SOBRE LA PERSONA EN GENERAL INCLUYENDO LAS DIVINAS.

LA SANTISIMA TRINIDAD.

El tema como dice su título tiene como objeto de hablar de la persona en general de forma que incluya las personas tanto reales como posibles, en este caso el término persona a quien se aplica en primer lugar es a las persona divinas y de ellas hablaremos siguiendo a Santo Tomás de Aquino.

UN SOLO DIOS

Recordar en primer lugar que el misterio trinitario se enuncia diciendo que existe un solo Dios y tres personas distintas, que son el Padre , el Hijo y el Espiritu Santo, el Padre es Dios, el Hijo es Dios y el Espiritu Santo es Dios, de lo que no se sigue que existan tres dioses sino un sólo Dios y tres personas distintas, por lo que el problema se plantea a nivel de las personas , preguntando que es lo que hace que habiendo una sola naturaleza divina y un solo Dios , existan tres personas divinas que son divinas en su naturaleza y diferentes en cuanto personas. ¿ Qué es lo que constituye, o cual es la esencia de las personas divinas.? Es evidente que no es su naturaleza pues ya se ha indicado que naturalezas divinas no hay más que una, por lo que hay un sólo Dios, sino que tiene que ser otra realidad.

DIOS ES SU EXISTENCIA

Lo que constituye la esencia de las personas divinas son las mutuas relaciones entre ellas, tal relación divina es subsistente, porque, si es lo mismo que la naturaleza, que refiere, y la esencia y la existencia divinos no se distinguen realmente –Dios es su existencia, la relación divina será idéntica con el ser divino. Por consiguiente, la relación en Dios posee un ser propio y proporcionado a ella, y, por tanto, es subsistente, o una substancia, que existe por sí y en sí, de un modo autónomo e independiente. De todo ello se sigue que la relación subsistente es el constitutivo de la persona divina. ¿Cómo es posible que, en Dios, el constitutivo de la persona sea una relación?

TRES PERSONAS DISTINTAS.

De la explicación de lo que es la relación divina, se sigue que: «en la naturaleza divina subsisten tres personas, Padre, Hijo y Espíritu Santo, y que estas tres son un solo Dios, distintas solamente por sus mutuas relaciones». Estas personas divinas son distintas por sus relaciones opuestas entre sí, porque: «el Padre se distingue del Hijo por la relación de paternidad, y por la carencia de origen; el Hijo se distingue del Padre por la relación de filiación; el Padre y el Hijo se distinguen del Espíritu Santo por la espiración, por decirlo así; y el Espíritu Santo se distingue del Padre y del Hijo por la procesión de amor con que procede de ambos». En Dios sólo hay tres personas: Padre, Hijo y Espíritu Santo. «Y fuera de estas tres personas no puede ponerse una cuarta en la naturaleza divina». La razón es porque: «las perfecciones divinas pertenecen a la esencia divina no pueden distinguirse si no es por relación de origen.

SÓLO TRES PERSONAS DISTINTAS.

De la explicación de lo que es la relación divina, se sigue que: «en la naturaleza divina subsisten tres personas, Padre, Hijo y Espíritu Santo, y que estas tres son un solo Dios, distintas solamente por sus mutuas relaciones». Estas personas divinas son distintas por sus relaciones opuestas entre sí, porque: «el Padre se distingue del Hijo por la relación de paternidad, y por la carencia de origen; el Hijo se distingue del Padre por la relación de filiación; el Padre y el Hijo se distinguen del Espíritu Santo por la espiración, por decirlo así; y el Espíritu Santo se distingue del Padre y del Hijo por la procesión de amor con que procede de ambos». En Dios sólo hay tres personas: Padre, Hijo y Espíritu Santo. «Y fuera de estas tres personas no puede ponerse una cuarta en la naturaleza divina». La razón es porque: «las perfecciones divinas pertenecen a la esencia divina no pueden distinguirse si no es por relación de origen.

