fin expira en Enero de 304 y teniendo de 25 a 30 años en un mullido colchón hecho con pétalos de rosa en que se habían transformado los cristales y las púas y estando al cuidado de algunos cristianos.

Para evitar que el cuerpo del mártir fuera venerado por los cristianos de la ciudad Daciano ordenó que fuera arrojado a un descampado para que fuera devorado por las alimañas, pero su cuerpo fue protegido por los cuervos. Daciano enfurecido ordenó entonces que fuese llevado el cadáver a alta mar atado a una rueda de molino.

  

MONUMENTO  EN EL CAMINO DE SAN VICENTE

Cumplida esta orden por Eumorfio en playas de Cullera, el cuerpo de Vicente llegó milagrosamente a la orilla en un paraje conocido por la Font Santa, donde se levantó una ermita, en el lugar en que lo encontró la viuda llamada Jónica que le dio sepultura.

Al finalizar la persecución contra los cristianos a partir del Edicto de Milán del Emperador Constantino en el año 313 , durante el reinado de Teodosio I ,y convertirse el Cristianismo en la religión oficial del imperio en el año 391, el cuerpo fue trasladado a un cementerio que se convertiría en Basílica y mausoleo a las afueras de la ciudad de Valencia (Iglesia-Monasterio de La Roqueta), que generó una inmensa corriente de peregrinaciones . Escrito por Salvador Raga Navarro.

Imagen de las familias benefactoras del cheque bebé en Socuéllamos

ENTREGA DE CHEQUES BEBÉ  POR EL  AYUNTAMIENTO DE SOCUELLAMOS.

 En esta villa hay un hospital que fue fundado por Isabel Rodríguez el cual no tiene renta, pues la fundadora lo hizo en honor de san Vicente dejándole una casa con tres camas y junto a la ermita de san Vicente dos casas.

El pueblo es muy pasajero pues es camino por el que se va al Maestrazgo de Calatrava  y de ahí a la serranía de Cuenca, los reinos de Murcia y Valencia y también al de Toledo.

En el término del pueblo hay varias quinterías, una de ella la de san Martín que siempre se ha llamado a sí y hay ocho o diez casas. Hay también otro villar que se ha llamado Villarejos Rubios en el cual se han visto algunas casas y junto a ellas la ermita de san Bartolomé , hay otro Villarejos que está en la tierra de Alcázar en el término de Villarrobledo.

PROCESIÓN CON LA IMAGEN DE LA VIRGEN DE LORETO PATRONA DE SOCUÉLLAMOS.

Hay otras casas en el término de esta villa que son las que hay en Manjavacas a dos leguas de la villa y que tiene una ermita de san Pedro, además de la de santa María la Vieja ya dicha, el comendador tiene allí unas casas que arrienda  junto con el portazgo de los que por allí pasan por el camino de la serranía de Cuenca al priorato de san Juan y Toledo.

 Y este es el resumen de lo escrito por los señores arriba dichos.

CLUB DE ATLETISMO.

 FUENTE: Relaciones Topográficas de Felipe II y vida de san Vicente por Salvador Raga Navarro.

REDACCIÓN, SUBRAYADOS Y SELECCIÓN DE IMÁGENES SERVIDAS POR GOOGLE: sanchoamigo.

QUIZÁS TAMBIÉN LE INTERES DEL BLOG: LOS MÁRTIRES CRISTIANOS EN LOS PUEBLOS DE MAYORÍA MUSULMANA EN EL SIGLO XXI.

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NOTA sanchoamigo ES TAMBIÉN AUTOR DE LOS SIGUIENTES BLOGS:

2.-quijotedicipulowordpress.com

3.-bachillersansoncarrasco.wordpress.com

4.-elcuradellugar.wordpress.com   O el Quijote acapítulo a capítulo bajo la perspectiva de la religión, o la Religión en el Quijote.

5.-elcaballerodelverdegaban.wordpress.com   O Dios y la religión cristiana en la literatura castellana.

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EL FUEGO NO PUDO BORRAR SU NOMBRE. DE MIGUEL   TURRA, A MIGUELTURRA.

En la villa de MIGUEL  TURRA a 18 de marzo del año del nascimiento de Nuestro Salvador Jesucristo de 1579 años Alonso Martínez Viejo,  y Pero García de la Mancha, en cumplimiento de lo ordenado por su Majestad contestaron las preguntas de su instrucción, de las cuales hacemos el siguiente resumen:

Esta villa se llama en la actualidad MIGUEL  TURRA, y según las noticias de los mayores de la misma nunca ha sido conocida por otro nombre que parece que fue fundada por un señor que se llamaba MIGUEL y debido a que por dos o tres veces el poblado se quemó por ello añadieron al nombre  de MIGUEL el de  TURRA, pues esta palabra procede de una latina que significa quemada, tostada.

 

SANTO Y SEÑA  DE LA VILLA DE MIGUELTURRA

El Lugar no tiene ningún escudo propio ni armas, sólo que en las casas del ayuntamiento hay un retrato de  las armas reales de Su Católica Majestad que tiene la cruz y trabas de Calatrava. Para las juntas y repartimientos se acude a la villa de Almagro como gobernación y cabeza del partido y Campo de Calatrava

LOCALIZACIÓN DE MIGUELTURRA EN EL MAPA

Esta villa pertenece a la Chancillería de Granada para los juicios en estado de apelación aunque también pueden apelar al Consejo de las Ordenes en Madrid.

El primer pueblo que te encuentras por donde sale el sol es la villa de Almagro a dos leguas y media de las comunes por camino recto y un poco hacia la derecha. Hacia el mediodía el primer pueblo que se encuentra es la villa de Ballesteros a dos leguas de las comunes. Al poniente el primer Lugar es la ciudad de Ciudad Real que está a media legua por camino bueno y derecho. Hacia la parte norte el primer pueblo es la villa de Malagón a cuatro leguas de distancia.

 VILLAGUTIERRE DE DONDE SE PROVEÍA MIGUELTURRA DE LEÑA.

Este Lugar está en tierra llana y templada y no es de serranía , es tierra sana.

Según lo anteriormente dicho esta villa no tiene leñas propias sino del común y para proveerse de ella para el fuego y calentamiento se va al monte Villagutierre y para leña de horno y cocimientos a cuatro leguas en los términos comunes. Las sierras que hay más cercanas a la vila por la parte de mediodía es sierra Morena que está a nueve leguas y en la parte norte está la sierra que dicen de Malagón y la Calderina a seis leguas. Según dice la sierra Morena va de mar a mar  y la de Malagón y Calderina comienza en la Mancha de Aragón y llega hasta Extremadura.

TIERRA LLANA Y DE VIÑEDOS.

En su propio término no hay árboles más que viñas y animales de caza como perdices, liebres y conejos y alguna que otra salvajina como es lobos, osos.

En cuanto a ganados no hay más que vacunos y otros ganados de labor con se beneficia esta tierra.

NO HAY MÁS QUE VACUNOS…

A legua y media de la villa pasa el río Guadiana que es caudaloso hacia la parte norte; al mediodía hay otro río que es el Jabalón a una legua de Miguel Turra, es río de secano.

No hay en el término de la villa ni huertas, ni arboledas, ni árboles frutales, porque en este aspecto la tierra es muy estéril.

EL GUADIANA A SU PASO POR PERALVILLO.

Los molinos que hay en el término de esta villa son el de Torremerina que es propiedad de doña Luisa de la Cerda, señora de la Villa de Malagón, este molino vale un año con otro unos 130.000 maravedís. Está también el molino de la Celada que es de la Mesa Maestral de Calatrava El molino del Emperador y la dehesa del Emperador en la Ribera del Guadiana que era jurisdicción de esta villa se enajenó a la monjas de Toledo.

EL EMBALSE DEL EMPERADOR ENAJENADO.

A pesar de que esta tierra no tiene ni ríos propios, ni fuentes ni lagunas no es pobre en aguas pues tiene muchos pozos manantíos en las propias casas, de los que se surten con suficiencia para beber y otros usos. Para moler se va a los molinos del Guadiana.

Hay en este Lugar una dehesilla que está junto a él que no tiene ningún aprovechamiento para el concejo pero sirve a los vecinos para que pasten los bueyes y bestias de labor, aunque la dehesilla viene corta para los ganados de los vecinos.

En la Aldea de Peralvillo  que es de la jurisdicción de esta villa, hay otra dehesa que se dedica a lo mismo que la anterior y en la ribera del Guadiana está otra dehesa que llaman el Batanejo que es de la Encomienda de la villa de Bolaños en la cual hay dos batanes, uno es del convento de Calatrava y el otro de la Mesa Maestral, el uno es el Batanejo ya dicho y el otro es Pedro Sancho. En la Aldea de Peralvillo hay una venta que es del Concejo de esta villa porque es ese un lugar muy pasajero.

SOBREVOLANDO EL GUADIANA CERCA DE PERALVILLO.

Hay en esta villa una casa que se llama de Clavería a la que se lleva la renta de esta villa que pertenece al clavero, que como es sabido es quien tiene las llaves del Lugar.

Lo que se cultiva en este Lugar es principalmente pan y vino y no hay otras ganancias de las que vivir sus vecinos, los ganados son lanar y vacuno aunque muy poco.

AQUÍ ES DONDE ESTABA LA CASA DE LA CLAVERÍA , EN AÚN LLAMADO PRADILLO DE CLAVERÍA.

Lo que se suele coger cada año son 1.800 fanegas de pan por mitad, trigo y cebada . En lo que toca al diezmo del vino suele valer a la Clavería  200.000 maravedís poco más o menos.

ASÍ ERA LA PLAZA DE VILLARREAL HOY CIUDAD REAL , CON LA QUE MIGUELTURRA ANDUVO EN PLEITOS.

El Lugar está falto de leñas y pastos, así como de frutas, y esta es la causa por la que no se crían ganados en abundancia, el Lugar está además falto de aceite, pescados y madera para las casas.

No hay en la villa minas de oro, ni plata, hierro ni azogue ni de otro metal alguno , tampoco hay anteras de jaspe, mármol, ni otras piedras estimadas. Tampoco hay en la villa castillos, torres ni fortalezas en sus términos, ni edificios ni antiguallas señaladas.

La villa alcanzó en el pasado según hemos oído a nuestros mayores victorias sonadas y grandes conquistas con la villa de Villareal que después se hizo ciudad como lo es al presente y que en el Reino de Granada hicieron grandes conquistas, hazañas y valentías dignas de contar .

PLAZA DE LA CONSTITUCIÓN ANTES DE LA IGLESIA.

Hay en Lugar a la presente a unos 400 vecinos siendo así que hace unos 50 años la villa no contaba con más de 200 vecinos habiendo aumentado en ese tiempo hasta 400. Las casas del Lugar están hechas con cimientos de piedra, una piedra que hay en la villa y que se llama caloreza y quijena, sobre los cimientos se construye con tapiales de tierra hasta una tapia y de allí arriba hasta la parte del tejado de tierra plena.

Las casas se cubren con tejas aquí labradas a unas dos leguas dentro del término de la villa. Otras casas se cubren con paja que se crían en el Guadiana.

Hay  en esta villa unos nueve hijosdalgos declarados que gozan de sus privilegios y exenciones, el resto son hombres buenos y pecheros.

 A MIGUELTURRA LLEGÓ EL FERROCARRIL BASTANTE PRONTO. ESTA ERA SU ESTACIÓN.

Los vecinos del Lugar viven de la labranza, y de la crianza tal como llevamos dicho.

Hay en este pueblo un privilegio que está en una clausula que dice que todos los que vinieren a vivir a esta villa de Miguel Turra no paguen impuestos de pecheros, ni ninguno de los derechos que tuvieren los Maestres de la orden y maestrazgo de Calatrava.

 ESTOS SON LOS MAESTRES DE CALATRAVA

Este privilegio lo dieron los maestres pasados , no hay fecha de cuando se concedió tal privilegio, aun que la causa del mismo fueron las victorias y conquistas  que obtuvo esta villa de la orden de Calatrava con los vecinos de la villa de Villareal que los es ya ciudad. Este privilegio está también ahora habiendo sido confirmado en las nuevas cortes que su Majestad mandó hacer en Madrid.

representacion del caballero Calatravo orando ante la imagen de la Virgen

CABALLERO DE LA ORDEN DE CALATRAVA ORANDO ANTE LA VIRGEN DE LA ESTRELLA. Los diezmos de la villa, de pan ganado y vino, pertenecen dos partes a la Mesa Maestral y una al arcediano de la orden de Calatrava, y las rentas de pollos, garbanzales, huertas los diezmos son de la encomienda del Pozuelo.

 VISTA PARCIAL DEL INTERIOR DE LA PARROQUIA.

Hay en esta villa una Iglesia Parroquial que se llama Santa María la Mayor, y no hay en ella más que esta iglesia que no tiene capillas de particulares fuera de los enterramientos antiguos.

ESTE ES EL EXTERIOR DE LA LLAMADA HOY PARROQUIA DE NUESTRA SEÑORA DE LA ASUNCIÓN DE   FINALES DEL  SIGLO XVI, O PRINCIPIOS DEL XVII.

Esta iglesia tiene algunas rentas que dejan los vecinos en su testamento cuando mueren, la mayor parte de estas mandas son para que el Mayor de la iglesia diga misas por sus difuntos.

 La iglesia tiene también las primicias de todo pan,  ciento y cincuenta fanegas por mitad . La Iglesia está servida por un cura y un capellán.

ERMITA DE LA VIRGEN DE LA ESTRELLA. ¿ EXISTIÓ ANTES UNA ERMITA A SANTA MARINA?.

El Lugar tiene varias ermitas, la una de Nuestra Señora de la Estrella. Virgen de la Estrella es la Patrona de Miguelturra, el pueblo siempre le ha tenido una gran devoción.

IMAGEN ACTUAL DE LA VIRGEN DE LA ESTRELLA.

En la actualidad se la sigue venerando con fervor, se diría que un mayor fervor que antes pues en la Villa de Miguelturra ha subido ultimamente mucho su población. En la Ermita hay desde antiguo un convento de Monjas mercedarias de clausura constitucional.

MADRES MERCEDARIAS DE MIGUELTURRA ANTE LA IMAGEN DE LA VIRGEN.

Se conserva también según una antigua tradición la cueva en la que la Virgen dicen que se apareció. Posiblemente esta tradición hace referencia a un hecho histórico, cual sería el hallazgo de la imagen escondida por el temor de la profanación por parte de los llamados moros que por entonces se encontraban en España.

 GRABADO DE LA ERMITA DE LA VIRGEN DE LA BLANCA.

En  la aldea de Peralvillo, está la ermita de Santa María la Blanca, esta aldea depende en lo civil del Concejo de Miguelturra, aunque en lo eclesiástico lo hace de la parroquia de Fernáncaballero  de la que está a una menor distancia.

IMAGEN DE LA ERMITA DE LA SOLEDAD EN MIGUELTURRA.

 Posiblemente  a esta ermita se refieren quienes contestan a Felipe II que pregunta en sus Relaciones Topográficas cuando dicen:  también hay a la salida del pueblo un Calvario a do va la gente a rezar sus devociones.

CAMPANA DE LA ERMITA DE SAN ANTÓN DE MIGUELTURRA.

Los niños y niñas de Miguelturra disfrutan haciendo sonar la campana de la ermita cuya cuerda se encuentra nada más entrar a la ermita, que por cierto se abre todos los años para celebrar la fiesta del santo que es sacado en procesión acompañado por niños y niñas y adultos llevando los variados animales domésticos que hoy se tienen en domicilios particulares.

ERMITA DE SAN ISIDRO LABRADOR EN MIGUELTURRA. ESTA DEVOCIÓN ES POSTERIOR  A LA FECHA DE LAS RELACIONES.

