LOS SERES OBJETO DEL CONOCIMIENTO HUMANO.

SANTO TOMÁS DE AQUINO

LOS SERES OBJETO DEL CONOCIMIENTO HUMANO SEGUN LA FILOSOFIA TOMISTA

Vamos en este tema a centrarnos en el estudio de los seres que están al alcance del conocimiento humano, según la doctrina de Santo Tomás de Aquino, dado que el mismo es un  representante eximio de una doctrina que se inició con Aristóteles y ha llegado a nuestros días, a través de la escuela filosófica denominada  La Escolástica moderna. Comenzamos con el estudio de la estructura del según la misma doctrina.

LA SUSTANCIA METAFISICA.EL LIBRO ES UNA SUSTANCIA, LAS PERSONAS SON SUSTANCIAS

Los principios básicos de comprensión de la realidad que adopta Tomás de Aquino proceden de la teoría aristotélica. La realidad natural está compuesta por substancias compuestas de forma y materia, que cambian y se transforman  gracias a que en ellas existe mezcla de acto y potencia. Expliquemos brevemente estos conceptos en orden a la comprensión del ser: La sustancia es aquella realidad que existe en si misma y no en otro como sujeto . La sustancia tiene una función que también la define: dicitur sustantia cujua actus es substare, se llama sustancia cuya función es sustentar a los accidentes, por ejemplo Juan es una sustancia que existe en si mismo y que además sustenta a sus cualidades accidentales: color, altura, gordura etc etc. Las sustancias están compuestas de materia y forma, la materia es aquello de lo que está hecha la sustancia y la forma es lo que hace que la sustancia sea lo que es, no tiene pues sentido geométrico, sino ontológico, por ejemplo una  mesa consta de madera que es su materia y de una forma que es lo que hace que sea una mesa y no una pistola o una cama, por ejemplo. Otras nociones son las de potencia y acto. Por ser en acto se refiere a la sustancia que existe realmente, por ser en potencia entiende aquello  que realmente no existe pero tiene capacidad para existir.  Un niño tiene la capacidad de ser hombre: es, por lo tanto, un niño en acto, pero un hombre en potencia. Es decir, no es un hombre, pero puede llegar a serlo.

DIOS CREADOR

Para Santo Tomas todas las sustancias del universo han comenzado a existir por lo que todas ellas son contingentes por lo que exigen la existencia de un ser necesario que las haya creado y a partir de la creación por ejemplo por evolución el universo se ha desarrollado tal como se encuentra en la actualidad, en el universo existen los siguientes tipos de seres.

LOS CREÓ HOMBRE Y MUJER

– El ser necesario y sin limitación, acto puro, eterno El ser necesario y sin limitación, acto puro, eterno e infinito: Dios.– Los seres contingentes cuya existencia depende de Dios, donde se diferencian, a su vez:- Los seres inmateriales, cuya esencia es pura forma: los ángeles.-Los seres materiales del mundo natural, cuya esencia está compuesta de forma y materia. En orden decreciente de perfección tenemos: el hombre (dotado de un alma inmortal), los animales (cuya esencia incluye las posibilidades del alma sensitiva), los vegetales (cuya esencia implica sólo la potencia de crecer y reproducirse) y, por último, los elementos materiales básicos del mundo físico carentes de vida.

La antropología tomista y la teoría del conocimiento.

Santo Tomás aplica al hombre la teoría aristotélica del hilemorfismo, y así define al hombre como un compuesto de materia y forma; la materia es el cuerpo y la forma el alma. Santo Tomás vuelve a un planteamiento unitario del hombre (no dualista como el de Platón y San Agustín): el hombre es una unidad de cuerpo y alma. Sin embargo, y a diferencia de Aristóteles, afirma que cuando el cuerpo muere y se descompone el alma subsiste, ya que es inmortal. 

 EL CONOCIMIENTO COMIENZA POR LA EXPERIENCIA SENSORIAL           

Para Santo Tomás, como para Aristóteles, el conocimiento comienza con la experiencia sensible. El entendimiento elabora los datos de los sentidos y obtiene conceptos universales, y el proceso por el cual se obtienen conceptos universales se llama abstracción. Desde las percepciones sensibles de Pedro, Pablo, etc. el entendimiento elabora el concepto “hombre”, que es un concepto universal porque se refiere a todos los seres humanos. El proceso del conocimiento va desde representaciones de los objetos concretos y particulares hasta representaciones del entendimiento que son abstractas y universales: los conceptos (hombre, justicia, triángulo, etc.). Este proceso tiene cinco pasos:

EL CONOCIMIENTO HUMANO

1) El conocimiento se inicia cuando los sentidos captan un objeto, por ejemplo un hombre concreto.