EL HIJO ES LA PROCESIÓN DEL ENTENDIMIENTO DIVINO

Debe tenerse en cuenta que, por una parte: «Estas relaciones de origen conviene considerarlas, no según una procesión que tienda a lo exterior –pues, así, el que procede no sería coesencial a su principio-, sino que es preciso que permanezca en lo interior». Son procesiones o procedencias divinas inmanentes. Por otra: «que algo proceda, permaneciendo dentro de su principio, sucede solamente en la operación del entendimiento y de la voluntad, ».Por consiguiente: «las personas divinas no pueden multiplicarse sino según lo exija la procesión del entendimiento y de la voluntad en Dios». Además: «no es posible que en Dios haya más que una procesión según el entendimiento, puesto que su entender es uno y simple y perfecto, ya que, entendiéndose, entiende todas las demás cosas y así no puede haber en Dios más que una procesión del Verbo». el Hijo es la procesión del entendimiento divino.

EL ESPIRITU SANTO ES LA PROCESIÓN DE LA VOLUNTAD DIVINA.

De manera parecida: «igualmente es preciso que la procesión de amor sea una sola, porque también el querer divino es uno y simple, puesto que amándose ama todo lo demás. No es, pues, posible que haya en Dios más de dos personas que procedan: una por vía de entendimiento, como el Verbo, es decir, el Hijo, y otra por vía de amor, a saber, el Espíritu Santo». Por último: «es también una sola la persona que no procede, es decir, el Padre. Por lo tanto, en la Divinidad solamente puede haber tres personas». Puede llegarse a la misma conclusión, si se tiene en cuenta que: «si las personas divinas se distinguen según la procesión y el modo de la persona, en cuanto a la procesión, no puede ser sino triple, a saber: o que sea absolutamente no procedente, y es el Padre; o procedente del no procedente, y es el Hijo; o procedente del procedente, y es el Espíritu Santo. Es imposible, en consecuencia, que haya más de tres personas»

TRES CONCEPTOS

–Además de los conceptos de procesión y de relación, el de persona es el fundamento racional de la teología del misterio de la Trinidad, del que puede decirse que es el más nuclear. Las tres nociones en Dios están conexionadas, pero implican diferentes distinciones Explica Santo Tomás que: «No hay orden sin distinción. Por lo tanto, donde no hay distinción real, sino sólo de razón, allí no puede haber más orden que el mental. En Dios la única distinción real es la de las personas entre sí, la de las relaciones opuestas». Por consiguiente, puede afirmarse, por una parte, que: «en Dios sólo hay orden real con respecto a las personas, entre las cuales hay un orden de naturaleza (…) en el sentido que una procede de otra, no en el sentido que una sea primero que la otra»

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¿Cuáles los fundamentos racionales de esta teología del misterio de la Trinidad?

Por otra, que, en primer lugar: «en Dios las procesiones no se distinguen de las relaciones con distinción real, sino sólo con distinción de razón. Por esto (…) propio del Padre es haber engendrado al Hijo». Ello significa que: «engendrar al Hijo es propiedad del Padre; y no es otra cosa que la paternidad, la cual es propiedad personal del Padre. Por lo tanto, no hay que buscar en Dios una distinción real entre la procesión y la relación, sino sólo una distinción según el modo de entender».

CREO EN VOS.

En segundo lugar: «así como la relación y la procesión, en Dios, son realmente lo mismo, y sólo difieren en cuanto a la razón, así es la misma relación, que, aunque sea una realmente, es, sin embargo, múltiple según el modo de entender. Porque entendemos la relación como constitutiva de la persona; pero de hecho no la constituye en cuanto relación». Añade que: «se puede ver esto porque en las cosas humanas las relaciones no constituyen a la personas, puesto que las relaciones son accidentes y, en cambio, la persona es algo subsistente en el género de substancia, y la substancia no puede quedar constituida por un accidente»