En la villa además de los domingos y fiestas de guardar se guardan las fiestas de san José y santa Ana, santa Marina, santo Sebastián, santo Antón y Nuestra Señora de la Purísima Concepción y estas fiestas se guardan por voto.

Hay en la villa especial devoción a la virgen y mártir santa Marina .

SANTA MARINA LA PASTORA. ZURBARÁN.

Su vida está mezclada entre la realidad y la leyenda. Nació en Balcagia, la actual Bayona de Pontevedra en Galicia (España), por el año 119, siendo hija de Lucio Castelio Severo, gobernador romano de Gallaecia y Lusitania y de su esposa Calsia, quien da a luz en un solo parto a nueve niñas mientras su marido esta fuera recorriendo sus dominios.

Llegado el momento tuvieron que comparecer ante su propio padre acusadas de ser cristianas, el cual al saber que eran sus hijas las invita a que renuncien a Cristo a cambio de poder vivir rodeadas de los lujos y comodidades propias de su nacimiento.

Las encarcela tratando de atemorizarlas pero logran huir de las garras de la cárcel y se dispersaron. Todas ellas, no obstante acabarían siendo mártires cristianas.

PROCESIÓN CON LA IMAGEN DE SAN ANTÓN EN MIGUELTURRA.

Hay también en el Lugar un hospital que se llama el Hospital del Señor san Antón y cual tiene de renta doscientos maravedís y no tiene más.

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A parte de esto que fue dicho y firmado por los arriba mencionados vecinos de la villa de Miguel Turra, un discípulo de don Quijote no debe olvidar cómo Miguel Turra se ha hecho mundialmente famoso por las relación de uno que se presentó como vecino de Miguel Turra ante el gran Gobernador de la Insula Barataria el señor don Sancho que fue escudero del Famoso caballero don Quijote de la Mancha, también llamado el Caballero de los Leones y con más propiedad el Caballero de la Triste figura. Esto es lo acaecido con Sancho:

LA SALA DE JUICIOS DE LA INSULA BARATARIA HOY

En esto entró  un page, y dixo: aquí está un labrador negociante, que quiere hablar á Vuestra Señoría…Por Dios y en mi conciencia, que si me dura el Gobierno ( que no durará segun se me trasluce) que yo ponga en pretina á mas de un negociante.

SANCHO   GOBERNADOR A LA MESA CONTROLADO POR EL DOCTOR.

Agora decid á ese buen hombre que entre; pero adviértase primero no sea alguno de los espías, ó matador mio…No hay que temer, dixo el mayordomo, que aquí estamos todos. ¿ Sería posible, dixo Sancho, maestresala, que agora que no está aquí el Doctor Pedro Recio, que comiese yo alguna cosa de peso y de sustancia, aunque fuese un pedazo de pan, y una cebolla?

SANCHO DISPUESTO AL JUICIO.

Esta noche á la cena se satisfará la falta de comida, y quedará satisfecho V.S., dixo el maestresala, Dios lo haga, respondió Sancho, y en esto entró el labrador, que era de muy buena presencia, y de mil leguas se echaba de ver que era bueno y buena alma. Lo primero que dixo fué: ¿quien es aquí el señor Gobernador? Quien ha de ser, respondió el secretario, sino el que está sentado en la silla. Humíllome pues á su presencia, dixo el labrador, y poniéndose de rodillas, le pidió la mano para besársela. Negósela Sancho, y mandó que se levantase..Hízolo así el labrador, y luego dixo, yo , señor, soy labrador, natural de Miguel Turra, un Lugar que está á dos leguas de Ciudad Real…

EL LABRADOR  DE MIGUEL TURRA ANTE SANCHO.

Es pues el caso, señor, prosiguió el labrador, que yo por la misericordia de Dios soy casado y en paz, y en haz de la Santa Iglesia Católica Romana, tengo dos hijos estudiantes, que el menor estudia Bachiller, y el mayor para Licenciado: soy viudo, porque se murió mi mujer, ó por mejor decir, me la mató un mal médico, que la purgó estando preñada, y si Dios fuera servido que saliera á luz el parto, y fuera hijo, yo le pusiera á estudiar para Doctor…Digo, pues dixo el labrador, que este mi hijo, que ha de ser Bachiller, se enamoró en el  mismo pueblo de una doncella llamada Clara Perlerina…la doncella es como una perla oriental, y mirada por el lado derecho parece una flor del campo, por el izquierdo no tanto, porque le falta aquel ojo, que se le saltó de viruelas: …

ASÍ ERA DE FINA LA PERLERINA.

Está bien, dixo Sancho, y haced cuenta, hermano, que ya que la habeis pintado de los pies á la cabeza  ¿que es lo que quereis ahora?…Quisiera señor, respondió el labrador, que vuesa merced me hiciese el favor de darme una carta de favor para mi consuegro… porque para decir verdad, señor Gobernador mi hijo es endemoniado, y no hay dia que tres, ó quatro veces no le atormenten los malignos espíritus: y de haber caido en el fuego, tiene arrugado el rostro como pergamino, y los ojos algo llorosos y manantiales; pero tiene una condición de un Angel, y sino es que se aporrea, y se da puñadas él mesmo a sí mesmo, fuera un bendito. ¿Quereis otra cosa buen hombre? replicó Sancho. Otra cosa querria, dixo el labrador, sino que no me atrevo á decirlo; pero vaya, que en fin no se me ha de podrir en el pecho, pegue ó no pegue. Digo, señor, que querria que vuesa merced me diese trescientos, ó seiscientos ducados para ayuda de la dote de mi Bachilller…Mirad si quereis otra cosa, dixo Sancho, y no la dexeis de decir por empacho, ni por vergüenza. No por cierto, respondió el labrador: y apénas dixo esto, quando levántándose en pie el Gobernador, asió de la silla en que estaba sentado, y dixo: voto á tal don patán, rústico y mal mirado, que si no os apartais y  escondeis luego de mi presencia, que con esta silla os rompa la cabeza. Hideputa, bellaco pintor del mismo demonio…Tù no debes ser de Miguel Turra, sino algún socarron, que para tentarme te ha enviado aquí el infierno.Dime, desalmado, aun no ha dia y medio que tengo el gobierno, ¿y ya quieres que tenga seiscientos ducados?»( Cap. 47, Parte II. Pág. 106a 109 T.IV).

NÓTESE QUE  UN TEXTO QUE PODRÍA EN ALGUNA MEDIDA DE MINUSVALORACIÓN DE MIGUELTURRA ACABA EN ALABANZA.

El final de la entrevista del labrador con Sancho, hace que éste advierta que el mismo debe ser un socarrón que ha venido a burlarse de él, salvando a Migueltura de cargar con los personajes de la escena ,con el «Tù no debes ser de Miguel Turra, sino algún socarron, que para tentarme te ha enviado aquí el infierno».

«Pero dexemos con su cólera á Sancho, y ándese la paz en el corro, y volvamos á Don Quixote, que le dexamos vendado el rostro, y curado de las gatescas heridas, de las quales no  sanó en ocho dias.»

Es preciso aludir también aquí cómo en el texto del Quijote, mi señor y maestro aparece la Aldea de PeralVillo cuando Sancho la nombra diciendo que la Santa Hermandad ejecutaba sus sentencias de muerte en Peralbillo.

 FUENTES: 1. Relaciones topográficas de Felipe II. 2.- Cap. 47. II Parte de Don Quijote de la Mancha )

REDACCIÓN, SELECCIÓN DE TEXTOS, SELECCIÓN DE IMÁGENES Y SUBRAYADOS:sancho amigo.

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AQUÍ TERMINA ESTA SEGUNDA PARTE DEL TEMA , PARA DAR COMIENZO A UNA TERCERA PARTE EN LA QUE SE NOS OFRECEN LAS PINTURAS QUE EXISTEN HOY EN LA PARROQUIA DE MIGUELTURRA.SIGLO XX-XXI.

JESÚS Y LA SAMARITANA. JULIÁN   PECO. LA RESURRECCIÓN DEL SEÑOR. TABLA PROLICOMADA. VISTA PARCIAL DE LA BÓVEDA. VISTA PARCIAL DE LA BÓVEDA. HUIDA A EGIPTO. ANÓNIMO SIGLO XIX. EL SEPELIO DE CRISTO. MARIA JESÚS MARTINEZ. SIGLO XX. VISTA DEL CORO ALTO. VISTA PARCIAL DE LA IGLESIA DESDE EL ALTAR MAYOR. LA FLAGELACIÓN DE CRISTO. ANÓNIMO. SIGLO XVII. CAÍDA BAJO LA CRUZ. ANÓNIMO SIGLO XVII. PREDELA DEL RETABLO DEL ALTAR MAYOR. SIGLO XVI. RETABLO DE SAN JOSÉ. ANÓNIMO. SIGLO XVIII. EL BAUTISMO. SIGLO XXI. MARCELO GRANDE CAÍN DANDO MUERTE A SU HERMANO ABEL. ALBERTO CHAMIZO. SIGLO XX. ADAN Y EVA EXPULSADOS DEL PARAISO . CHAMIZO. SIGLO XX. CIRCUNCISIÒN DEL SEÑOR.SIGLO XVII. VISTAS LATERALES DEL TEMPLO. SACRAMENTO DE LA EUCARÍSTIA. MARCELO GRANDE. SIGLO XXI. VISTAS DE LA BÓVEDA DEL TEMPLO. VISTA DESDE LA  PARTE POSTERIOR DEL TEMPLO. SACRAMENTOS DEL ORDEN SACERDOTAL, CONFIRMACION Y PENITENCIA POR MARCELO GRANDE.SIGLO XXI. ÚLTIMA CENA DEL SEÑOR. FRONTAL DEL ALTAR MAYOR. SIGLO XX.

CUADROS CENTRADOS DE LA BÓVEDA REPRESENTANDO A LA BEATA  TERESA DE CALCUTA,  AL BEATO JUAN XXIII Y A SANTA TERESA DE JESÚS. MARIAJESÚS MARTINEZ. SIGLO XXI.

SACRAMENTO DEL MATRIMONIO. MARCELO GRANDE. SIGLO XXI. PROCESIÓN CON LA IMAGEN DEL SMO. CRISTO. TABLA PROLICOMOMADA CON LAS TRES MARÍAS. IMAGEN DE LA VIRGEN  MARIA. ANÓNIMO. SIGLO XVIII. IMAGÉNES DE LA BÓVEDA REPRESENTANDO A SAN JUAN DE AVILA Y A EDIT ESTHEIN. MARIA JESÚS MARTINEZ. IMAGENES DEL SACRIFICIO DE ISAAC Y DE LA TORRE DE BABEL. ALBERTO CHAMIZO SIGLO XX. LA PROCESIÓN DEL CORPUS DE TOLEDO. SIGLO XX. EL PRESO QUE VIO SANGRAR AL CRISTO PINTADO EN LA PARED. AUTOR TOLEDANO. SIGLO XX.  ELIAS ARREBATADO AL CIELO EN UN CARRO DE FUEGO ECHA SU MANTO A ELISEO.ALBERTO CHAMIZO. SIGLO XX. INMACULADA. ANÓNIMO. SIGLO XVIII. APARICIÓN DE JESÚS A MARÍA MAGDALENA Y A LOS DISCÍPULOS DE EMAUS. TABLAS POLICROMADAS. SIGLO XXI. TRES CUADROS DE LA BOVEDA CENTRADOS: GHANDI, LUTER KING Y JUSTO ARÉVALO. MARÍA HESÚS MARTINEZ. SIGLO XXI. QUIZÁS TAMBIÉN LE INTERESE DEL BLOG: OBISPOS ESPAÑOLES ALZAN LA VOZ CONTRA LA CRISIS. sanchoamigo.

AYUNTAMIENTO DE ARROBA DE LOS MONTES. ARROBA DE LOS MONTES.

 El dia 2 de febrero de 1.576 años Alonso de Ayuso y Diego Muñoz se encargaron de contestar las preguntas que su Majestad nuestro señor Felipe II ordenó se hicieran en todos los lugares de su reino,  de sus respuestas se ha hecho este resumen.

 FELIPE II. TIZIANO.

El pueblo del que hacemos descripción se llama Arroba, un nombre que es tan antiguo que no se sabe cuando se fundó y porqué el motivo de tal nombre´.

  VISTA PANORÁMICA DE ARROBA .         

Este Lugar es una aldea de la ciudad de Toledo, que es quien habla por él en Cortes, quien nombra a los alcaldes y regidores, así como a un alguacil y un escribano sin que tengan aprovechamiento alguno ni salario asignado, que de la ciudad de Toledo vienen cada año a tomar cuenta de todo lo referente a la vida del Lugar, y que los alcaldes no pueden juzgar nada más que en aquellos litigios  que no sobrepasen los 100 maravedís. Toledo está a 18 leguas de nuestro Lugar.

  CATEDRAL DE TOLEDO EN LOS FRESCOS DE ARROBA DE LOS MONTES. UN VALIOSO TESTIMONIO PARA LA HISTORIA.       

 El pueblo tiene en la actualidad cien casas y como unos 120 vecinos, este número parece haber disminuido con relación a tiempos pasados en los que se produjo una epidemia de peste hará 60 años pocos más o menos.

  ARROBA  DE LOS MONTES . 1973.     

La mayor parte de los vecinos son gente pobre que viven unos  de lo  que labran,  otos de los ganados, colmenas y otra parte son cazadores. Los edificios del pueblo son pobres y la madera que emplean es de encina madroño  y jara  y cubiertas con teja y escoba.

            Se coge por aquí algún trigo y cebada, los diezmos del pan podrán valer un año con otro 120 o130 fanegas, siendo esta tierra falta de pan y vino, el ganado que se cría es menudo, cabras y ovejas, el diezmo de las cuales será de unos 12.000 maravedís.

 SE CRÍAN CABRAS Y OVEJAS.

.El primer con el que te encuentras hacia donde sale el sol es Piedrabuena que está seis leguas por camino derecho y bueno. A la parte del medio está La Puebla de don Rodrigo, a dos leguas con un camino tan malo que no puede ser más. Hacia el poniente   está el pueblo de Villarta a cuatro leguas de mal camino. Por último el pueblo que está mas cerca de cara al cierzo se llama Hontanarejo que es una aldea y está una legua por camino derecho, además de esta aldea el pueblo tiene las de Navalpino y Alcoba.

CIERVO EN LOS MONTES DE TOLEDO.

            Nuestro Lugar es terreno montañoso, con sierras que siguen unas a otras, tierra áspera, con mucho monte, donde hay mucha leña de chaparro, jara, madroño y otros diferentes  montes que hay tienen muchos osos, lobos, zorras y otras muchas salvajinas.

EL ESTRECHO DE LAS HOCES DESDE EL LADO DE ARROBA.   

El Lugar como está dicho es montañoso de ahí que se hable cuando se nombra de Arroba de los Montes, siendo dos las sierras más cercanas la llamada del Castillo Perdiguero que está al mediodía.

 PICOS DEL MONTE DEL CASTILLO PERDIGUERO EN ARROBA.

Hay otra con su vega desde donde sale el sol a do se pones que tendrá unas diez leguas de oriente a occidente, y en la parte por donde sale el sol tendrá unas seis o siete leguas. De esta sierra nace otra que se dice la sierra de Hontanar, a unas cuatro o cinco leguas del pueblo

.

EN LA RUTA DEL ESTRECHO DE LAS HOCES.

            El río Guadiana pasa a dos leguas del pueblo por una parte y por otra a legua y media, corre por tierra áspera y la pesca que hay en él son anguilas y peces, que pertenecen una de sus partes al rey y la otra a Toledo.

EL GUADIANA A SU PASO POR EL TÉRMINO DE ARROBA.     

En el término  hay tres molinos en el río Guadiana, el aprovechamiento de los cuales pertenece a Toledo rentando como 200 fanegas de pan a sus dueños.

PUENTE Y MOLINO EN EL RIO GUADIANA.

