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LA IGLESIA CATÓLICA EN OMÁN COMO PAÍS

 DATOS BÁSICOS 1.1.

 1.-1.-Características generales.

Nombre oficial: Sultanato de Omán. Superficie: 309.500 km2 Límites: Situado en la costa sudeste de la Península Arábiga, limita al oeste con Arabia Saudí, E.A.U. y Yemen; y al norte, este y sur con el Golfo de Omán (Mar de Omán es el término oficial local) y el Mar de Arabia, en el Océano Indico. Una pequeña parte de su territorio está separado del resto por los E.A.U., y situado principalmente en la península de Musandam, frente a las costas iraníes de Bandar Abbas, lo que permite a ambos países controlar la entrada al Golfo Pérsico Arábigo por el Estrecho de Ormuz.

Otro enclave en Emiratos es el de Wadi Madha, al este de ese país. Además Omán posee el archipiélago de Khuriya Muriya, cinco islas casi deshabitadas en el Mar de Arabia y la isla de Al Masirah al sudeste. Población: Según el censo oficial de 2010 (el anterior oficial es de 2003) la población de Omán es de 2.690.000 habitantes, de los cuales más de 743.000 son extranjeros (el 27.6%). La población real del país, según estimaciones del Centro Nacional de Estadísticas e Información, asciende a más de 4,64 millones habitantes, de los que aproximadamente un 45% son extranjeros. Capital y otras ciudades importantes: La mayoría de la población se concentra en la capital, Mascate, y en la región costera de al-Batinah, al noroeste de Mascate. Otras ciudades importantes son Salalah, Sohar, Nizwa, Rustaq, Sur, Ibra, Ibri y Shinas. Mascate supera el millón de habitantes. Idioma: La población de Omán es predominantemente árabe, aunque con algunas minorías como la baluchi, procedente de Pakistán e Irán, la swahili (originaria de Zanzíbar y la costa oriental de África), y algunos omaníes de origen indio. Destaca la presencia, sobre todo en el sur del país, de ciudadanos omaníes procedentes de Zanzíbar. El árabe es la lengua oficial pero también se habla inglés, y dada la composición étnica de la población, se utilizan ampliamente el swahili, el urdu, el baluchi y el farsi. Moneda: El rial omaní, que se subdivide en 1000 baisas. Omán mantiene desde 1986 un tipo de cambio fijo con respecto al dólar de 1$ = 0,385 Rial

.Forma de estado: Monarquía. División administrativa: Desde octubre de 2011, el Sultanato de Omán se divide en 11 gobernaciones:. Cada Gobernación se divide en provincias o wilayats (un total de 61), al frente del cual hay un wali o gobernador provincial que representa al Estado. Los gobernadores de Mascate y Dhofar tienen rango de Ministro. Nº de residentes españoles: 351 inscritos en el Registro de Matrícula a 18 de febrero de 2018 (338 en situación de alta con la condición de residentes y 13 con la de no residentes

1.2. Geografía

Omán tiene cuatro regiones naturales: • La llanura costera, • Un desierto vasto y llano que cubre gran parte del centro del país, • Dhofar (capital Salalah), que se ve afectada por los monzones en verano, al suroeste del país, y • Las cadenas montañosas de Al Hajar, cuyo pico más alto es el Jebel Shams (3.075 m de altitud) sobre la costa norte.

 Las montañas están separadas del litoral por una estrecha llanura de gran densidad demográfica donde se localizan las ciudades más importantes del país: Mascate, Sohar y Sur. El clima de Omán es caluroso y seco en el interior, y cálido y húmedo en las costas.