Notaba Francisco Canals que, en la actualidad: «Una tendencia a definir la persona como relación se apoya erróneamente en la teología trinitaria. Las personas divinas son relaciones subsistentes. Pero ya san Agustín ponía en claro el carácter substancial de las divinas personas. Nada es «referido a» si no es algo absoluto en sí. Las relaciones opuestas, que distinguen las personas, son constitutivas de las personas en cuanto que, por su identidad con la esencia divina, son subsistentes. En la persona de la que procede la persona nacida o la persona dada, hemos de pensar su constitución como persona como anterior a las procesiones, y la generación y la espiración activa han de se entendidas como teniendo su término en el Hijo y el Espíritu Santo como hipóstasis subsistentes»

BENE SCRIPSISTI DE ME THOMAS

Puede así precisar Santo Tomás que: «en Dios la relación constituye a las personas, no es en cuanto relación sino en cuanto relación divina; es decir, en cuanto se identifica con la esencia divina, porque en Dios no puede haber accidente alguno». Además: «porque en Dios la relación es la misma naturaleza divina, puede constituir la hipóstasis divina. Por lo tanto, uno es el modo de entender la relación como constitutiva de la persona divina y otro el modo de entender la relación en cuanto relación. Por esto, nada impide que, desde un punto de vista, la relación presuponga la procesión, y, desde otro, resulte lo contrario»

¿QUÉ SIGNIFICA EL CONCEPTO DE PERSONA. ?

–Por experiencia directa, advertimos que el término «persona», cuando se predica del hombre, se utiliza para referirse a toda la individualidad del hombre, constituida por la de su cuerpo, con la de su vida vegetativa y sensitiva, y completada por la individuación más profunda de su espíritu. El término «persona», en el hombre, expresa la individualidad espiritual o substancial del alma –que se manifiesta en sus facultades incorpóreas, el entendimiento y la voluntad–, y también la individualidad del cuerpo. La persona significa lo más singular o individual, lo más propio que es cada hombre, lo más incomunicable, o lo menos común. La persona significa lo único e irrepetible de cada hombre, porque el significado de persona es el de una individualidad única, que no se transmite por generación, porque no pertenece a la naturaleza humana, que se hereda, ni tampoco a ciertos accidentes del hombre, a los que esta predispuesta la misma naturaleza, que es transmitida con ellos de los padres a los hijos. Lo propio o personal de cada persona no se hereda, Lo estrictamente personal no se comunica hereditariamente

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LA PERSONA.

Por expresar una estricta individualidad, «persona» no tiene el mismo significado que el de «hombre». En el lenguaje corriente, sin embargo, el término «persona» se emplea como equivalente al de «hombre». Es una utilización correcta, porque todo hombre es persona. No obstante, el nombre «persona» tiene una caracterización lógica y gramatical distinta de «hombre» y de todas las demás palabras de la lengua.

LA ATRIBUCIÓN DE PERSONA.

La peculiaridad lógica y gramatical del término persona se advierte en su predicación o atribución, aunque es problemática. San Agustín notó su dificultad al advertir que el problema de la predicación de « persona» está en la compatibilidad de su significación, que es de lo individual, con el significado común específico, que posee porque se predica a varios legítimamente. «Persona» se dice o aplica a muchas individualidades, tanto en los hombres como en Dios, que hay tres personas completamente distintas. Parece así que deba sostenerse que en su respectiva individualidad haya algo en común, que permita esta atribución generalizada. Sin embargo, por expresar algo individual absolutamente, algo único e irrepetible, el término «persona» no puede tener nada común entre varios.

Santo Tomás resolvió la dificultad, al precisar que la cuestión, que hay que solventar, es determinar de qué manera la noción de persona es común a todas las personas. Este modo de ser común se explica, porque al predicarse «persona» se hace con el significado de «individuo indeterminado». puede expresar dos contenidos. Por una parte, la individualidad propia de cada persona –con la distinción real de las personas entre sí–, y, por otra, y al mismo tiempo, una comunidad de razón o lógica, que no se da en la realidad, que es el expresado con el significado de «individuo indeterminado».

¿Qué funciones tiene el ser en los entes personales?