 En lo eclesiástico el pueblo depende también de la ciudad de Toledo, hay una parroquia dedicada a Nuestra Señora de la Asunción , teniendo un cura propio cuyo beneficio podrá valer unos 400 ducados de los que el cura paga a los clérigos que están en los anejos.

ENTRADA A LA PARROQUIA DE ARROBA  DE LOS MONTES 

Hay en el pueblo dos ermitas la de san Sebastián y la de san Marcos. El día de san Sebastián se descansa por promesa que se hizo al santo por la epidemia de la peste , y también se descansa el día de Nuestra Señora de la Paz, por la paz del pueblo.

La vida de san Sebastián bien merece recordarse:

IMAGEN DE SAN SEBASTIÁN MARTIR.

Sebastián, hijo de familia militar y noble, era oriundo de Narbona, pero se había educado en Milán. Llegó a ser capitán de la primera corte de la guardia pretoriana. Era respetado por todos y apreciado por el emperador, que desconocía su cualidad de cristiano.

  MEGALITO EN ARROBA DE LOS MONTES.

Cumplía con la disciplina militar, pero no participaba en los sacrificios idolátricos. Además, como buen cristiano, ejercitaba el apostolado entre sus compañeros, visitaba y alentaba a los cristianos encarcelados por causa de Cristo. Esta situación no podía durar mucho, y fue denunciado al emperador Maximino quien lo obligó a escoger entre ser su soldado o seguir a Jesucristo.

MARTIRIO DE SAN SEBASTIÁN

El santo escogió la milicia de Cristo; desairado el Emperador, lo amenazó de muerte, pero San Sebastián, convertido en soldado de Cristo por la confirmación, se mantuvo firme en su fe. Enfurecido Maximino, lo condenó a morir asaeteado: los soldados del emperador lo llevaron al estadio, lo desnudaron, lo ataron a un poste y lanzaron sobre él una lluvia de saetas, dándolo por muerto. Sin embargo, sus amigos que estaban al acecho, se acercaron, y al verlo todavía con vida, lo llevaron a casa de una noble cristiana romana, llamada Irene, que lo mantuvo escondido en su casa y le curó las heridas hasta que quedó restablecido

.  SANTA IRENE CURANDO A SAN SEBASTIÁN.

Sus amigos le aconsejaron que se ausentara de Roma, pero el santo se negó rotundamente pues su corazón ardoroso del amor de Cristo, impedía que él no continuase anunciando a su Señor. Se presentó con valentía ante el Emperador, desconcertado porque lo daba por muerto, y el santo le reprochó con energía su conducta por perseguir a los cristianos. Maximino mandó que lo azotaran hasta morir, y los soldados cumplieron esta vez sin errores la misión y tiraron su cuerpo en un lodazal.

Los cristianos lo recogieron y lo enterraron en la Vía Apia, en la célebre catacumba que lleva el nombre de San Sebastián

.

  PROCESIÓN DE LA VIRGEN DE LA CANDELARIA EN ARROBA.    

Hay un hospital que tiene 30 colmenas que rentarán 30 reales , para las necesidades de pasajeros pobres y enfermos.

 Y esto fue lo que escribieron los dichos Alonso Ayuso y Diego Muñoz y lo rubricaron ante mí Bartolomé Serrano, ( escribano).

 REPRESENTACIÓN DEL OBISPILLO. ALGO QUE NO SE ENCUENTRA EN RELACIONES DE FELIPE II.

En el contexto de las festividades litúrgicas de Navidad se celebraron en numerosas iglesias de Europa fiestas estudiantiles como la del Obispillo.

Con distintas denominaciones en cada zona ( Festum baculi, Episcopus puerorum o innocentium, Obispillo, Obispo de inocentes, Obispete…), y con variantes locales en el ceremonial, la fiesta consistía básicamente en la “rebelión” de los subdiáconos (de los niños de coro (en el Obispillo), que por uno o más días invertían las jerarquías y se hacían con el control de los servicios litúrgicos

.

LA PROCESIÓN DEL OBISPILLO EN ARROBA EL AÑO 1964.

La fiesta sería suprimida en la segunda mitad del siglo XVI durante el pontificado de Bartolomé de Carranza, en pleno proceso inquisitorial contra su persona aunque hubo alguna que otra celebración esporádica hasta finales del siglo XIX como relatan algunos toledanos de la época.

EL RÍO BULLAQUE A SU PASO POR LOS CADOCOS. LOS CADOCOS.

El dia 1 de febrero del 1576, Juan García de Garciperez y Juan Garcia Zumayo vecinos de este Lugar pusieron por escrito las respuestas a la instrucción de su Majestad con el siguiente contenido.

Este Lugar se llama los Cadocos y según nos consta siempre se ha llamado así aunque no sabemos el por qué de tal nombre ni su antigüedad ni cuando fue ganado a los moros, pero si nos consta que tiene por lo menos cien años de antigüedad.

Es una aldea dentro de la jurisdicción de los montes de Toledo, en el Reino de Castilla, la ciudad de Toledo habla por él en Cortes y en las reuniones de los concejos Arroba va por él pues es la cabeza de esta cuadrilla.

Aunque aquí no se solucionan los pleitos que surgieren porque su alcalde no puede sentenciar allá más arriba de cien maravedís se puede ir a Toledo a donde hay 14 leguas o a Valladolid que ignoramos a cuantas leguas está del Lugar.

Porzuna es el primer pueblo que está a la parte do sale el sol a una distancia de cuatro leguas torcidas hacia el medio día por camino derecho.

Luciana es el primer pueblo hacia el mediodía a siete leguas por camino derecho.

Hacia el poniente está Alcoba a dos leguas pequeñas por camino derecho.

Hacia  el poniente es el Rostro el primer Lugar que se encuentra a una legua pequeña.

La aldea está asentada en sitio llano aunque rodeado de montes junto a él pasa la sierra de Navajarra que va a parar al Gujo, término de Malagón y Piedrabuena,  por eso es abundoso en leña para quemar: jara y madroño y romero y otros árboles, encinas , robles, quejigos y hay por estos montes, osos , lobos y zorras y otros animales.

  FAUNA EN LA ZONA DE LOS CADOCOS.   El río Bullaque es el que pasa por este sitio, bueno, está a una legua de él, es un río que se suele secar en agosto, en él hay peces pequeños y que son de Toledo, y no sabemos cuanto valen. IMÁGENES DEL BULLAQUE A SUS PASO POR LAS CASAS DEL RIO

En la aldea hay un molino que es de Juan García Zumayo en una parte y lo demás del hijo menor de Mingo García que gana con el cada día medio celemín de trigo y cuando hay necesidad vamos a moler a Guadiana a cinco leguas.

 RUINAS DE UN MOLINO EN EL GUADIANA      

Para los ganados se cuenta con un agua que hay en unos charcos que manan por este Lugar, y los vecinos bebemos de un pozo cercano.

La tierra de la aldea es tierra de labranza, aunque se aprovecha poco para ella, lo que más se coge aquí es cera, miel, pero ésta es para los herederos de Toledo.

 LAS COLMENAS DE LOS CADOCOS.

En el Lugar hay 10 casas y 9 vecinos, todos labradores y también crían algunos ganados cabras y machos, ovejas pocas por causa de las muchas alimañas que amenazan a los ganados. Es ésta tierra de poco pan y menos vino y nos proveemos de la Mancha.

Las casas son de tapia, cubiertas de escoba y jara, no hay otros  materiales para hacer las tapias que la tierra con la que se hacen los tapiales.

La aldea pertenece en lo religioso al Arzobispado de Toledo , siendo la villa de Arroba su cabecera a una distancia de cuatro leguas. En el Lugar tenemos una ermita dedicada a santa Quiteria.

Y no hay más que decir  y así lo decimos y firmamos Juan García de Garcipérez y Juan García Zumayo.

FUENTE: Las Relaciones Topográficas de Felipe II

REDACCIÓN IMÁGENES Y SUBRAYADOS :sanchoamigo.

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NICARAGUA EN EL AMÉRICA CENTRAL.

SÍNTESIS DE LA HISTORIA DE LA IGLESIA CATÓLICA EN NICARAGUA.

1.- EVANGELIZACIÓN DE NICARAGUA DESDE LA CONQUISTA HASTA LA INDEPENDENCIA.

 a) Conquista y evangelización.

 En Nicaragua como en el resto de las tierras conquistadas por los españoles en América, la evangelización estuvo inicialmente unida a la conquista, pues aunque los conquistadores  llegaron a esas tierras internamente  movidos por intereses especialmente económicos, externamente por mandato de los reyes  españoles a quienes los Papas les habían concedido el dominio de las tierras descubiertas habían de ocuparse también de la evangelización de los indios.

                    El fin principal de esta concesión la expresa el Papa Alejandro VI en la encíclica “Inter Caetera”, del 4 de mayo de 1493,  Nos deseamos que los indios se conviertan a nuestra santa fe católica y sus ánimas se salven, porque este es el mayor bien que les podemos desear, para lo cual es menester que sean informados en las cosas de nuestra fe, para que vengan a conocimiento de ella; tendréis mucho cuidado de procurar, sin les hacer fuerza alguna, cómo los religiosos que allá están los informen y amonesten para ello con mucho amor, de manera que lo más presto que se pueda se conviertan … “

            Los conquistadores iban siempre acompañados de uno o más capellanes que aunque tenían como fin principal la atención espiritual de los españoles, en muchos casos anunciaban el evangelio y bautizaban a los indios.

 MAPA DE NICARAGUA.

 b) Incursiones transitorias.

 En 1502, Cristóbal Colón fue el primer europeo que llegó a lo que hoy es Nicaragua, navegó hacia el sureste del Istmo de Panamá. En su cuarto viaje, Colón exploró la costa de Misquitos en la costa atlántica de Nicaragua,

             Posteriormente y prácticamente también de paso,  desde Panamá llegaron los primeros conquistadores, entre ellos Gaspar Espinosa (1519) y, algo más tarde, Gil González y Dávila y Andrés Niño (1522). Se habla de que al  paso de estos primeros exploradores se llegaron a bautizar hasta unos 30.000 indios.

            El 13 de septiembre de 1519 zarpó una   armada desde Sanlúcar de Barrameda, en España, llevando como Capitán a Gil González Dávila y como piloto y asesor a Andrés Niño. Gil González por tierra y Andrés Niño por mar llegaron hasta el golfo de San Lúcar, a la altura de Nicoya (Costa Rica). Allí acordaron separarse y Andrés Niño continuó por mar pisando por vez primera lo que luego fue gobernación de Nicaragua, tomando puerto el 23 de febrero de 1523 en lo que se llamó Río de la Posesión (actual puerto de Corinto). Luego siguió descubriendo el golfo que denominó Fonseca.

 LAGO DE NICARAGUA.

c) Fundación y evangelización de Granada: Los franciscanos en Granada.

 No fue sino hasta 1523-24  en el que se llevaron a cabo los primeros asentamientos permanentes por los españoles. 

Francisco Hernández de Córdoba fundó dos de las principales ciudades de Nicaragua en 1524: Granada en el Lago de Nicaragua fue el primer asentamiento, seguido por León en un lugar al este del lago de Managua. Córdoba pronto construyó defensas de las ciudades  para defenderse de las incursiones de los demás conquistadores.

            El desarrollo de la vida religiosa se expresa en  la erección de templos,  este hecho nos puede servir de guía para el conocimiento del desarrollo evangelizador en Granada.

TEMPLO DEL CONVENTO DE SAN FRANCISCO. GRANADA. NICARAGUA.  

Cuatro son los templos que en Granada se construyeron prácticamente alrededor de su fundación: Las primeras iglesias de la ciudad de Granada en el período de implantación entre 1526 y 1536 fueron en el siguiente orden: San Francisco,   Jalteva,   La Parroquia y   La Merced

            Según se desprende de las crónicas de Fray Agustín Marel de Santa Cruz, de su visita a la antigua Parroquia en el año 1751, ésta presentaba en ese entonces un aspecto de extrema sencillez, sin adornos de ninguna clase.

            El 27 de Noviembre de 1856, durante la Guerra Nacional, el General Hanningsen, antes de abandonar la Plaza de Granada, destruyó las torres del templo parroquial hasta hacerlas desaparecer de sus cimientos con cargas de pólvora, por órdenes del Filibustero Walker, provocando el incendio total de la antigua parroquia.

            Una vez fundada la ciudad de Granada no tardaron en llegar los franciscanos a la misma, la historia de la construcción de su primer convento nos ilustra acerca de algunos aspectos de su presencia

            En 1529 se construye el monasterio titulado de la Inmaculada Concepción.        

La dirección de las obras estuvo a cargo de Fray Toribio Benavente Motilina, dejando asentada  la orden de los Franciscanos.

            En 1554, Fray Juan de la Torre, provincial del Convento de Sacapulas nombra vicario del mismo a Fray Tomás de Cárdenas. Fray Juan de la Torre llega a Nicaragua y establece nuevas leyes y órdenes rigurosas a los padres del Convento de la Concepción. Los religiosos no se sometieron a ésta disciplina, solicitando al Vicario Provincial les permitiera volver a España.

            En 1555, una vez que los padres abandonaron el convento, Fray Juan de la Torre regresa a Guatemala, cargando con todas las alhajas y muebles del convento.

            Los dominicos se hicieron cargo del convento  durante la ausencia de los franciscanos.En el  Convento de San Francisco, vivió y predicó Fray Bartolomé de las Casas, el protector de los Indios, yendo de  paso.   

            En 1536 predicó en dicha Iglesia contra la quinta expedición al Río San Juan, comandada por el Capitán Diego Machuca de Suazo.

            En 1579, llega a Granada Fray Pedro Ortiz con 30 religiosos, estableciéndose la Orden Franciscana de forma estable.

            En 1580 se inician los trabajos de reconstrucción del Convento y el Templo de San Francisco, para ese mismo año se debieron concluir los trabajos de reconstrucción, siendo habitado por 30 religiosos.

            En 1665 el pirata inglés Henry Morgan invade Granada y la incendia parcialmente. Estas invasiones se produjeron tres veces más. De estos asaltos, el que afecto directamente al Convento es el que cita Gámez en su historia y fue el 7 de abril de 1685.

            En 1751 fue reconstruido por Morel de Santa Cruz en mampostería y teja.

En esta época apenas se vislumbrara la organización de Granada, con la exploración del desaguadero (Río San Juan) en 1536 por orden de la Real Cédula que dio a la Ciudad de Granada las enormes posibilidades que tuvo en el siglo siguiente para enriquecerse, y consecuentemente ser víctima de la piratería y llegar a ser una de las más opulentas ciudades de América Central.

            Hasta hoy, en una de las torres se lee una inscripción cuyo texto indica que la obra inició el 6 de agosto de 1781 y concluyó el 23 enero de 1783 .

 TEMPLO DE LA MERCED DE GRANADA NICARAGUA.

d) Los mercedarios y su convento en Granada.

 La fundación de iglesia  de la Merced surge en medio de una crisis religiosa y política, primero con el abandono de los padres dominicos  del Convento de San Francisco quedando la ciudad sólo con el Convento de los mercedarios y segundo cuando se especulaban los altos cargos de alcaldes, regidores etc. perjudicando esta situación la administración de los intereses públicos y por tal motivo se creó o se formó el grave vicio del oficialismo ineficaz, porque en 1562, la audiencia para ayudar a la Ciudad de Granada por la pobreza en que se encontraba acordó: “Que toda fragata que arribara al Lago debía pagar un real y otro por cada arroba de mercancía.  ( Cf. Contribución de la historia de Centroamérica Monografía Documentales, Sofonías Salvatierra, Tomo I Tipografía Progreso

            La  orden de los mercedarios en 1534   construyó el templo y convento de La Merced de  Granada signo de los orígenes de  la evangelización de aquella región por el padre Lázaro de Guido de la Orden de los mercedarios por el año 1536  En este período de implantación de  la Merced de Granada  la iglesia y convento estaba construida de madera tosca y paja , . ( Cf.Expansión de La Merced en la América Colonial José M. Castro Seano. Revista de Indias No. 13 pág. 422.)