1.3. Indicadores sociales.

 Densidad de población: 14 habitantes/km2 (2016). PIB per capita: 14.402 dólares (precios corrientes, 2016). Coeficiente GINI: n.d. Esperanza de vida: 77 años (2016). Crecimiento de la población: 5,2% anual (2016). IDH (Valor numérico / orden mundial): 0,796 / 52º de 188 (2015). Tasa de analfabetismo: 6% (2015). Tasa de fertilidad: 2,7 (2016). Fuentes: Banco Mundial y PNUD

2.-LA RELIGIÒN EN GENERAL EN OMAN

Religión: El Islam es la religión del Estado y la de la mayoría de la población. La mayor parte de los musulmanes en Omán pertenece a la rama ibadí, aunque hay también chiítas y sunnitas. Entre las religiones minoritarias que practican los expatriados extranjeros se encuentran el cristianismo, el hinduismo

No tardarás mucho en darte cuenta durante tu viaje por Omán de que la religión principal y absolutamente mayoritaria es el islam. Lo cierto es que, si bien el 86% de la población es musulmana, en este momento todos los omaníes (100 %) practican el islam. El 14% restante de la población se divide en cristianos e hindúes. Estos dos últimos suelen ser inmigrantes y no típicos omaníes. En toda ciudad, barrio y prácticamente cada calle de Omán, incluso en los pueblos más remotos del desierto, encontrarás una mezquita. Para ser más precisos sobre la forma de islam practicada en Omán, conviene saber que el 25 % de los fieles practican el sunismo. El 75 % restante son ibadíes. Entre los preceptos de esta corriente originaria de Mesopotamia, se encuentra una gran tolerancia hacia las demás religiones por parte de sus fieles.

 3.-LA RELIGIÒN CATÓLICA EN OMÁN. CATHLIC HIERARCHY OMAN

 En Oman exite un Vicariato apostólico, que es un ¿vicariato apostólico?; El vicariato apostólico, y la prefectura apostólica, es una determinada porción del Pueblo de Dios que, por circunstancias peculiares, aún no se ha constituido como diócesis, y se encomienda a la atención pastoral de un vicario apostólico o de un prefecto apostólico para que la gobierne en nombre del Romano Pontífice, con potestad vicaria. Se asimilan por el derecho a la diócesis, si no se establece otra cosa.

Ei Vicariato de Oman pertenece al Vicariato Apostólico de Arabia del Sur (en latínVicariatus Apostolicus Arabiæ Meridionalis y en árabe: الروم الكاثوليك النيابة الرسولية لجنوب شبه الجزيرة العربية) es un Vicariato Apostólico de la Iglesia católica en la península Arábiga con sede en los Emiratos Árabes Unidos y abarca los siguientes países: Emiratos Árabes Unidos, Omán y Yemén. El superior del vicariato es el vicario suizo Paul Hinder, de la Orden de Frailes Menores Capuchinos, OFMC. Fue creado en 1888 como el Vicariato Apostólico de Adén y se le cambió el nombre actual en 2011. La sede de la jurisdicción estuvo en Adén, capital del entonces Yemen del Sur -cuyo nombre oficial era República Democrática Popular del Yemen-, hasta 1973, cuando fue transferida a la Catedral de San José en Abu Dhabi, Emiratos Árabes Unidos.1

Desde 1916 ha estado bajo el cuidado de los capuchinos de FlorenciaItalia.

ALGUNOS DATOS.DEL EMIRATO APOSTÓLICO DE ARABIA.

Población:38.185.000

Católicos:942.000 

Porcentaje:2,5%

Sacerdotes:51

Diáconos Permanentes:1

Religiosos 48.

Religiosas: 59

Parroquias 15.

Porcentaje de fieles por sacerdote: 18.470

 

 

 

 

 

 

 

 

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LA IGLESIA CATÓLICA EN NIGERIA BAJO EL IMPERIO DEL TEMOR

 1.-DATOS BÁSICOS,mapa de nigeria

1.1.Características generales.

 

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Nombre oficial: República Federal de Nigeria. Superficie: 923.768 km2 Límites: Nigeria está situada en África Occidental, en la costa del Golfo de Guinea, limitando al sur con el Océano Atlántico, al oeste con Benín, al norte con Níger y Chad, y al este con Camerún. Capital: Abuja Otras ciudades: Lagos, Port Harcourt, Kano, Ibadan; Benin City, Kaduna.