–El ser personal convierte en persona a la naturaleza o esencia. El ser es el constitutivo formal de la persona, convierte a su otro constitutivo, la naturaleza o esencia individual –el constitutivo material– en persona. Así, por ejemplo, lo que hace que un individuo de naturaleza humana, compuesto de cuerpo y alma, sea una persona, no es algo que pertenezca propiamente a esta naturaleza, sino su ser propio, acto primero, constitutivo y fundamento de la misma esencia. Como todo grado de ser, el ser personal es una realidad metafísica, que no sólo no es captable por los sentidos, como todas las otras, sino que tampoco es posible que la inteligencia forme su concepto. Como ya se ha explicado, su conocimiento es posible, porque a cada persona se le revela su ser propio en su conciencia intelectual, en la percepción intelectual de que es o existe, de la que tiene una absoluta certeza y cuyo objeto, su ser propio, indica con la palabra «yo». Este núcleo interior se distingue de su naturaleza por su carácter permanente y a la vez desconocido, en cuanto a su contenido, por el mismo sujeto.

UNA SUSTANCIA.

Además de convertir a la naturaleza en persona, el ser en los entes personales realiza una segunda función. El ser personal hace también que la persona sea subsistente y, por tanto, una substancia, tal como se indica en sus dos definiciones. El ser es la subsistencia de la persona, o lo que hace subsistir, porque el constitutivo formal de la persona, lo que la distingue de la mera naturaleza, es el ser propio y proporcionado a esta esencia, la persona subsiste, existe por sí y en sí, o de una manera autónoma e independiente, ya que el ser propio es el que hace existir de este modo. Por su ser personal, por tanto, la persona se convierte en una substancia completa, una esencia substancial con su ser propio.

LA PERSONA ES MÁS PERFECTA.

Todavía se puede destacar una tercera función del ser en la persona, porque el ser propio personal, extraesencial e inexpresable por el entendimiento, es el que permite explicar todas las perfecciones o los atributos de la persona. Sobre las perfecciones, que tiene la persona, sostiene Santo Tomás que: «la persona significa lo más perfecto que hay en toda la naturaleza» y que «es lo más digno de toda la naturaleza». La persona es lo más digno y lo más perfecto de toda la realidad. La persona es lo más digno y perfecto del mundo, porque, en la noción de persona, al expresarse directamente el ser, se alude igualmente de modo inmediato al ser participado en un grado máximo, en el ser del espíritu. Al referirse la persona inmediatamente al ser, lo hace también con la máxima perfección. La persona al nombrar rectamente a su ser propio, lo hace a la vez en un máximo nivel de perfección, dignidad, nobleza y perfectividad, muy superior a la de los entes no personales. Al expresar lo que posee «más» ser, la persona, por lo mismo, significa lo más existente, lo más real, lo más individual, lo más diferente, lo más verdadero, lo más bueno y lo más bello. Significa todas las propiedades del ente, o trascendentales, en su mayor grado. Además, por expresar la singularidad, la persona significa las perfecciones no específicas sino individuales. La persona designa siempre lo singular o lo individual, al concreto existente,

PERSONALIDAD.

Por la expresión de las perfecciones individuales se diferencia también lo personal de lo no personal, porque las cosas no personales, son estimables por la esencia que poseen. En ellas, todo se ordena, incluida su singularidad, a las propiedades y operaciones específicas de sus naturalezas. De ahí que los individuos solamente interesan en cuanto son portadores de ellas. En cambio, no ocurre así con las personas, porque interesan en su misma individualidad, en su personalidad. De esta diferencia en la apreciación de la singularidad en los entes impersonales y en los personales, se sigue que, en los entes no personales, todos los de una misma especie son intercambiables. Por el contrario, a diferencia de todos los demás entes singulares, la persona humana es un individuo único, irrepetible e insustituible.

INCOMUNICABLE.