2) Su imagen se graba en la imaginación y además queda conservada (memoria).

3) El entendimiento agente (la capacidad de abstraer) elimina los elementos individuales y concretos (el lugar, el espacio en el que se encuentra Pedro, sus rasgos físicos particulares, etc.) dejando sólo lo esencial.

4) El entendimiento paciente conoce universalmente mediante el concepto que ha formado el entendimiento agente: el concepto de “hombre”.

5) Vuelta a la imagen: el entendimiento aplica el concepto universal “hombre” a un objeto concreto; así puedo decir “Pedro es un hombre”.

Simplificando mucho, podemos decir que Santo Tomás sigue la teoría del conocimiento aristotélica (el conocimiento comienza por los sentidos) y por eso las cinco vías comienzan por la experiencia sensible de los seres del mundo para acabar concluyendo que Dios existe. San Agustín sigue la teoría platónica (el conocimiento comienza por la razón, por la intuición de las ideas), y por eso su vía de la interiorización se inicia con el conocimiento de las ideas para concluir la existencia de Dios como causa de las ideas.

LOS DISTINTOS TIPOS DE SABER SEGUN ARISTÓTELES 

Aristóteles procede a la clasificación de los diferentes saberes en estos tres campos que están directamente relacionados con las tres dimensiones principales de la existencia humana:

1) El saber productivo, que es técnico y remite a la «fabricación» de cosas útiles.

2) El saber práctico, que es ético-político y remite a la acción libre o electiva, porque busca la virtud, la regla de la «buena acción».

3) El saber teórico, referido al modo de ser de las cosas mismas (y no al agente que fabrica con ellas algo o que emprende a partir de ellas al­guna acción).

A propósito de esta clasificación de las ciencias, conviene recordar una vez más que el término «ciencia» no tiene en la Grecia antigua las connotacio­nes que hoy reviste para nosotros, y que, por tanto, no importa cuál sea su «superioridad» con respecto al conocimiento ordinario, nunca se aparta del todo de la noción común de saber entre los contemporáneos de Aristóteles, que siempre es un saber arraigado en la acción y relacionado con el uso.

Por otra parte, la clasificación en sí misma está relacionada con la concep­ción general de Aristóteles:

1) Las ciencias productivas remiten al carácter «necesitado» de la vida hu­mana, en el sentido de que exige la satisfacción de ciertas necesidades elementales para mantener la vida, necesidades que demandan una actividad «productiva» por parte de los hombres.

2) El saber práctico no se relaciona con «las necesidades de la vida», sino, por el contrario, con la posibilidad de una «vida buena»; es decir, aquella que ya no está orientada a la satisfacción de las necesidades pri­marias, sino al ejercicio de la libertad.

3) La actividad «teórica» es para Aristóteles la mejor de todas las vidas posibles para el hombre libre, que en nada puede ejercitarse con más propiedad que en el conocimiento superior.

Las ciencias teóricas son las ciencias «superiores» en el sentido de que, como hemos dicho, toman su fundamento de la cosa misma que inves­tigan y no de los propósitos que frente a ella persiga el agente o el pro­ductor; es decir, investigan las leyes de lo real.

Aristóteles reconoce explícitamente este estatuto a la física (que en su tiempo no se diferenciaba temáticamente de lo que hoy llamaríamos «bio­logía»), a las matemáticas y a la teología, considerando a esta última «pri­mera» entre las superiores (a veces llamada «filosofía primera») porque su objeto, Dios, es el más eminente de los objetos posibles.( CF:Navarro Cordón, Juan Manuel y Pardo, José Luis. Historia de la Filosofía, Madrid, Anaya, 2009)

LOS SERES OBJETO DEL CONOCIMIENTO HUMANO.

Terminamos con la materia que da titulo al tema, cuales sean los objetos o seres del conocimiento humano, algo que ya hemos contestado a través del tema y de una forma estructurada en el punto  del tema que habla de la clasificación de los seres, de hecho todos los seres existentes caen dentro de las posibilidades del conocimiento humano, mas con un conocimiento adaptado a las capacidades del conocimiento humano, que de suyo es un conocimiento limitado, dentro de esos seres se encuentra el  mismo Dios cuya existencia dice Tomás de Aquino que no es evidente, sino que necesita demostrar, de hecho Aristóteles habla de Dios como el necesario primer motor inmovil y el aquinate aporta las llamadas cinco vias para la demostración de su existencia, también  Tomas de Aquino nos algunas notas interesantes acerca de la esencia divina, aunque si de algún ser hemos de marcar límites al conocimiento natural humano, es precisamente en torno a Dios que con su eternidad e infinitud siempre rebasará las posibilidades del conocimiento humano.

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