Idioma: Inglés oficial. Se reconocen también varios centenares de lenguas y dialectos locales, como el hausa, yoruba, igbo o Pidgin English.. Moneda: Naira (NGN), dividida en 100 kobos. (1 € = 440 NGN, aprox. (Marzo 2018)

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Forma de Estado: Nigeria es una República Federal regida por la Constitución democrática de 1999, de fuerte corte presidencialista. El Jefe del Estado es el Presidente de la República, cuya elección tiene lugar cada cuatro años por sufragio universal, secreto y directo.. El poder legislativo está constituido por una Asamblea Nacional que integra una “Casa de Representantes” (360 escaños), con funciones equivalentes al Congreso, y un Senado (109 escaños). División administrativa: Nigeria está constituida por 36 Estados Federados y el Territorio de la Capital Federal, Abuja. Los Estados tienen amplias competencias de autogobierno a todos los niveles, y están dirigidos por un gobernador, elegido por sufragio cada cuatro años. Al frente del Territorio de la Capital Federal (FCT) se encuentra un ministro del gobierno, elegido directamente por el Presidente de la República.

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1.2. Geografía 

Nigeria tiene una superficie casi el doble de España, pero su orografía no presenta grandes elevaciones, con la excepción de una meseta de unos 700 metros de altitud media en el centro del país (que da nombre al Estado de Plateau), y una cordillera montañosa de altitud intermedia en la zona fronteriza con Camerún. Los ríos Níger y su afluente el Benúe recorren el país, confluyendo en la ciudad de Lokoja, a unos 200 km al sur de la capital, Abuja. El Níger desemboca en el Atlántico formando un gran delta del tamaño de Galicia. La zona costera se caracteriza por la vegetación de zona pantanosa.

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Pocos kilómetros al interior aparece el bosque tropical que se prolonga en una franja de unos 150 kms de anchura. De ahí hacia el norte se extiende la sabana, que se va haciendo más árida conforme se avanza hacia el desierto del Sahara. Nigeria se caracteriza por la existencia de una estación húmeda (dependiendo de la zona, entre los meses de mayo y octubre), y una seca (entre noviembre y abril). Las temperaturas son altas todo el año y la humedad resulta especialmente sofocante en el sur durante la época lluviosa. En el centro y norte del país se registra durante la época seca el fenómeno conocido como “harmattan” (viento seco cargado de arena del Sáhara).

1.3. Indicadores sociales.

Población: 188 millones [FMI, 2017, situándolo como situándolo como el 8º país más poblado del mundo. Densidad de población: 203 habitantes/km2 (FMI 2017) Renta per cápita: 2.092 USD en términos corrientes y 5.927 USD en términos de paridad de poder adquisitivo (FMI, octubre 2017) Coeficiente GINI: 48,8 (PNUD 2013) IDH (Valor numérico/nº de orden mundial): 0,527/152 (Informe PNUD 2017 con datos de 2016) Tasa de analfabetismo: 48,9% (African Statistical Yearbook 2017) Tasa de natalidad: 39,1 nacimientos/1000 habitantes (African Statistical Yearbook 2017).

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2.-LA RELIGIÓN EN GENERAL EN NIGERIA.

De acuerdo con un informe de 2003, el 50,4% de la población de Nigeria son musulmanes, el 48,2% son cristianos y el 1,4% son de otras religiones.​Entre los cristianos, el 27,8% son católicos, el 31,5% son protestantes y el 40,7% pertenece a otras denominaciones cristianas.​ El norte principal es mayoritariamente …

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Nigeria es una república federal basada en el modelo de Estados Unidos. Su lema oficial es “Unidad y Fe, Paz y Progreso”. El jefe del Estado es un presidente igual que en Estados Unidos o Francia.

Desde abril de 2011, el presidente es Goodluck Ebele Jonathan, cristiano; el vicepresidente es Namadi Sambo, musulmán. Los papeles rotan en cada período electoral, lo que significa que en las elecciones de 2015 saldrá un presidente musulmán y un vicepresidente cristiano, pero en esta ocasión preocupa enormemente que esta norma no se vaya a cumplir.