. –En la persona todo es absolutamente individual o propio. Todo, en ella, está embebido de individualidad. Además, esta singularidad tiene siempre supremacía sobre todo lo específico o genérico. ¿La total y máxima individualidad de la persona recibe una denominación peculiar?–La suprema individualidad o singularidad de la persona se expresa con la afirmación que posee la incomunicabilidad metafísica. En las definiciones equivalentes de persona de Boecio y de Santo Tomás, está incluida formalmente la incomunicabilidad. A la persona, al «subsistente distinto», según la definición de Santo Tomás, o a la «substancia individual», que aparece en la de Boecio, por su totalidad entitativa –que indican los términos «subsistente» y «substancia»– y por su singularidad –indicada por los de «distinto» e «individual»–, se le puede caracterizar como lo totalmente incomunicable. Desde lo expresado por ambas definiciones, puede decirse que el término «persona» expresa formalmente la incomunicabilidad metafísica y, además, que esta característica es un efecto del ser personal, de cada ser propio personal, proporcionado a la naturaleza individual, realmente distinto de ella, y que trasciende el orden conceptual. Por su ser, la persona es totalmente incomunicable.

¿En que consiste la incomunicabilidad de la persona?

–Por el ser, la persona no posee ninguna de las seis posibles «comunicabilidades» metafísicas. La persona no tiene, en primer lugar, la comunicabilidad de los accidentes en relación a la substancia en la que inhieren. La persona carece, en segundo lugar, de la comunicación lógica de lo universal respecto a lo individual, que lo realiza. La persona está desprovista, en tercer lugar, de la relación, que tienen las partes substanciales con el todo que constituyen. En cuarto lugar, en la persona no hay la comunicación, que es propia de las substancias «incompletas» con respecto al compuesto substancial, como la que tiene el alma humana con el hombre. Se da una «comunicación» del alma humana con el hombre, porque, el alma humana, como ya se ha explicado, es un espíritu, incluye un ser propio y proporcionado a su naturaleza inmaterial, intelectual e inteligible. Sin embargo, este ser personal lo comunica al cuerpo, que carece de él, y de este modo cuerpo y alma constituyen un único compuesto, el hombre. El ser del alma humana, no es, por tanto, incomunicable en este sentido, ni tampoco, por tanto, la misma alma. Como consecuencia, hay que sostener que el alma humana no es persona. Aunque es una substancia individual y completa en el orden substancial o entitativo, es incompleta en el orden operativo, por necesitar unirse al cuerpo para, por sí misma, entender y querer, que son sus operaciones propias. Puesto que por naturaleza el alma requiere su unión substancial al cuerpo, incluso separada del mismo conserva su unibilidad al constitutivo corpóreo del hombre. En quinto lugar, la persona no posee la comunicabilidad de la substancia individual completa, que es asumida por una persona superior. este tipo de comunicación se da únicamente en la comunicabilidad de la naturaleza humana de Cristo, una substancia completa y distinta, con los cuatro tipos de incomunicabilidades anteriores, pero que no es completamente incomunicable, por estar unida a la persona del Verbo. La naturaleza humana individual de Cristo no subsiste por un ser propio, sino por el ser de la persona divina, que la ha asumido, infinitamente superior al ser humano porque es el ser de Dios.Por último, en sexto lugar, en la persona no se halla la comunicación de la substancia singular respecto a lo que es común o indistinto. Este tipo de comunicación se encuentra únicamente en la esencia o naturaleza de Dios con respecto a las tres personas divinas.

COMUNIDACIÓN POR EL ENTENDIMIENTO Y LA VOLUNTAD.

Por último, debe advertirse, frente a algunos malentendidos actuales, que la absoluta incomunicabilidad metafísica no impide la comunicación o relación por el entendimiento y la voluntad. En ninguna persona, la incomunicabilidad metafísica no sólo no impide la relación por el entendimiento y la voluntad, lo que se entiende generalmente por comunicación, sino que la posibilita. Así, por ejemplo, la incomunicabilidad metafísica de su persona permite al hombre ser verdaderamente sujeto consciente de sí mismo y de este modo entender y querer; y por estas vías relacionarse o comunicarse con otros sujetos semejantes. Análogamente en Dios la incomunicabilidad, o distinción queda identificada con las relaciones divinas originadas por las procesiones divinas del entendimiento y la voluntad.( CF. Eduardo Formen.)

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sanchoamigo.

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