            La Información de la primera piedra del templo de La Merced de la Ciudad de Granada está grabada sobre una lámina de plomo en frases en Latín y con una serie de abreviaturas, que  el padre Monseñor Francisco Romero y Guerrero los tradujo. 

            En aquel momento que fue encontrada cuando se efectuaban unas excavaciones en la nave de Dolores del mencionado templo y si su memoria no le es infiel decía: “Siendo Sumo Pontífice su santidad Pablo IV, rey de las Españas Felipe II y Prefecto General de la Orden de Santo Domingo de Monrrey, se puso la primera piedra de esta Iglesia. Seguían unas abreviaturas que no pudo dar con el significado, actualmente el Profesor Carlos A. Bravo conserva la placa.

            En el Siglo XVII tenía la Merced seis religiosos con 1090 pesos, en capellanía y aniversarios, 200 pesos anuales de esquilmos de ganado mayor y cortas limosnas (Expansión de La Merced en la América Colonial José M. Castro  Revista de Indias No. 13 pág 422). Aquí el Templo adquiere más importancia por su Convento, es la época de oro de la economía de Granada.

CARABELA DE THOMAS CAPE.

Más tarde en 1673 el predicador inglés Thomas Cape en su visita a Granada dice, lo que vimos más notable en la ciudad de Granada son dos conventos de los religiosos de la Merced y de la Orden de San Francisco (   Cf. Visita de Thomas Cape a Nicaragua 1673  Revista Conservadora.). 

            Dieciocho  años más tarde La Merced es saqueada por incursiones piráticas quedando por esta razón paralizadas las obras de mejoramiento de dicha Iglesia hasta que en 1740 hay un resurgimiento económico de la Ciudad que permite continuar la edificación del Templo.

            La información más acertada de la organización de Granada ha sido descrita por Fray Pedro Agustín Morel de Santa Cruz ,Obispo de la Diócesis de Nicaragua durante los años comprendidos de 1749 al 1753 en su visita pastoral realizada el 8 de septiembre de 1752. Informa lo siguiente: En 1751 Granada estaba formada por 4,000 casas de tejas y más de 200 de paja y comprendían cuatro calles en ambas direcciones, y habían siete Iglesias a saber: La Parroquia, San Francisco, La Merced, San Juan de Dios, San Sebastián, Guadalupe, La Asunción de Jalteva, además la Casa de Ayuntamiento y la Sala de Armas y de la Reserva de la Polvora. ( Cf. Visita apostólica, topográfica, histórica, estadistica de todos los pueblos de Nicaragua y Costa Rica por el Obispo Fray Morel de Santa Cruz 1752. Revista Conservadora N0. 8 ). 

            Estas Iglesias eran focos de catequización emplazada a lo largo del camino real.

.           “La Merced consta de un cañón – que es más alto y capaz que todas las demás iglesias; en él y en la Capilla Mayor y sus colaterales hay nuevos altares, los trés con algún adorno y los restantes sin el.  

  INTERIOR DE LA IGLESIA DE LA MERCED DE GRANADA. NICARAGUA.         

Este Templo lo formaba una sola nave, sólo la parroquia constaba de tres naves. “Trabajase en el donado del retablo mayor y en la reedificación de las celdas, claustros, oficinas y cercas que estaban muy deterioradas; tiene un órgano y coro alto sobre el cual están las campanas y finalmente la comunidad se compone de 6 a 8 religiosos”. 

            Fue hasta fines del Siglo XVIII (1775), que el Convento constaba de 16 religiosos que se habían de reducir a 15 con 4000 pesos de venta. ( Expansión de La Merced en la América Colonial José C. Castro Revista de Indias No. 13). La Iglesia adquiere en este período su mayor importancia.

            En 1781 fue iniciada la erección de la torre por los frailes mercedarios durando su construcción dos años. No sabemos las causas que 8 años después en 1791, de edificada, la torre, se haya reducido a 2 religiosos la comunidad.  ( http://www.manfut.org/granada/IglesiaMerced.html‎.)

 e) Fundación y evangelización de la ciudad de  León.

            Como se ha dicho anteriormente Francisco Hernández de Córdoba, sobre el año 1524 fundó junto con Granada la ciudad de León.

            Sus construcciones se levantaron, en un inicio sobre materiales utilizados por los indígenas: horcones de manera, paredes de caña y barro, teniendo todas pisos de tierra.

            Entre sus edificaciones más significativas, estaba la iglesia, las casas del gobernador, dos conventos: uno construido por el vicario general de los dominicos Fr. Diego de Loayza; y el de Nuestra Señora de la Merced, hecha por Fr. Francisco de Bobadilla, con cuatros religiosos.

            . Los mercedarios llegaron en 1528 con Pedrarias Dávila, que  murió el 6 marzo de 1531 en León, y a su entierro asistieron además de los clérigos, religiosos «de los monesterios de San Francisco e Santo Domingo e Nuestra Señora de la Merced», según escribe el licenciado  Castañeda a Carlos V el 30 mayo 1531.

CATEDRAL DEL LEÓN. NICARAGUA. LA IMAGEN DE LA VIRGEN CORONA EL EDIFICIO.

f) Creación de la diócesis de León.( LEÓN VIEJO)

            La diócesis de León de Nicaragua  fue creada por el Papa Clemente VII el 26 de febrero del 1531 .

            Desde su fundación a petición del Rey Carlos V fue puesta bajo la invocación de la gloriosa Madre De Dios, con la Advocación de Santa María de Gracia y erigiendo como primera Catedral la Iglesia de Nuestra Señora de la Piedad.             La Bula “Aequum Reputamos” del Papa Paulo III confirmó tal elección.10 obispos se sucederían en la ciudad del denominado León Viejo dado que la ciudad sería trasladada de lugar en 1610.

            El  primer Obispo de la Diócesis de Nicaragua fue  Fray Diego Álvarez de Osorio, quien falleció en 1536, bajo la Gobernación de Rodrigo de Contreras, yerno de Pedrarias.

            Contreras persiguió al Obispo Osorio, por no haber querido colaborar con él en el juicio que entabló contra el Obispo Fray Bartolomé de las Casas, prohibiendo a los comerciantes de León que le dieran al fiado y quitándole a la Iglesia la Encomienda de Nindirí con la cual se daba manutención al Obispo de León.

            El Obispo Osorio murió enfermo y abandonado en el Hospital de León, fundado por los Hermanos de san Juan de Dios, siendo sepultado en su Catedral, para permanecer vacante la Sede Episcopal hasta que llegó a León el nuevo Obispo Fray Francisco de Mendavía, en el año de 1540.

            Poco duró este nuevo Obispo, pues cuarenta días después de su arribo a Nicaragua, murió de muerte súbita un día después de haber ordenado como Deán de Catedral a su hermano e Pedro de Mendavía, a pesar de las amenazas que sufrió si hacía esta ordenación de parte de allegados de Contreras, quienes no querían ningún Juez Eclesiástico en León

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REPRESENTANTES DE LA UNESCO  HAN VISITADO  LAS RUINAS DE LEÓN VIEJO.

            Pedro Mendavía tuvo que enfrentar la persecución de la familia Contreras y sus seguidores, confrontándose valientemente contra el propio Rodrigo de Contreras, a quien encarceló en Panamá y remitió a España como reo, acusado por la Santa Inquisición de violar las normas Eclesiásticas en relación con los derechos de los indígenas y de las Viudas de León y Granada. 

            Sin embargo, esta fue una victoria pírrica, pues no tardó en regresar Contreras de España, absuelto de todos los delitos por el Obispo de Toledo, de quien era amigo, mientras que. Mendavía  fue capturado por Pedro de los Ros, tesorero de Contreras en Nicaragua, en Mayo de 1543,para ser enviado encadenado a España acusado de deslealtad al Rey, cosa que por ser falsa no prosperó en España, pero al menos evitó que éste volviera a León. Durante su captura fueron asesinados cuatro laicos leales a la Iglesia y un Fraile Franciscano.

             Con estos antecedentes, el Obispo Fray Antonio de Valdivieso, dominico, fue nombrado Obispo de la Diócesis de Nicaragua en el año 1543, para llegar a su sede episcopal entre mayo y abril del año 1544, coincidiendo con el retorno de Contreras a Nicaragua y con el juicio de residencia que se le abrió a éste Gobernador en el mismo año, y que concluyó con su destitución del cargo de Gobernador y su exilio temporal de León, hacia Granada.

             El Obispo Valdivieso inició su pastoral y su misión episcopal teniendo como propósito PLANTAR UNA NUEVA IGLESIA Y CONVERTIR NUEVAS ALMAS en estas tierras de Nicaragua, para lo cual se dedicó con ahínco a construir capillas en diferentes comunidades. En una de sus cartas al Rey informa de casi 40 capillas construidas en dos años de pastoral, así como la remodelación y conclusión de la construcción de la Catedral de Nicaragua en León.

             Sin embargo, el obispo está claro que la misión fundamental, más que construir edificio y cobrar las rentas del Obispo, es CORREGIR LOS VICIOS, FUNDAR VIRTUDES Y LLEVAR A ESTAS GENTES AL CONOCIMIENTO DE NUESTRO REDENTOR”.

            Pero dejo que sea la voz escrita del Obispo quien defina esta misión y que en sí misma explica la causa de su muerte en una Nicaragua dominada por la ambición desmedida de la familia Contreras y de sus allegados:

 Dice Valdivieso: “El Obispo no es sólo para tener mitra y renta, sino para usar jurisdicción, corregir vicios y fundar virtudes y remediar las opresiones que se hacen a sus ovejas”

“.

SEPULCRO DE FRAY ANTONIO DE VALDIVIESO OBISPO DE LEÓN. NICARAGUA.

            Y las opresiones que se hacían a las ovejas del Obispo de Nicaragua eran muchas. Y en esto no podemos dejar de recordar que cuando Valdivieso recibió su misión Episcopal, también recibió de parte del Emperador Carlos V, la tarea de traer e imponer en Nicaragua las Nuevas Leyes de Indias dictadas en 1542, las cuales implicaban el despojo de parte de los encomenderos y autoridades reales, de sus tierras e indios en encomiendas, lo que resultó  ser  un verdadero obstáculo para la misión evangelizadora del Obispo y para su misión Imperial.

            Durante sus seis años de Episcopado, antes de su asesinato, el Obispo Valdivieso tuvo que enfrentar la persecución de la familia Contreras y sus allegados, al punto que en cierto tiempo tuvo que enviar por diferentes rutas,  dos cartas idénticas al Rey, para burlar el control de la correspondencia que ejercían sus enemigos, y de igual forma tuvo que vivir enclaustrado en Granada para evitar ser asesinado en la calle.

            Durante su episcopado, Valdivieso llegó a concluir, junto con Fray Bartolomé de Las Casas, que los indígenas de Nicaragua no podían recibir otra clasificación más que la de MISERABLES, PAUPERRIMOS E IMPOTENTISIMAS PERSONAS, frente a sus opresores, razón por la cual reclamó el derecho de defenderlos por medio de la justicia Eclesiástica, y fue este argumento y reclamo básicamente lo que en el futuro le causaría la muerte brutal de mano de los encomenderos rebeldes a las Nuevas Leyes de Indias. (pg. 44, Valdivieso).( Cf. http://www.lascasas.org/obispo.htm‎)

            Los restos de Fray Antonio de Valdivieso, , fueron  encontrados  recientemente por arqueólogos nicaragüenses en las ruinas de la Catedral de León Viejo.

            Este hallazgo fue a finales de noviembre del año 2000, gracias a las excavaciones que hacen en esa vieja ciudad los arqueólogos Edgar Espinoza y Ramiro García, trabajos en los que también han hallado otras osamentas que podrían ser de los primeros frailes dominicos que vinieron al país, como Fray Diego Alvarez Osorio, muerto en 1536; Fray Francisco de Mendavía, muerto en 1540, y de Fray Lázaro Carrasco, muerto en 1562.

(Cf.archivo.elnuevodiario.com.ni/2001/enero/03-enero…/nacional12.html‎).

TRASLADO DE LA SEDE  DE LA DIÓCESIS .CATEDRAL . LEÓN.

            El 16 de Enero del año 1610, siendo obispo Don Pedro de Villarreal se efectuó el traslado de la ciudad de León de Imabite, a León vecino de Sutiava. Este traslado lo presidia el Santísimo Sacramento, y se dice que venían las imágenes de un crucificado (Cristo de Pedrarias) y de la Virgen María (N. S. de la Merced) mismas que se conservan hoy en la Catedral y en el Templo de la Merced de nuestro León actual.

            Se dice que venía además, una imagen de Santiago apóstol en dicha procesión. Caminaron 6 leguas y se detuvieron en una hermosa llanura, agradable y fértil a media legua del caserío de Sutiava; el alcalde Mendiola hizo levantar el acta de la ciudad puso una cruz, donde se levantaría la Catedral, puso horca y cuchillo en la plaza en nombre del Rey, e hizo repicar campanas en serial de posesión. Los pueblos vecinos, Sutiava, Telica y Quezalguaque, los recibieron con inmenso júbilo.

            El 17 de enero de 1610 se celebró la primera Misa en la improvisada Catedral y hubo procesión con el Santísimo Sacramento para dar gracias a Dios. Ya en la nueva ciudad de León, hay que hacer recuerdo de algunos de los obispos que han pasado por esta sede episcopal:

Andrés de las Navas y Quevedo, fundador del Colegio San Ramón.

El Obispo Juan de Rojas, quien muere el año de la invasión de los piratas (1685).

El Obispo José Jirón de Alvarado, primer nicaragüense en ceñir la sagrada mitra.

El Obispo Leandro Marín Bullón y Figueroa a quien se debe la decisión de la construcción de nuestra catedral actual.

El Obispo Morel de Santa Cruz, quien escribió como fruto de su visita pastoral preciosos datos históricos de la Iglesia en el S. XVIII.

El segundo obispo Nicaragüense Juan Carlos Vílchez y Cabrera fue el gestor principal de la construcción de la Catedral actual, poniendo como se conoce por tradición de su propio peculio, una fuerte cantidad de dinero para realizar avance en esa construcción.( Cf. http://www.diocesisdeleoncmcs.org/index.php/…/devocionpurisima.

MONUMENTO A  FRAY BARTOLOMÉ DE LAS CASAS.

 g).  Dominicos, franciscanos y mercedarios  en León.

 Dominicos.

            Año 1532. Están en Nicaragua Fray Bartolomé de las Casas, Fray Bernardino de Minaya y Pedro Angulo y, por petición del obispo de León, fundan una casa dominicana. Se le da el nombre de San Pablo, así lo afirma el P. Remesal, historiador de la Provincia de San Vicente Ferrer.

            Fray Bartolomé de las Casas se traslada a La Española y regresa a Nicaragua con un grupo de religiosos, entre ellos el P. Luis Cáncer, quien ejercerá una labor apostólica admirable en la Verapaz y, posteriormente, será martirizado en la Florida.

            Unos años después, los dominicos hacen presencia en la ciudad de Granada.

            Los Padres franciscanos habían dejado el convento edificado por Fray Toribio de Montolina y lo recibieron los dominicos. Este convento de Granada lo tuvieron los dominicos por poco tiempo.

            Los dominicos, por esas fechas, no ocultan, por donde pasan, su proyecto de evangelización pacífica y la defensa del indígena.

            Hay enfrentamientos con la familia Contreras. El P. Las Casas se opone a que utilicen a los nativos como burros de carga para la expedición que proyectan hacia el lago de Nicaragua. La controversia dura varios años; de la documentación escrita, conocemos las causas y la doctrina sostenida por los    religiosos dominicos:

• Hay que tratar al indio como a los españoles.