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La situación no augura nada bueno para los próximos meses y años

Igual que ocurre en tantos países, en Nigeria hay una gran brecha entre lo que está consagrado en la Constitución y lo que ocurre en la realidad del país.

Los motivos principales de este desajuste son los siguientes: a) el poder real está en manos de pequeños reyes (obas), que son los que tienen la última palabra sobre el terreno; b) los principados tribales, consolidados bajo el gobierno colonial (1860-1960) en realidad rara vez aceptan las leyes impuestas por el Gobierno central; c) las rivalidades religiosas y de partidos políticos, expresadas a través de “viejas cuentas de clan pendientes”, dificultan la aplicación de medidas factibles y d) los altos niveles de corrupciónen el seno de las clases políticas (y en algunos casos también de las comunidades religiosas) frustran cualquier esfuerzo dirigido a aplicar normas democráticas.

Actualmente se discute en todo el país si la democracia es la estructura política adecuada para este país, el más poblado de África.

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Comunidades religiosas Cristianas

Entre 1999 y 2012 se produjo un rápido incremento de las actividades de los grupos carismáticos pentecostales, especialmente la Iglesia redimida de Dios, la Capilla de los Ganadores, la Iglesia presbiteriana de Nigeria y la Iglesia evangélica de África Occidental.

Estos grupos han ganado cientos de miles de nuevos miembros, procedentes especialmente de las confesiones cristianas tradicionales (católica y protestante).

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Comunidades musulmanas

La inmensa mayoría (90 %) son musulmanes suníes (malikíes, chafiíes, salafíes). No obstante, la doctrina y la práctica del islam también reciben la influencia de minorías como los sufíes y los musulmanes chiíes. 

Cada vez tienen mayor influencia grupos escindidos como la hermandad murid, los coranistas y los ahmadíes.

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El líder espiritual reconocido por todos los musulmanes es el 20º sultán de Sokoto, Sadu Abu Bakr. Sin embargo, la influencia del sultán está debilitada, porque habita en el extremo noroccidental del país en el que las temperaturas son muy elevadas y las carreteras tienen zonas de difícil tránsito.Los problemas se agravan  con una mala conexión a internetImagen relacionada

 Intenta trabajar a favor de la paz entre las religiones, pero las declaraciones e instrucciones del sultán, con frecuencia contradictorias, a veces causan más confusión que armonía entre los distintos grupos de creyentes.

Incluso a los iniciados, les es difícil adivinar qué posturas apoya exactamente el sultán actual Abu Bakr, educado en Oxford, entre los distintos frentes políticos y religiosos.

Esto tiene graves consecuencias para la estabilidad del país

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EL MILAGRO  DE FATIMA DEL SOL SE REPITIÓ EN NIGERIA

A grandes rasgos, los movimientos religiosos de todo tipo y matiz se distribuyen por la geografía del país como sigue:

Norte: 80 % de musulmanes fundamentalmente de corte radical entre los que se cuentan: el grupo terrorista Boko Haram, el grupo Maitatsine (predicador musulmán radical, 1971-1984), Darul Islam (Casa del islam) y desde 2012, Hizbulá, controlado desde Irán y Líbano, así como algunos otros grupos que se basan en determinados aspectos del islam. ( Cf. Aleteia)

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3.-LA IGLESIA CATÓLICA EN NIGERIA  EN NOTICIAS BREVES.

 La iglesia católica está completamente implantada en Nigeria, entre otras cosas tienes 56 diócesis, entre ellas hay un Vicariato apostólico, tres archidiócesis,, una eparquia maronita, y 51diócesis,Hay órdenes religiosas tato de hombrees como de mujeres, institutos seculares,

Sacerdote sacrifica su vida para salvar a su amigo de ahogarse

24/09/2018 – 03:53 pm .- “No hay amor más grande que dar la vida por los amigos”, dijo Jesús y eso fue lo que hizo el P. Charles Chukwukelue Ebele al sacrificarse para darle su chaleco salvavidas a un amigo suyo durante un accidente en un río de Nigeria.

Arrestan a presuntos asesinos de sacerdote baleado en una barbería

15/09/2018 – 08:25 pm .- La policía arrestó a los presuntos asesinos del P. Jude Egbom, que murió baleado en un aparente robo en una barbería de Nigeria el 10 de septiembre.

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Prueba de vida de niña cristiana secuestrada

30/08/2018 – 12:35 pm .- El grupo terrorista islámico Boko Haram ha enviado una prueba de vida de la joven Leah Sharibu, una cristiana de 15 años que permanece secuestrada desde febrero de este año por no renunciar a su fe.

 

 

Desconocidos asesinan a sacerdote durante asalto a supermercado

20/08/2018 – 01:04 pm .- El P. Michael Akawu fue asesinado durante el asalto a un supermercado en Nigeria el pasado 18 de agosto, en el cual los asesinos también mataron e hirieron a otras personas.

Obispos de Nigeria piden a presidente salvar al país de un “caos evitable” tras masacres

07/07/2018 – 03:30 pm .- En respuesta a una reciente ola de violencia y asesinatos en masa entre nigerianos, la Conferencia de Obispos Católicos de Nigeria emitió una declaración la semana pasada reiterando la necesidad de una respuesta proactiva del gobierno y la aplicación de la ley.

Nigeria: Sacerdote salva de morir tras ataque de musulmanes en seminario

28/05/2018 – 12:17 pm .- El P. Cornelius Kola se salvó de morir durante un ataque perpetrado esta madrugada por un grupo de pastores de la etnia fulani, que profesan el islam, contra el seminario donde reside en Nigeria.

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Católicos marchan en Nigeria contra asesinatos de cristianos

25/05/2018 – 11:29 pm .- Cientos de católicos marcharon en el estado de Lagos (Nigeria) para pedir al Gobierno justicia por los asesinatos de cristianos cometidos por los miembros de la etnia fulani, que profesan el islam.

 

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Obispo denuncia que hay un plan para islamizar zonas cristianas en Nigeria

21/05/2018 – 01:19 pm .- El Obispo de Makurdi (Nigeria), Mons. Wilfred Chikpa Anagbe, denunció en una reciente entrevista la existencia de un “plan para islamizar” varias zonas cristianas del país africano.

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Iglesia en Nigeria convoca a marcha contra asesinatos de cristianos a mano

Sacerdote sacrifica su vida para salvar a su amigo de ahogarse

24/09/2018 – 03:53 pm .- “No hay amor más grande que dar la vida por los amigos”, dijo Jesús y eso fue lo que hizo el P. Charles Chukwukelue Ebele al sacrificarse para darle su chaleco salvavidas a un amigo suyo durante un accidente en un río de Nigeria.

Arrestan a presuntos asesinos de sacerdote baleado en una barbería

15/09/2018 – 08:25 pm .- La policía arrestó a los presuntos asesinos del P. Jude Egbom, que murió baleado en un aparente robo en una barbería de Nigeria el 10 de septiembre.

Terroristas islámicos de Boko Haram envían prueba de vida de niña cristiana secuestrada

30/08/2018 – 12:35 pm .- El grupo terrorista islámico Boko Haram ha enviado una prueba de vida de la joven Leah Sharibu, una cristiana de 15 años que permanece secuestrada desde febrero de este año por no renunciar a su fe.

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Desconocidos asesinan a sacerdote durante asalto a supermercado

20/08/2018 – 01:04 pm .- El P. Michael Akawu fue asesinado durante el asalto a un supermercado en Nigeria el pasado 18 de agosto, en el cual los asesinos también mataron e hirieron a otras personas.

Obispos de Nigeria piden a presidente salvar al país de un “caos evitable” tras masacres

07/07/2018 – 03:30 pm .- En respuesta a una reciente ola de violencia y asesinatos en masa entre nigerianos, la Conferencia de Obispos Católicos de Nigeria emitió una declaración la semana pasada reiterando la necesidad de una respuesta proactiva del gobierno y la aplicación de la ley.