• La conquista del lago de Nicaragua se debe hacer de modo pacífico.

• Se niega la comunión a quien tenga indios en encomienda.

            También el obispo dominico de la ciudad de León, Fray Antonio de Valdivieso, sostiene la misma doctrina. Se ha opuesto rotundamente a los proyectos esclavistas de la familia Contreras. Como se indicó anteriormente fue asesinado, en el 1550, en su casa y robados todos los bienes de la diócesis por los hermanos Contreras.

CONVENTO DE SANTO DOMINGO . LEÓN. NICARAGUA.

            Por los años 1552- 53 hay seis religiosos en el convento de León y otros tantos en el convento de Granada. Dice Remesal que todos ellos conocían la lengua de los nativos y atendían varias doctrinas.

            El deseo de los Superiores, desde Guatemala, de aplicar con rigor Las Constituciones, promueve un cierto disgusto entre los religiosos. “Se cerraron esos conventos con disgusto de los frailes”. El mismo P. Juan de la Torre, posteriormente, será uno de los restauradores de la vida dominicana en tierrasde Nicaragua.

            El gran terremoto del año 1610 destruye la ciudad. Cuando se traslada donde está hoy día, los dominicos no están presentes.

 Mercedarios.

 Encargada de la enseñanza por tradición medieval, la iglesia desarrollaba en los conventos del Nuevo Mundo labores educativas. Aunque reducidas a un nivel inferior –catequización, primeras letras y, a veces, música.

            El primer convento de la provincia mercedaria en Nicaragua  fue fundado en León Viejo en 1528 por los mercedarios que trajo el gobernador Pedrarias o, para ser exactos, por el Provincial de la Orden de la Merced Fr. Francisco de Bobadilla. 

            Tanto su iglesia como la “residencia” eran de paja. Sin embargo su primer superior, Fr. Diego de Alcaraz, después de presenciar el incendio que hizo desaparecer ambos “edificios”, construyó un nuevo de piedra, ladrillo y techo de teja, cuya Iglesia constaba de tres naves y varias danzas de arcos blanqueados con cal.

            A dicho convento se refiere el Alcalde Mayor Francisco de Castañeda en su carta al Rey sobre la muerte de Pedrarias y sus consecuencias, fechada el 30 de Mayo de 1531.  “En esta ciudad de León -escribe- hay un monesterio de Nuestra Señora de la Merced”.

            Y en Octubre de 1539 Fr. Sebastián de Betanzos, uno de sus primeros pobladores, pide regresar a él y que le dejen traer dos esclavos negros, uno albañil y otro carpintero. De las primeras construcciones “al uso de España”,

            Este convento  tuvo encomendado desde su fundación a  los indios de Mabitia (sic) o Moabite y sus religiosos sirvieron en la iglesia Catedral que había quedado desamparada al marcharse al Perú sus cuatro capellanes, dejando solamente al Obispo Diego Álvarez Osorio y al sacristán Cristóbal García.

Casi un siglo más tarde fue trasladado y levantado con su iglesia en la nueva ciudad de León, a ciento cincuenta varas al norte de la catedral.

Franciscanos.

            Los franciscanos, también establecieron conventos en León Viejo. De los moradores del mismo informa escuetamente Castañeda que eran “dos (religiosos) de (la orden de) San Francisco’ con intenciones de abandonar Nicaragua, lo que hicieron al poco tiempo.

            Pero algunos franciscanos permanecieron en la ciudad, como Fr. Juan de Gabaldo o Gandabo que se hallaba todavía en 1536 trabajando con Fray Francisco de Aragón.

   RETABLO EN LA IGLESIA DE SAN FRANCISCO. LEÓN. NICARAGUA. 

La provincia (franciscana) de San Jorge de Nicaragua, fundada en 1550 por Fr. Juan de Betanzos, tuvo de primer maestro provincial a Fr. Pedro Ortiz -electo en 1580- y en 1587, doce conventos y sesenta y siete frailes; en 1680, catorce conventos y ciento cuarenta frailes; y en 1700, igual número de conventos y ciento cuarenta y ocho frailes . “En forma decente y regular“, Fray Pedro de Zúñiga edificó en 1639 el convento franciscano de León; y, entre los más importantes de la provincia, estaban el de la Asunción de León  Viejo, el de Santiago en Jinotepe, el de la Concepción en Rivas y el de San Antonio en El Realejo.  ( Cf. http://www.manfut.org/leon/sanramon1.html‎ ).

CATEDRAL DE MANAGUA

            Después de habernos ocupado de la fundación y evangelización de las dos anteriores ciudades no podemos terminar esta sección sin hacer mención de la que posteriormente sería la capital de Nicaragua: Managua.

            La historia de Managua, parte desde los remotos tiempos de la Prehistoria en los que nuestros antepasados dejaron el perenne testimonio de su paso, en lo que hoy conocemos como las Huellas de Acahualinca.

            A la llegada de los conquistadores españoles en el siglo XVI a Nicaragua, son fundadas en 1524 las ciudades de Granada y León. Managua era un asentamiento indígena sin importancia de cuarenta mil habitantes, extendido a lo largo de las costas del lago Xolotlán.

            El domino español se mantiene hasta el siglo XVIII desde aquellas ciudades con el predomino comercial y la otra con el poder militar.

 EN NUEVA SEGOVIA. NICARAGUA.

 h)  Conquista y evangelización de otras zonas de Nicaragua.

            Con ocasión de la descripción de la  evangelización de la zona costera del pacífico  de Granada, y León, han aparecido otros territorios de la actual Nicaragua en la que también se llevó a cabo la conquista y evangelización.

            Una región que acaparó la atención, primero de Pedrarias Dávila y, posteriormente, de Rodrigo de Contreras, fue la zona de Nueva Segovia. Allí, en 1543, el capitán Diego de Castañeda, enviado por Pedro de los Ríos, teniente de gobernador por Contreras (Rubio Sánchez 1977:750) fundó la ciudad de Nueva Segovia. Ésta se situaba a 30 leguas al norte de León (Herrera yTordesillas, 1991: 173) en cuya comarca se sacaba mucho oro y de los indios que hay en ellos no hay relación ” (López de Velasco 1971: 471). Según relación circunstanciada de la Provinciade Costa Rica que envió Juan Dávila en 1566, los naturales de la zona protagonizaban constantes levantamientos por lo que se sucedieron las campañas de “pacificación”

            En carta al rey español le  dice:Después de lo cual, fuí con vuestro capitán Francisco del Barco á la conquista y pacificación de la Nueva Segovia, que en aquel tiempo los naturales de ella se habían rebelado; (…) de donde redundó descobrirse en dicha ciudad de la Nueva Segovia y su comarca muchas minas de oro, con que vuestra real hacienda ha sido muy acrecentada.” (CDHCR: 3: 34).

            En realidad, la zona norte y este de Nicaragua se convirtió en una zona de frontera, en la que los escasos asentamientos hispanos se hallaron constantemente amenazados, tanto por los ataques de la población indígena como por los perpetrados por otras potencias.

            Gracias a las crónicas de los Frayles de la Provincia del Santísimo Nombre de Jesús de Guatemala, especialmente del Cronista Francisco de Asís Vázquez de Herrera, conocemos a los religiosos que penetraron a la Taguzgalpa y Tologalpa, a evangelizar a los indios de la región.

Por el cronista Vázquez se sabe concretamente de los primeros frayles que penetraron a ella. Estos fueron: Antonio de Andrade, Francisco de Salcedo y Esteban de Verdelete. No hay noticias de los resultados de su misión; sólo que para el año de 1596 se encontraban de nuevo en Guatemala. Igualmente sabemos que el Mercedario Fray Juan  había penetrado por Sébaco a las montañas, convirtiendo a muchos indios de la región de la Taguzgalpa y llevando seis de ellos a Guatemala.

             Lo cierto es que por más de dos siglos Nueva Segovia fue el punto de entrada de expedicionarios y misioneros, para la conquista y conversión de la Taguzgalpa o Mosquitia, cuya historia está íntimamente ligada a otro lugar de Nicaragua como es  Jinotega

.

 Indicamos  también que  por su situación estratégica el puerto de El Realejo (actualmente conocido como Corinto), tan solo a 11 leguas de la ciudad de León que fue durante la expedición de Gil González Dávila y Andrés Niño cuando se tomó “(…) posesión de aquella tierra por el rey de Castilla, en el río que llamó de la Posesión (…)” (López de Gómara 1941: 2:207). Manuel Rubio Sánchez (1977: 10) afirma que lo denominaron Puerto de la Posesión debido a los asuntos posesorios realizados allí por éstos.

            No debe confundirse con la villa de El Realejo, situada a una legua del puerto, que no fue fundada hasta 1534 por Pedro de Alvarado en su viaje hacia el Perú.

            Según la documentación de la época, el puerto de El Realejo era “(…) de los mejores y más seguros que hay en toda aquella costa, en que se hacen navíos por la madera que hay para ellos.” (CDI: 15: 472). El puerto tenía dos bocas y un estero por el cual se accedía al pueblo de El Realejo “Los barcos que van a Nicaragua por el mar Austral, entran por un canal veinticinco millas aguas arriba hasta un pueblo llamado Realejo, que tiene cerca de doce casas de caña habitadas por españoles (…)”

 CATEDRAL DE MATAGALPA. NICARAGUA.    

 Es de destacar la presencia de misioneros en la  región de Matagalpa Los matagalpas se destacaron por ser los primeros en dar combate frontal a los españoles cuando Francisco Hernández de Córdoba, Hernando de Soto y sus tropas quisieron penetrar en 1525 a su territorio en Joana Mostega, a 13 leguas al noreste de Telica.

En 1530 fray Lázaro de Guido comienza la evangelización de los matagalpas en la zona de Sébaco y las sierras circundantes, misión continuada por fray Juan de Alburquerque en 1600 un poco más al interior.

            En un acuerdo convenido entre los matagalpas y los españoles, y exigido por estos indígenas, se debía garantizar que al recibir el bautismo no les harían emigrar de sus tierras, que mantendrían la patria potestad sobre sus hijos y que los soldados españoles no entrarían a sus poblaciones.

            En 1628 se crean las reducciones, de San Ramón Nonnato y de San Pedro de Metapa, que son los primeros pueblos establecidos por los misioneros.

             Eran reducciones de indios matagalpas que los misioneros mercedarios habían traído de las montañas de Tababaca (entre Matagalpa y Muy Viejo), a 28 leguas al este de Sébaco, donde Fray Juan de Alburquerque les había cristianizado entre los años de 1606 y 1610.

  BIENVENIDOS A SAN JORGE HOY. NICARAGUA.

Terminamos este apartado  refiriéndonos a San Jorge que  es un municipio de gran importancia histórica, por haber sido su actual planta urbana asiento de la capital del reino de los nicaraos o Nicaragua.

            La historia registra varias versiones sobre el origen del nombre del municipio, aunque parece ser que en la década de 1550 a 1560 llega a la región de Rivas el misionero franciscano fray Pedro de Betanzos y fundó en la periferia un convento que llego hacer la cabecera de la “provincia franciscana de San Jorge”.

            En el municipio de san Jorge existe un lugar llamado cruz de España el cual fue testigo de un pacto o convenio entre el conquistador español Gil González Dávila y el Cacique Nicarao- Calli o Nicaragua, el resultado del pacto fue, el bautismo de  de más de 1000 bravos guerreros indígenas.

            Podemos afirmar que en la época de la colonia todo el territorio de la actual Nicaragua había sido prácticamente evangelizado. En esta tarea habían participado el clero secular que en su mayoría ejercía los cargos en la Curia  y en las parroquias de los pueblos. Las órdenes religiosas entre las que sobresalen los dominicos, franciscanos, mercedarios y posteriormente los jesuitas.

2.-LA IGLESIA  DESDE LA PROCLAMACIÓN DE LA INDEPENDENCIA HASTA NUESTROS DÍAS.

a) La Independencia.

            Tanto la sociedad nicaragüense como la Iglesia habían vivido tiempos de tranquilidad y de paz mientras se consolidaba el modelo colonial. En torno a 1811 se dan alzamientos populares, movimientos independentistas contra la colonia española, en León, Masaya, Granada y Rivas. En Chontales y Las Segovias, aunque lo intentaron, no se produjeron estos levantamientos.

            En la sociedad colonial la Iglesia era un poder constituido, aglutinante, unido a otras estructuras de poder existente. En la mentalidad religiosa de la gente destacaba mucho su influencia, introyectando en sus conciencias una importancia decisiva.

            El pueblo espontáneamente participa en los movimientos sublevados. El clero, por su parte, está dividido y se hace presente en ambos bandos. Por un lado hay sacerdotes diputados del pueblo, varios también participan como capellanes de las tropas insurrectas y están presentes en los mismos enfrentamientos y combates; por otro, un gran sector se opone activamente a las protestas y luchas independentistas.

            Se supone que todos los movilizados eran católicos. En el clero, por un bando, se destacan Fr. Antonio Moñino, franciscano expulsado de su convento por sus ideas contrarias al dominio español; Fr. Benito Miguelena, mercedario, y Tomás Ruiz, chinandegano, primer sacerdote indígena que se involucra en los sucesos independentistas hasta el año 1814. Los conflictos con la jerarquía, por sus ideas independentistas, le llevaron a la cárcel y murió enfermo y en el exilio en México.

            En el otro bando estaba Fr. Nicolás García Jerez, obispo de León, monárquico convencido y defensor de las ideas del rey de España, por algún tiempo jefe político, religioso, y hasta militar en cierto modo, de Nicaragua. controlados por el propio obispo, por lo que el movimiento popular fue declinando.

            En Granada, el Presbítero José Antonio Chamorro exhorta a que el pueblo no puede ir contra las autoridades constituidas -monárquicas- concluyendo: “Se deduce con toda evidencia que el pueblo insurrecto ha sido y es un traidor a Dios, a la Religión, al Rey y a la Patria…”.

 WILLIAM WALKER.              

b) Después de la Independencia.

            Expulsado el obispo de León y después de muchos años de sede vacante, es nombrado nuevo obispo en 1842 Jorge Viteri. En esa misma fecha se separa Costa Rica de la diócesis de León. Crece la población y se van construyendo nuevos templos en diferentes lugares del país.

            Durante las luchas entre demócratas liberales, en León, y conservadores, en Granada el clero estuvo dividido y presente en ambos lados del conflicto con algunos puestos destacados.

            También hubo clérigos a favor de las políticas invasionistas de William Walker y participaron en su gobierno con altos cargos así como sacerdotes patriotas que se opusieron activamente al proyecto del invasor yanqui.

            El obispo Viteri, convencido de la influencia de la religión en la sociedad, apoyó al presidente Fruto Chamorro contra los representantes de las ideas democráticas o liberales. Durante su período se firma el Concordato con el Vaticano el 16 de enero 1862, expresión de la permanencia de antiguos vínculos e ideales identificados con una posición de cristiandad, en el que ambos poderes -civil y religioso-se legitiman y apoyan mutuamente.

             En 1858 la Constitución señala: “La religión de la República es la Católica, Apostólica, Romana; el gobierno protege su culto”. Así la confesionalidad del Estado compensa la legitimación que la jerarquía hace del mismo.

            En esta época las costumbres religiosas del pueblo son las de toda América española, la gente participa en un gran número de devociones Así manifiesta su pertenencia a la Iglesia participando en las fiestas patronales de San Jerónimo en Masaya, la Merced en León, la Concepción en Granada, la Purísima en León y el Viejo.

            En la década de 1870 la burguesía agro-exportadora comenzó a presionar sobre las tierras de las comunidades en poder de campesinos sin título.

            El presidente Chamorro promulga las leyes de Reforma Agraria. Los primeros artículos se dirigen a la apropiación de las tierras comunales de los indios y las ponen en venta. Los primeros beneficiados de estas leyes serán los arrendatarios de las mismas tierras y pasarán a su propiedad mediante indemnización.

KIOSKO EN MATAGALPA . MURIERON MILES DE INDÍGENAS.

             Estos hechos desencadenan la guerra de las comunidades indígenas a partir de 1881. Los jesuitas, acusados en Matagalpa de ser los instigadores de este alzamiento, fueron expulsados del país. Tras numerosas batallas, las fuerzas indígenas salieron derrotadas por la irregularidad de sus milicias y falta de armas.      

Las tierras que pertenecían a la Iglesia o a las cofradías caen en manos de la burguesía cafetalera en ascenso. Este hecho será motivo de serios conflictos y de choques frontales entre la Iglesia y el Gobierno.

            Con la revolución liberal de 1893 llegan al poder los nuevos terratenientes cafetaleros, que encuentran en la agro-exportación y en los planteamientos liberales nacionalistas su credo económico y político.

             El hombre clave es el liberal José Santos Zelaya, que siendo presidente dictó varias leyes que cercenaban el poder económico de la Iglesia hasta entonces basado en gran parte en la propiedad de bienes agrarios.

            Asimismo anuló los privilegios de manos muertas, reguló el funcionamiento de capellanes y dictó las leyes de las cofradías, por las que de hecho era expropiada la Iglesia de muchas propiedades.

            El hecho más detonante fue la promulgación de la Constitución, donde se expresan radicalmente los postulados liberales. Proclama el estado y la educación laica y desconoce la religión católica como religión oficial.

            Ante estos hechos se movilizan los conservadores y forman la Unión Católica de Nicaragua. Las tensiones entre la Iglesia y el gobierno liberal cada día se hacen más virulentas. En una circular el vicario general de la diócesis ordena al clero que al terminar la misa, junto a las preces de costumbre, agreguen lo siguiente: El Señor salve a la República, el Señor salve a su pueblo”. El clero se convirtió en uno de los baluartes de la lucha contra Zelaya. Por parte del gobierno se dan expulsiones de sacerdotes y religiosas; el mismo obispo Pereira Castellón sale al exilio .

 c) Intervencionismo exterior.

 El ambiente se va tensionando, la vieja burguesía se siente desplazada junto con las nuevas masas populares y Estados Unidos no admite el nacionalismo de Zelaya, sobre todo cuando pone en cuestión su hegemonía sobre el tráfico marítimo internacional a través del canal interoceánico que se proyecta realizar.

BENJAMÍN ZELEDÓN.

            Termina eliminando a los liberales y pone de presidente al conservador Adolfo Díaz. La intervención político-militar en el país es el signo de esta época. El asesinato de Benjamín Zeledón, jefe de la resistencia nacionalista contra el yanqui invasor, marca el inicio del control por los EE.UU. de las principales fuentes económicas del país, como bancos, aduanas, ferrocarriles y cualquier otro síntoma de la identidad nicaragüense.

            La Iglesia. recupera la confesionalidad católica en la constitución del 21 de diciembre de 1911, que dura hasta 1939, esta vez más por motivos sociológicos que teológicos, propios de la dinámica del poder. La tolerancia de la nueva constitución con los evangélicos se impone por la presencia de iglesias protestantes en el país, sobre todo en el Atlántico, que no se podía cuestionar. Esta apertura llega a molestar a católicos intolerantes.

CATEDRAL DE MATAGALPA.

            La Iglesia se consolida como estructura ideológica del régimen impuesto por los Estados Unidos. Erigen las nuevas diócesis de Managua, Granada y Matagalpa e ingresan al país nuevas congregaciones religiosas femeninas y los Hermanos de la Salle para dedicarse a la educación y la salud, y regresan nuevamente los franciscanos y dominicos dedicándose a una amplia tarea evangelizadora a través de las giras misioneras y de la organización y fortalecimiento de las asociaciones laicales propias de cada congregación.

            El primer arzobispo de Managua es Monseñor José Antonio Lezcano, hombre sencillo y popular, cuya acción pastoral se integra muy bien con el populismo reinante de la época.

            Coronó a la hija de Somoza con la corona de oro de nuestra Señora de Candelaria en una celebración masiva y nombró al asesinado Somoza García en su funeral “príncipe de la Iglesia”.

            Monseñor Canuto Reyes, al tomar posesión del obispado de Granada, resalta la importancia que ha tenido la gran unión y armonía existente entre el poder civil y eclesiástico, merced a la cual se goza de mediana paz y los pueblos al ver en sus gobernantes al representante de Dios, les aman y les obedecen sin protesta.

            Un elemento nuevo en la vida de la Iglesia que supera el tradicionalismo es la inserción de los organismos laicales al servicio de la jerarquía, entre los cuales se destaca la Acción Católica.

            Hay dos figuras que merecen mencionarse y son: el P. Azarías H. Pallais, poeta y párroco de Corinto; había estudiado en Lovaina, un claro exponente de la oposición somocista; y Monseñor Calderón Padilla, que promueve la proyección social de la Iglesia en las comunidades campesinas de Matagalpa a través de la Acción Católica.

             Es el tiempo de las luchas nacionalistas de Sandino en Las Segovias. La jerarquía no se implicó mucho en el conflicto, los obispos sólo piden que el ejército de Sandino deje las armas, algo muy acorde con el gobierno norteamericano y la oligarquía del país.

            La Iglesia, apoya ingenuamente un populismo sin conciencia crítica y el pueblo cristiano está entregado  en su religiosidad popular; los religiosos misioneros mantienen su trabajo pastoral visitando las comunidades campesinas y animando las viejas cofradías y terceras órdenes laicales. Las religiosas se mantienen en sus colegios, más unidas a la oligarquía conservadora de Granada o a la burguesía liberal de León, sin participar activamente en la tarea pastoral y evangelizadora.

CONGREGACIÓN DE LOS PADRES DEL CONCILIO VATICANO II.

d) La renovación conciliar.

            La expansión capitalista en América Latina se enmarca en la Alianza para el Progreso, y la inserción del país en el mercado del trabajo impone el algodón como principal producto agro-exportador en el país, con ello grandes masas de campesinos son despojadas de sus tierras dedicadas al cultivo tradicional. Esta situación agudiza la crisis política.

             También se favorece la instalación de empresas por la mano de obra barata y la liberación de impuestos tributarios. Esto hace que la política somocista entre en contradicción con la oligarquía latifundista tradicional, dando origen al somocismo sin Somoza.

            La ejecución de Somoza García en 1956 y las luchas estudiantiles en León originan el movimiento revolucionario precursor del Frente Sandinista, principal protagonista de las luchas guerrilleras contra la dictadura.

 JUAN XXIII. OBRA DE Mª JESÚS MARTÍNEZ. PARROQUIA DE MIGUELTURRA, ESPAÑA.          

Estamos en pleno movimiento de renovación eclesial iniciado por el papa Juan XXIII en el Concilio Vaticano II. En este mismo año se crean la diócesis de Estelí y la prelatura de Juigalpa. También se reorganiza la diócesis de Managua e inicia sus tareas docentes la Universidad Centroamericana (UCA).

            En enero de 1969 se celebra el Primer Encuentro Pastoral para poner en práctica las orientaciones conciliares y las conclusiones de la Segunda Asamblea del Episcopado de América Latina, celebrada el año anterior en Medellín.

            De las conclusiones de este encuentro podemos obtener esta visión de la Iglesia: Una mayoría de los católicos viven un cristianismo tradicionalista acompañado de ligeras adaptaciones al siglo XX.

            Otro sector se abre a la renovación conciliar, no es grande y no acepta transformaciones ni cambios radicales. Con la crisis nacional agudizada por el terremoto de Managua en diciembre del año 72, el grupo se radicaliza en sus compromisos sociales y políticos y muchos participarán activamente en el proceso revolucionario.

             En su origen fue animado por un grupo de sacerdotes formados en el extranjero en los tiempos del Concilio, que regresan al país con los aires renovadores de la época. Participan con ellos religiosos y religiosas extranjeros animados por el proceso de renovación que vive la Iglesia postconciliar.

            Este movimiento despertó mucho entusiasmo en obispos, sacerdotes y religiosos, entre los que se destacan los capuchinos norteamericanos en la Costa Atlántica, iniciadores del movimiento de los Delegados de la Palabra, que se extiende a todo el país. Los trabajos de este grupo preocupado por organizar la pastoral de conjunto ponen las bases para una proyección social y el compromiso político posterior.

          Un tercer sector, deseoso de poner en marcha la renovación conciliar -sin pensar en los alcances que en otros lugares de latinoamericana la Iglesia logra con las orientaciones de Medellín- acepta la opción por los pobres como criterio de verificación de la fe cristiana.

            Se hace sentir en el encuentro de pastoral y cuando un laico de la UCA presenta la realidad humana de Nicaragua destacando los problemas graves que atraviesa la sociedad, provoca una reacción inmediata del presbítero Vega, que apresurado toma la palabra para decir que el informe era la opinión del ponente, no de la asamblea.

            En este ambiente nace la comunidad de Solentiname, animada por el sacerdote y poeta Ernesto Cardenal. Se inician las Comunidades Eclesiales de Base en la parroquia San Pablo Apóstol en Managua y se forman los equipos de pastoral rural. Instituciones como el CEPA (Centro de Educación y Promoción Agraria) y Escuelas Radiofónicas harán un gran servicio a esta causa.

EL PADRE GASPAR GARCÍA LAVIANA.

            Es un tiempo de creatividad y apertura eclesial, que va creando expectativas en todos los sectores de la Iglesia y de la sociedad, pero pronto surgirán las tensiones y los conflictos tanto internos como externos, en la medida que este movimiento va tomando un perfil más crítico y profético. En este grupo se inicia el padre Gaspar García Laviana que caerá en combate el 11 de diciembre de 1978.

            Se perfilan con nitidez tres grandes grupos en el país. El primero articulado en torno a la dictadura corrupta de los Somoza; el segundo, formado por la burguesía dependiente, termina en la propuesta de un somocismo sin Somoza; el tercero es el movimiento nacionalista popular y revolucionario. En los tres grupos hay cristianos de todos los estratos sociales.

            La jerarquía sigue su viejo esquema de alianza con el poder, aun cuando éste fuera detentado por la camarilla de los Somoza. Así lo demuestra el obispo de Granada, que en su celebración de las bodas de plata hace una alabanza a Somoza allí presente.

    

MONSEÑOR MIGUEL OBANDO.

Monseñor Miguel Obando, nombrado arzobispo de Managua, pronuncia este elogioso discurso a la guardia nacional el 8 de mayo de 1970 en el casino donde asiste con todos los obispos: “Nunca en nuestra modesta vida de orador cristiano habíamos experimentado emoción tan intensa como la que vivimos en este momento… emotivas palabras de gratuidad, en el homenaje tributado, tan cordial, tan cristiano, tan fraterno, a nuestra humilde persona. Cordial, dijimos, por cuanto las invictas Fuerzas Armadas de la Patria, símbolo genuino de la soberanía de la República, por conducto de la palabra autorizada y franca de su comandante supremo, jefe director, el general Anastasio Somoza Debayle, han patentizado los nobilísimos valores cristianos que animan a cada uno de sus miembros...”

            Pero no dejan de manifestarse ya los conflictos entre la Iglesia y el gobierno de Somoza; el mismo nombramiento de Monseñor Obando como arzobispo de Managua estuvo cargado de tensiones.

            Años después, en la toma de posesión del triunvirato que consagraba el pacto de la dictadura somocista con los conservadores, por primera vez la jerarquía se niega a participar en este acto público. Y el 19 de marzo de 1972 aparece una carta pastoral distanciándose del gobierno y haciendo críticas del poder establecido. Los sectores burgueses reciben este hecho con grandes elogios.

            Ya en agosto de 1970 un grupo de estudiantes católicos, sacerdotes e intelectuales se toman la catedral de Managua para protestar por la injusta situación que se vive en el país. Este hecho es el comienzo de una presencia cristiana militante. Las presiones de los estudiantes logran que el padre León Pallais -familiar de Somoza y fundador de la UCA-deje la rectoría.

            Inspiradas por la corriente renovadora del Concilio y Medellín varias comunidades de religiosas dejan los grandes colegios y se van a los barrios pobres incorporándose a la pastoral.

            Un grupo de jóvenes de la burguesía universitaria, animados por el franciscano Uriel Molina, forman la comunidad del barrio Riguero; integrados a la lucha sandinista participarán en puestos destacados de las estructuras revolucionarias y del gobierno.

            También sectores de la burguesía unidos al movimiento de Cursillos de Cristiandad participan de este proceso renovador y se incorporan a la Revolución.

 IMAGENES DE LA REVISTA LIBERACIÓN DE NICARAGUA.

e) La Iglesia Católica en la Revolución.

            La plaza central de Managua, desbordante de gente en su mayoría católica, recibe a los jóvenes guerrilleros el 20 de julio de 1979.

            Muchos combatientes portaban signos religiosos al pecho, y después del reencuentro familiar pagaron promesas por medio de sus mamás en las iglesias y santuarios más tradicionales del país.

            En la Junta de Gobierno y en el gabinete hay un reconocido grupo de personalidades y laicos católicos. Cuatro sacerdotes ocupan puestos importantes en el gobierno. Diferentes grupos e instituciones saludan el triunfo de la Revolución; nacen nuevas instituciones con el fin de acompañar la reflexión cristiana y se multiplican las reuniones y eventos para hablar sobre la participación de los cristianos en el proceso.

            El triunfo ha despertado expectativas internacionales en el movimiento cristiano y en los teólogos de la liberación, que inician su peregrinación a Nicaragua. Los mismos obispos reciben esa influencia y a través de una celebrada Carta Pastoral del 17 noviembre de 1979 dan su visto bueno a la Revolución, reconociendo un socialismo compatible y hasta aconsejable con las enseñanzas cristianas.

             El pueblo celebra la victoria con numerosos actos populares en los que se incluye la misa como parte central de los programas.

 CONFERENCIA EPISCOPAL DE NICARAGUA. 

Pero no tarda en aparecer el conflicto, solapado desde el inicio.

            Monseñor Obando había apostado por una tercera vía, que no se logró configurar en las negociaciones antes del triunfo sandinista. Desplazado por los líderes de la Revolución, irá poco a poco mostrando su malestar y descontento por el ritmo que va tomando. Ya la primera carta pastoral del episcopado, escrita a los pocos días del triunfo, muestra claramente temores y sospechas que se irán expresando progresivamente en los diez años del gobierno sandinista.

El conflicto estalla en mayo de 1980, cuando la burguesía representada por Alfonso Robelo y Violeta de Chamorro se retiran de la Junta de Gobierno formada por mayoría sandinista.

            Estos años están señalados por un vaivén de conflictos y tensiones, que no podemos presentar en este breve trabajo. Sólo voy a señalar el comportamiento de las diferentes fuerzas y sus opciones en las luchas ideológicas y políticas de la época.

            El Frente Sandinista, constituido por la unidad de tres tendencias en sus filas, toma el poder en un momento coyuntural favorable de la política internacional y de la estrategia de los derechos humanos promovida por Carter en el Continente. Aunque en la insurrección se incorporan grandes masas cristianas y laicos destacados, el tema religioso y sobre todo la relación del Frente Sandinista con la Iglesia pilla por sorpresa a los líderes de la Revolución.

            Eufóricos por el triunfo y empeñados en transformar la realidad del país, dejan a un lado estos problemas y se olvidan de realizar una adecuada política en las relaciones con la Iglesia.. El asunto religioso que  es tan importante para la política norteamericana  es olvidado por los Sandinistas

            Por otro lado la Revolución ha despertado gran interés en los movimientos progresistas, de modo especial en los ambientes cristianos.

            Para muchos teólogos Nicaragua se presenta como el laboratorio donde puede realizarse la experiencia soñada de una sociedad socialista con rostro humano y con una presencia definida y destacada de los cristianos. Estos  hechos hace que el Frente se acomode a la nueva situación y comience a interesarse de forma más orgánica por el tema religioso y por las relaciones con estos sectores cristianos. con este fin elaboran un Documento

            Este documento de la Dirección del Frente Sandinista fue elaborado sin la participación de los grupos cristianos de base, llegó tarde y tuvo mayor resonancia en los ambientes internacionales y movimientos revolucionarios extranjeros que en el país.

            Este  problema se agudiza por la presencia de una ideología que reclama no solo un estado laico, sino revolucionario y popular, y sobre todo por el surgimiento de un movimiento de Iglesia que aboga por un modelo eclesiológico más cercano a la propuesta del Concilio y de la Teología de la Liberación.

             La posibilidad de consolidarse este movimiento hizo que la jerarquía se opusiera con todas sus fuerzas, y lo que era un planteamiento con hondas raíces bíblicas, teológicas y pastorales, se vio como una amenaza de división promovida por el Frente Sandinista.

            Esta propuesta de ruptura histórica de la Iglesia con las clases dominantes y con el poder político exigía, no sólo un cambio institucional sino una nueva mentalidad y la creación de un nuevo “imaginario social” diferente al consolidado en la tradición católica desde Constantino y reafirmado en el Concilio de Trento.

            Esto, unido al  nacimiento y crecimiento de la contrarrevolución, levantada en armas,  a la crisis interna causada por la guerra y la salida masiva del país de gente descontenta del proceso revolucionario, hace que la Iglesia se comprometa claramente con el proyecto contrarrevolucionario. Se niega a entablar un diálogo abierto con el gobierno sandinista, promueve conflictos y tensiones que ella misma capitaliza para acusar al gobierno de persecución religiosa y falta de libertad en repetidos comunicados y cartas pastorales, en varias ocasiones pidiendo diálogo con los alzados en armas, propuesta inaceptable en aquellos momentos.

RECORDANDO LA VISITA DEL PAPA A NICARAGUA.   

La visita del Papa y el nombramiento de monseñor Obando como Cardenal son los hechos más destacados de la convergencia entre la propuesta de la jerarquía de Nicaragua y la solidaridad internacional que la Iglesia católica mantiene contra la revolución.

            La Iglesia católica cierra filas en torno a un modelo eclesiológico-conservador, autoritario, que se va imponiendo en torno a la figura del Papa y en Nicaragua se fortalece como estrategia confrontativa al estilo de los países del Este europeo, sobre todo de Polonia.

             Promueve un plan en contra de los sacerdotes y religiosos, especialmente extranjeros comprometidos, negándoles las licencias pastorales y muchos tienen que abandonar el país. Llegan otros religiosos ilusionados por la posibilidad que ofrece la Revolución para fortalecer un cristianismo comprometido, pero no reciben el visto bueno de los obispos y tendrán que trabajar al margen de la jerarquía.

            Este modelo eclesiológico autoritario olvida por completo las líneas inspiradoras del Concilio y de la teología latinoamericana presentes en los dos grandes encuentros del Episcopado: Medellín y Puebla.

            Algunas órdenes y congregaciones se mantienen en sus compromisos proféticos con acciones y declaraciones públicas, creando así grandes tensiones con la jerarquía, que en varios casos se mantienen hasta hoy. Se destacan los conflictos con los dominicos, jesuitas y franciscanos. En este ambiente va preparándose una generación de clero diocesano distante del compromiso con la realidad, con una marcada tendencia nacionalista y una fuerte inclinación al clericalismo preconciliar.

            El pueblo -mayoritariamente de tradición católica-, se dividió, por una parte los que participaron en la revolución, por otra los desafectos. Un pueblo que no había pasado por la modernidad, con un alto número de analfabetismo, sin conciencia crítica, se ve influenciado por las nuevas corrientes ideológicas y el nuevo pensamiento que viene con la Revolución.

            La misma Cruzada de Alfabetización, una obra heroica realizada por la juventud, llega con un bagaje ideológico obligando a dar un salto muy grande en la conciencia popular.

            Este hecho no fue pastoralmente acompañado, más bien -manipulado por los temores de la burguesía- provoca malestar y reacciones en algunos sectores más conservadores de la Iglesia. El conflicto se hace sentir con toda su radicalidad en la celebración de la misa de clausura de la Cruzada en la iglesia de Don Bosco de Managua en agosto de 1980.

            . Los Centros de Reflexión no logran articular un proyecto que convoque al pueblo cristiano y revolucionario y crece la indiferencia religiosa. El ideal de los cristianos revolucionarios expresado en la consigna “entre cristianismo y revolución no hay contradicción” quedará como signo de identidad de los grupos que ya habían hecho su compromiso cristiano antes del triunfo

.           Las tensiones y los conflictos impidieron el desarrollo y fortalecimiento del proceso renovador iniciado en torno al Concilio y no logra penetrar en las raíces populares ni crear el nuevo imaginario social que expresaba la consigna mencionada.

.VIOLETA BARRIOS DE CHAMORRO. EXPRESIDENTA DE NICARAGUA.  

f) La Iglesia en la época postrevolucionaria.

            La derrota electoral sandinista tomó por sorpresa a unos y a otros. El hecho cambió fundamentalmente la correlación de fuerzas en la realidad social del país. El fin de la guerra era un objetivo añorado por todo el pueblo.

            El hecho destacado que cambió de signo en las relaciones de la Iglesia con el poder temporal es la presencia de Monseñor Obando en la toma de posesión de doña Violeta. El discurso del Cardenal fue más largo que el de la Presidenta, presentó los puntos centrales de la visión católica sobre la sociedad democrática y aludió a temas pendientes con el sandinismo, como la ideologización atea en la educación y la falta de libertad.

            Destacamos los puntos más señalados del proceso de la Iglesia y de los cristianos en este período. La presencia de la jerarquía en los actos públicos con el afán de rescatar el espacio perdido durante el gobierno sandinista, afianzando así el modelo de neocristiandad añorado por los obispos y los sectores católicos más tradicionales.

            El segundo, la simpatía con los alzados en armas, expresada en distintas celebraciones, Monseñor Obando los llamará “paladines de la libertad”; y la desconfianza en el nuevo gobierno, formado por una generación de jóvenes tecnócratas, más interesados en la modernización del país en torno a un proyecto nacional que en la confrontación ideológica con el sandinismo.

            La visita del Papa es el hecho más destacado de esta búsqueda de articulación con el poder temporal y de recuperación del liderazgo perdido. Transcurrió en paz, fue un espaldarazo al proceso impulsado por doña Violeta, sus palabras espontáneas después de la misa fueron tomadas por los sectores más reaccionarios como consigna política en repetidas ocasiones.

            Esta segunda visita causó menos impacto en el pueblo católico en general y reafirmó el malestar en muchas conciencias de simples cristianos que se sintieron una vez más heridos con sus declaraciones

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UNIVERSIDAD CATÓLICA DE NICARAGUA.

             En una entrevista concedida a La Prensa, Monseñor Obando destaca tres instituciones significativas que fortalecen el proceso que vive la diócesis de Managua en esta etapa: la construcción de la Catedral, la fundación con ayuda del gobierno de la Universidad Católica y el Seminario Mayor para la formación del clero diocesano.

            Las notas más características para valorar la situación de los cristianos en este período son: la frustración y el desencanto generalizado en muchos sectores y de los grupos cristianos provocado tanto por el ritmo que han tomado los acontecimientos del país como por la postura manifestada por la Iglesia ante la realidad y el nuevo gobierno.

             Las comunidades comienzan a interesarse más por los problemas asistenciales  agudos, en la población más pobre, crecen los proyectos como la olla de soya y el trabajo con las jóvenes que tienen que buscar en la prostitución su forma de ganarse la vida.

            El mismo proceso se vive en los centros de reflexión que buscan superar la crisis orientándose más a la promoción de proyectos de desarrollo y administración de los fondos de la solidaridad.

            En los sectores populares se manifiestan los movimiento evangélicos como nueva fuerza social.

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ARNOLDO ALEMÁN LACAYO, EXPRESIDENTE DE NICARAGUA.

g) La Iglesia y el gobierno liberal

            Es un período que aún no ha concluido, por lo tanto no podemos presentar el alcance de todo lo que está pasando, necesitamos distanciarnos en el tiempo para tener una visión más objetiva. Pero las acciones públicas de la Iglesia nos permiten presentar esta visión de los hechos. Claramente la jerarquía, representada sobre todo por el Cardenal Obando, toma una opción definida por el doctor Alemán en las elecciones y esto lo hace público en la homilía del jueves 16 de octubre, tres días antes de las votaciones.

             El miedo al retorno del sandinismo al poder y la ausencia de una propuesta que convocara a los indecisos ante la polarización, liberales frente  a  sandinistas, hace que la balanza se incline por los primeros, en gran parte, gracias a las acciones del Cardenal. Son los obispos los primeros en reconocer los resultados de las elecciones, antes que el Consejo electoral diera los resultados definitivos.

              La presencia oficial de la Iglesia en la toma de posesión del Presidente, con todo un ritual religioso más cercano a la liturgia de entronización de las autoridades del antiguo régimen medieval que a la relación de la Iglesia con un gobierno moderno de tradición liberal y democrática, expresa el alcance de la alianza entre la Iglesia y el Estado, que se va a ir consolidando en este período, una realidad ciertamente extraña tanto a la tradición liberal como a la propuesta teológico-pastoral que nos viene del Concilio y de la teología latinoamericana.

            La estrecha relación entre Iglesia y Estado va a ser el signo de este gobierno: presencia en actos públicos, bendiciones y cercanía de altos jerarcas en celebraciones familiares, sobre todo la firma de acuerdos bilaterales, unas veces públicos, otras conseguidos por amistades y conveniencias políticas, son la expresión de este modelo

            La Iglesia recupera su poder institucional y el Estado se legitima con el poder ideológico de la Iglesia. Esta bendice las obras del Gobierno, haciéndose presente en todas las celebraciones públicas como un quinto poder y el Gobierno participa en las celebraciones solemnes de la Iglesia ocupando un puesto destacado en los espacios religiosos.

            La Iglesia cumple una labor social en la educación y la salud, asumiendo responsabilidades propias del Estado y éste apoya a la Iglesia en la edificación de templos y centros pastorales y busca cómo fortalecer su presencia simbólica en la sociedad levantando signos religiosos en plazas y parques públicos sin aceptar las críticas y las opiniones de la sociedad civil que reclama el estatuto del estado laico.

 El gobierno se confiesa católico y la Iglesia lo bendice y lo legitima.

            En medio de las graves acusaciones de corrupción y autoritarismo al gobierno, no hay ninguna carta pastoral ni comunicados de prensa emitidos por la Conferencia Episcopal denunciando estos hechos, ni manifiesta una postura crítica, propia de su tradición profética, repetidamente proclamada con los gobiernos anteriores, más bien las declaraciones publicas de los obispos en este período se destacan por los elogios y felicitaciones al gobierno.

PEREGRINACIÓN A CUAPA .        

Con motivo de la celebración del año jubilar, la Conferencia Episcopal ha organizado peregrinaciones a Cuapa, poblado campesino del departamento de Chontales donde supuestamente se apareció la Virgen María en los años de la Revolución, hecho que fue interpretado con fines claramente ideológicos contrarrevolucionarios.

            Esto muestra que la Iglesia católica no ha superado el modelo conservador que históricamente se afirma en las relaciones estrechas con el poder político por una parte, y por otra en el control de la conciencia religiosa del pueblo a través de la promoción de celebraciones masivas en torno a signos y tradiciones populares, olvidando toda tarea evangelizadora más personalizada entorno al compromiso cristiano, a una moral consecuente y a una participación creativa y responsable en la comunidad cristiana como medio más eficaz de evangelización.

            Ese modo de ejercer la misión eclesial no responde a los nuevos desafíos; pues una gran población del campo y de la ciudad se siente más cercana a la influencia de los nuevos movimientos religiosos de tradición evangélica pentecostal, que llegan con su oferta de salvación más a la sensibilidad religiosa y responden con sus milagros y curaciones más a las necesidades vitales de la persona, e incluso con la insistencia en la conversión, aunque sea desde una espiritualidad intimista y milagrera, promueve el compromiso personal.

            Esta nueva propuesta religiosa, con todas sus contradicciones, está más cercana a la modernidad que la oferta de la religiosidad tradicional católica.

            La Iglesia, con su intransigencia en algunos temas de moral y sobre todo con su actitud pública con el gobierno actual, ha perdido el liderazgo en los grupos intelectuales y profesionales progresistas. Y al no encontrar un espacio adecuado dentro de la institución, crece la indiferencia religiosa y el distanciamiento de la vida eclesial.

             Los Centros de Reflexión que nacieron en torno al proceso revolucionario y otras instituciones como la UCA, por su trayectoria pasada no tienen aún la capacidad de convocar a esos sectores en torno a un proyecto de vida y de sociedad diferente.

 ( cf mercaba.org/FICHAS/IGLESIA/iglesia_nicaragua.htm‎ por fray  Rafael Aragón Marina, O.P.)

TU ERES PEDRO Y SOBRE ESTA PIEDRA EDIFICARÉ MI IGLESIA.

3.- ALGUNOS DATOS DEL CATOLICISMO EN NICARAGUA HOY.

1.- Número de católicos.

La denominación religiosa más seguida en Nicaragua es el catolicismo con 2 652 985 adeptos, lo que representa el 58 % de la población. Un segundo grupo religioso es el protestantismo que abarca un 21 % de la población y se encuentra dividido en varios grupos. Por su parte el 15 % de los nicaragüenses declara no seguir ninguna religión. ( Cf. Wikipedia Religión ) Estos datos reflejan el descenso del catolicismo en favor de las iglesias protestantes.

2.- Diócesis y obispos.

OBISPOS DE NICARAGUA

EJÉRCITO DE NICARAGUA.

3.- Valoración de las instituciones.

La institución policial  se localiza -con un 73.3 por ciento- en el tercer lugar de las instituciones más confiables del país, superada únicamente por el Ejército de Nicaragua (89.1%) y los medios de comunicación (79 por ciento). En el cuarto lugar se ubica la Presidencia de la República (70%), en quinto las ONGs con un 68 por ciento; la sexta posición fue para el partido de gobierno con el 67 por ciento, en séptimo lugar las alcaldías (66.6%), seguidas de la Iglesia Católica (66.2%), Fiscalía General de la República, con 62 por ciento, Consejo Supremo Electoral (58.5%), y la Corte Suprema de Justicia, con el 57.5%.La Iglesia Evangélica mostró un 56.2 por ciento de confiabilidad, los Comités del Poder Ciudadano (CPC) 42.9 por ciento, el Parlamento Nacional presentó el 38%; al Consejo Superior de la Empresa Privada, le adjudicaron un 34.8 por ciento, la Cámara de Comercio Americana de Nicaragua reportó un 14.5 por ciento de confiabilidad y en último lugar, con un 14.5%, los partido de oposición.

4.-Cáritas Nicaragua.

Programas:

Cáritas Nicaragua promueve programas encaminados a atender las necesidades básicas de las personas más pobres sin crear dependencia. La adopción de un eficaz enfoque de género favorece la participación activa de las mujeres.

Los programas se proponen lograr los siguientes objetivos estratégicos:

  • desarrollo humano integral y sostenible – promoción de la salud comunitaria, incluida la capacitación de los trabajadores sociales y la atención primaria de la salud para las madres y los niños, la prevención del VIH/SIDA, el fomento de capacidad e incidencia en materia de derechos humanos y trabajo infantil, y la ejecución de proyectos de infraestructura social, con inclusión de planes de autoconstrucción de viviendas;
  • justicia y solidaridad sociales – sensibilización y fomento de la capacidad en materia de derechos y deberes ciudadanos, fortalecimiento de la participación comunitaria, apoyo a la creación de redes para trabajadores migrantes.
  • mitigación de la pobreza – promoción de microempresas y microcréditos, capacitación en agricultura orgánica para comunidades rurales pobres, diversificación de cultivos y conservación del medio ambiente.

5.- Universidad católica de Nicaragua.

La Universidad Católica Redemptoris Máter  es una institución de Educación Superior de inspiración católica  en el cual se forman profesionales integrales, con excelencia académica y humanística, capaces de responder de manera acertada a los retos que plantea el mundo actual.

            La UNICA fue fundada por Su Eminencia Cardenal Miguel Obando Bravo el 24 de febrero de 1992 quedando creada y constituida el 19 de marzo del mismo año. Esta reconocida por el Consejo Nacional de Universidades de Nicaragua.

La ÚNICA ha sido reconocida y acreditada como una Universidad de prestigio, con los más altos estándares de calidad por la Asociación de Universidades Privadas de Centroamérica, AUPRICA. Nuestra planta docente cuenta con profesionales nacionales e internacionales del más alto nivel asegurando así una educación pertinente, actualizada, globalizada y de calidad.

 La internacionalización de nuestros programas nos ha permitido formar redes internacionales de investigación, internacionalizar el currículo y la enseñanza-aprendizaje de lenguas extranjeras. El dominio del idioma inglés es ahora un requisito para graduarse de la ÚNICA y para esto ofrecemos, de manera gratuita, un novedoso programa con tecnología de punta a nuestros estudiantes.

Conscientes de que vivimos en un mundo que avanza a un ritmo vertiginoso, hemos fortalecido el departamento de posgrado, maestría  y educación continua para ofertar  una amplia variedad de posgrados y maestrías pertinentes a la realidad nacional y regional.

Nos sentimos completamente satisfechos que nuestra Alma Máter sea reconocida como el centro de educación superior donde convergen armónicamente ciencia, tecnología y humanismo para asegurar la calidad total en el profesional nicaragüense.

IMAGEN DE LA INMACULADA CONCEPCIÓN DEL VIEJO. NICARAGUA.

4..-LA DEVOCIÓN A LA VIRGEN MARÍA.

 El lugar que la Madre de Dios ocupa en la Iglesia católica, es, entre otras cosas, un signo distintivo de esta iglesia,  la misma está presente desde los orígenes del cristianismo pues ahonda sus raíces en el Nuevo Testamento, ya que  básicamente la mayor parte de  lo que se dice de ella en la Escritura, es expresión de la fe de los primeros cristianos, siendo mucho más numerosos los textos que hacen relación a esta fe que a hechos biográficos de supersona.

            Los españoles una de las cosas que importaron a las Américas fue la devoción a la Virgen. En Nicaragua esta devoción tiene múltiples manifestaciones, entre ellas  la más importante es la de la Inmaculada Concepción con su Imagen de íntimo sabor hispano.

En un documento de 1665, el carmelita Juan de la Plata dejó escrito: «Sabe Dios y su Madre santísima que a esta venerada imagen suya, de este pueblo de El Viejo, le hago todos los días recuerdo de su persona… Mi Santa Madre Teresa de Jesús se la dio a un hermano suyo, que pasó a estas partes y aquí murió y aquí la dejó».

Y otro carmelita, fray Isidoro de la Asunción, en 1674 abundaba en la misma afirmación, sobre el hermano de Santa Teresa, como portador de la imagen de,la Inmaculada Concepción que se venera en El Viejo, departamento de Chinandega, Nicaragua. Según esta tradición, sería don Rodrigo Cepeda y Ahumada quien llevó a Nicaragua la venerada imagen de la Virgen.

Sin embargo, estudios posteriores del arzobispo de Quito, Manuel María Polit, en su obra «Los Hermanos de Santa Teresa en América», defiende como más probable que podría tratarse de un Cepeda, primo o pariente de la santa, y no su hermano Rodrigo. El portador de la imagen, hermano o pariente de Santa Teresa, la donó a los franciscanos, que la colocaron en su iglesia, y alentaron su culto y veneración popular.

La imagen, según una antigua descripción, mide «media vara de alto (unos 42 centímetros), de rostro hermoso, trigueña, con los ojos mirando hacia abajo, y con las manos juntas delante del pecho».

Por diversas circunstancias, son varios los nombres que se dan a la Virgen María, Patrona de Nicaragua. Por una parte, es la imagen clásica de la inmaculada Concepción. De ahí el nombre oficial de Concepción

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BASÍLICA DE LEÓN EL VIEJO. NICARAGUA.

Por otra parte, esta advocación se completa con el nombre del lugar donde se venera: El Viejo. Sin embargo, popularmente se la conoce como la Virgen del Trono o Nuestra Señora del Trono, aludiendo al trono sobre el que está la imagen, o al trono que tiene en cada corazón de los católicos nicaragüenses.

IMAGEN DEL ALTAR MAYOR DE LA PATRONA DE NICARAGUA.

Efectivamente, la imagen de la Virgen se encuentra en el retablo del altar mayor, guardada en un tabernáculo sobre un trono, cuya plataforma es rotatoria. Así, cuando se quiere, se pone a la vista de todos los que hay en el santuario; o se le da la vuelta y queda detrás del altar. Para verla de cerca, puede subirse hasta su trono. El altar y el tabernáculo que guarda la imagen están recubiertos con gruesas láminas de plata: la mayoría fueron donadas en 1678 por el capitán Francisco de Aguilera.

El nombre de la población de El Viejo, según una tradición, procede de un anciano indígena, cuya cara fue desollada con el fin de espantar a los españoles, al ver lo que podrían hacerles los indígenas. Hay otra leyenda, según la cual, el nombre procede de un cacique indio que gobernó hasta bien entrada su ancianidad, y dejó buen recuerdo entre sus súbditos.

En El Viejo está el santuario nacional de Nuestra Señora de la Concepción. La imagen de María, de gran belleza, atrae a miles de peregrinos de todo El Salvador y de las repúblicas de América Central. A lo largo de todo el año llegan devotos hasta el trono de la Madre de Nicaragua: a suplicarle, a contarle sus cuitas, a darle gracias por su protección. Pero el número de peregrinos es muchísimo mayor durante las famosas fiestas de diciembre.

Las fiestas comienzan con la novena preparatoria. El día 6 de diciembre tiene lugar uno de los actos más solemnes: la sagrada imagen es bajada de su trono y expuesta a la veneración popular, en medio de un clima festivo, con cantos, vivas a la Virgen .

La honda tradición inmaculista franciscana y española se ha convertido en fiesta, que culmina el 8 de diciembre, en El Viejo, en León, en Granada y en toda la República de Nicaragua. Una espléndida fiesta callejera y exterior, que siempre permite un remanso de paz para mirar cara a cara a la Madre, a la Inmaculada, verse imperfectos y manchados en el espejo de sus ojos, y pedirle que bendiga y aliente los deseos de amor al prójimo, de fe, de paz, de pureza.

FUENTES. Las indicadas a lo largo del Tema.

IMÁGENES QUE ILUSTRAN EL TEMA: Servidas por Google.

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sanchoamigo.

LAS BASES RELIGIOSAS  DE LA ESCLAVITUD DE LA MUJER  ISLÁMICA EN EL SIGLO  XXI.

 Tal como indica el título del tema recogemos en él algunos textos del Corán y de la Sunna que pueden considerarse la base de la discriminación que sigue sufriendo la mujer islámica en el siglo XXI. Una discriminación que desde la cultura occidental es equiparable a la esclavitud ya que coloca a la mujer en una situación de completa y perpetua  dependencia con relación a los demás.

La calificación de esclavitud para cualquier  comportamiento en general, se fundamenta en que los mismos se lleven  a cabo por sus protagonistas de una forma obligada, sin que esta obligación tenga como base un delito o la violación de los derechos de los demás, bien sea a través de verdaderas  coacciones, bien físicas o psíquicas.           

Pasamos sin más a la cita de estos textos.

Primer texto : Los hombres están un grado por encima de ellas (2,228)

Segundo texto : Los hombres tienen autoridad sobre las mujeres en virtud de la preferencia que Allah ha dado a unos sobre otros y de los bienes que gastan. Las mujeres virtuosas son devotas y cuidan, en ausencia de sus maridos, de lo que Allah manda que cuiden.¡Amonestad a aquéllas de quienes temáis que se rebelen, dejadlas solas en el lecho, pegadles! Si os obedecen no os metáis más con ellas (4,34). (Al-rijal qawwamun ‘ala-n-nisa…4,34)

Tercer texto: Vuestras mujeres son campo labrado para vosotros. ¡Venid, pues, a vuestro campo como queráis! (nisâu-kum harzun lakum…2,223)

Cuarto texto: Los derechos de las mujeres sobre sus esposos son iguales a los derechos de éstos sobre ellas (wa lahunna mithlu al-ladhi ‘alaihinna bi-l-ma’aruf …2,228).

RECLUIDA EN SU DOMICILIO.

Ejemplos concretos del sometimiento de la mujer musulmana:

            1. El domicilio conyugal, se convierte en un lugar de reclusión y de obediencia al marido o, según la expresión consagrada, Baitu at- Ta ‘a: el lugar del sometimiento (CF. : E.I.: Al-Mar’ a, vol.6, p. 452 ). Esta expresión está revalidada por una serie de declaraciones del Profeta: Cuelga el zurriago allí donde tu mujer pueda verle (Bukhari). ¡Que Allah se apiade del hombre que cuelga el zurriago en casa y lo usa para educar a su mujer! (Abdula bin Dinar, citado por Al-Zamakhxari, Al-Kaixxaf, 1/4, p. 497) La oración que la mujer reza en el patio de su casa es mejor que la oración dicha en la mezquita. La oración dicha en el interior de la casa es mejor que la oración dicha en el patio. La oración dicha en un rincón del dormitorio es mejor que la oración dicha en el interior de la casa. (Ibn Masud y Abu Daud, Sunan).  La mujer nunca se halla tan cerca del sitio privilegiado que le corresponde como cuando se encuentra en el lugar más escondido de la casa (Ibn Mas‘ud ). Haz de la casa la salvaguarda de tu virtud y de tu habitación haz su tumba. (Umm Salama). ¡Mujeres! !Vuestra guerra santa la tenéis en la cocina! (Ibn Hanbal). ¡Mujeres! ¡No dejéis entrar en casa a ningún hombre sin el permiso de vuestro marido! (Bukhari).

  MATRIMONIO ISLÁMICO.

 2.Mujer y matrimonio a) obligatoriedad de casarse : Casad a los célibes que viven con vosotros (Alc. Al-Nur, 32), porque el casamiento es 1. la mitad de la religión: «Aquel que se casa cumple la mitad de la religión; la otra mitad es el temor a Allah» (Ibn Zawji). 2. una caridad ofrecida a Allah (Muslim, Sahih, Kitab al-Zakat, vol. 7).

b) submisión al derecho de Yabre o coacción : en principio, el padre de una hija viuda o repudiada (al-thaiyib) la ha de consultar antes de casarla de nuevo, regla raras veces observada.

            El padre de la hija virgen (al-bikr) no la consulta antes de casarla; el consentimiento – necesario – se manifiesta mediante el silencio, el rubor o las lágrimas de la muchacha :

Según Abu Huraira, el Enviado dijo: No caséis la hija «thaiyib» sin antes consultárselo. No caséis a la hija «bikr» sin pedirle antes su consentimiento. Entonces le preguntaron: ¿Y cómo se manifiesta su consentimiento? ¡ Callando! -respondió. Otra versión, ofrecida por Aisha, dice así: Enviado, la virgen tiene vergüenza. Su silencio o sus lágrimas manifiestan su consentimiento. (Bukhari, Sahih, AlNikah, vol. 6-7. p. 460; Abu Daud, Sunan, Kitab al-Nikah, vol.1, p. 637).

c) La presencia del Walí (tutor o testigo):

            Según Abu Musa : No hay casamiento sin Walí (Ibn Maja, Sunan, AlNikah, vol. 1, p. 605).

Cualquier mujer que haya sido casada sin la presencia del Walí, que sepa que su casamiento es nulo, su casamiento es nulo, su casamiento es nulo (sic). (Ibn Maja, id.).

d) Casamientos mixtos: La musulmana no puede casarse con un no-musulmán:

No caséis (a las mujeres) con los asociadores (cristianos) hasta que éstos no crean (2, 221).

¡El islam domina, no es dominado! (Bukhari, Kitab al-Jana’iz, cap.23, bab 79, p. 411).

    FAMILIA ISLÁMICA.

Por otra parte el islam incita a la natalidad hasta el punto de culpabilizar el coitus interruptus:

Según Yabir: En tiempos del Profeta, cuando el Corán ya había empezado a ser revelado, nos retirábamos cuando íbamos a eyacular.

Al-Khudri ha dicho : Habíamos tomado a unas cautivas y practicábamos con ellas el coitus interruptus. Al preguntar al Profeta sobre este asunto, nos respondió diciéndonos por tres veces: ¿De verdad hacéis lo que decís? ¡A cualquier espíritu vivo que ha de alcanzar el día de la Resurrección no se le puede negar la existencia! (Bukhari, Al-Nikah ) La cristiana es lícita al musulmán: Y (son lícitas para vosotros) las mujeres libres y honestas que sean creyentes, así como las mujeres libres y honestas de los que que recibieron el Libro [judíos, cristianos] antes que vosotros (Corán, 5,5)

     EXCISIÓN DEL CLÍTORIS.

3. La excisión. Esta práctica era ya conocida por Muhammad: a las excisadoras las denominaba Muqatti’at al-buzur «tajadoras de clítoris» .

            Enseñanza del teólogo y jurista Ibn Taimiya:

– Cuestión: ¿Hay que excisar a la mujer?

– ¡Alabado sea Allah ! ¡Sí! Hay que excisar a la mujer. La excisión consiste en cortar esa cosa endurecida que tiene forma de cresta de gallo situada en la parte superior de la vagina. El Enviado dijo: ¡Tajad! ¡ Pero no arrancad de raíz!

            La ablación tiene por finalidad reducir la apetencia del deseo sexual femenino. Si la mujer conserva el prepucio (clítoris) vive con un exceso de excitación y con un deseo muy fuerte para los hombres. Por esta razón la inmoralidad y la lascivia existentes entre las mujeres asiáticas y occidentales no se dan entre las mujeres de los musulmanes (Ibn Taimiya: Al-Fatwa al-kubra, Al-Tahara, vol.1, cuestión 37, p. 274).

            4. El velo : En un principio el velo fue impuesto por Muhammad a las mujeres de su harén; era una seña de distinción; pero el islam más rigorisa fue extendiendo esta práctica hasta el conjunto de las mujeres, de las jovencitas y de las niñas con el pretexto de que la mujer es toda ella desnudez y la desnudez hay que ocultarla.

 LAPIDACIÓN DE MUJER ISLÁMICA.

5. La lapidación (o la flagelación) : En este punto el rigorismo musulmán fue también más allá del precepto divino: la flagelación a los adúlteros (Corán, 24,2). Pero Umar reinstauró la lapidación, ya practicada por los judíos y por el mismo Profeta. Ver: Ibn Hisham : Al-Sira al – nabawiya, vol. 4, p. 337; vol. 2, pp. 193-96. Tabari: Tafsir, Al-Nisa; Bukhari, Sahih, Kitab al-Hudud, vol.4; Malik bin Anis; AlMuwatta, Kitab al-Hudud, vol. 2, p, p. 884; Muslim, Kitab al-Hudud, Raym al-Thaieb fi alzina, vol. 11, p. 159). ( Cf .waraqa@retemail.es Waraqa bin Israil).

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