Nigeria: Sacerdote salva de morir tras ataque de musulmanes en un  seminario de Nigeria

28/05/2018 – 12:17 pm .- El P. Cornelius Kola se salvó de morir durante un ataque perpetrado esta madrugada por un grupo de pastores de la etnia fulani, que profesan el islam, contra el seminario donde reside en Nigeria.

Imagen referencial / Foto: Flickr Rdenubila (CC BY-SA 2.0)

Hay un plan para islamizar zonas cristianas en Nigeria

21/05/2018 – 01:19 pm .- El Obispo de Makurdi (Nigeria), Mons. Wilfred Chikpa Anagbe, denunció en una reciente entrevista la existencia de un “plan para islamizar” varias zonas cristianas del país africano.

El Papa acepta renuncia de obispo nigeriano tras oposición de sacerdotes debido a su etnia

19/02/2018 – 08:07 am .- La Congregación para la Evangelización de los Pueblos de la Santa Sede ha emitido un comunicado en el que informa de que el Papa Francisco ha aceptado la renuncia de Mons. Peter Ebere Okpaleke al gobierno de la diócesis de Ahiara, Nigeria.

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Obispo de Nigeria condena los “gritos de una islamización estridente” en su país

14/01/2018 – 10:17 pm .- El Obispo de Sokoto (Nigeria), Mons. Matthew Kukah, denunció los “gritos de una islamización estridente en todo el país” que son permitidos por la corrupción gubernamental, según un informe del 8 de enero de Catholic News Service de Nigeria.

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El Papa pide la liberación de 6 religiosas secuestradas en Nigeria

17/12/2017 – 07:14 am .- Después de rezar el Ángelus, el Papa Francisco se unió a los Obispos de Nigeria en el llamado a la liberación de seis religiosas secuestradas hace un mes.

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Conozca el seminario que forma sacerdotes a pesar del terrorismo islámico

12/11/2017 – 09:11 pm .- Tiene actualmente 437 seminaristas y acaba de cumplir 50 años de fundación; se trata del Seminario Mayor de San Agustín y está ubicado en Jos (Nigeria), una zona que antiguamente era de mayoría cristiana, pero que los conflictos y ataques del grupo terrorista Boko Haram han hecho que en la actualidad su población sea mayormente musulmana.

Liberan a sacerdote del Camino Neocatecumenal secuestrado en Nigeria

18/10/2017 – 09:55 am .- Tras casi una semana secuestrado por una banda criminal de musulmanes en Nigeria, el sacerdote italiano del Camino Neocatecumenal Maurizio Pallú ha sido liberado y se encuentra en buenas condiciones físicas.

Desconocidos secuestran a sacerdote en Nigeria

28/09/2017 – 12:17 pm .- El Obispo de Auchi (Nigeria), Mons. Gabriel Dunia, condenó el secuestro del P. Lawrence Adorolo, cometido por un grupo de desconocidos ayer miércoles cuando el sacerdote regresaba a su parroquia.

Secuestran y asesinan a sacerdote católico en Nigeria

05/09/2017 – 06:27 pm .- Un sacerdote católico fue secuestrado y hallado muerto en Nigeria hace unos días, según informa fuentes locales.

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No al odio y la violencia, dice el Papa al recordar ataque a cristianos en Nigeria

09/08/2017 – 04:02 am .- Al término de la Audiencia General en el Aula Pablo VI, el Papa recordó el ataque en una iglesia de Nigeria en la que murieron 8 personas y otras quedaron heridas.

Imagen referencial. Foto: Aciprensa

Papa Francisco condena brutal ataque contra iglesia católica en Nigeria

07/08/2017 – 06:59 am .- El Papa Francisco ha expresado su condena y condolencias por el ataque perpetrado en la iglesia católica de Saint Philip de Ozubulu (Nigeria), el domingo 6 de agosto y en el que murieron 8 personas y otras 18 fueron heridas.

Hombre armado ataca iglesia en Nigeria y deja varios muertos

06/08/2017 – 08:22 am .- Este domingo un hombre armado atacó una iglesia católica en Nigeria dejando 8 personas fallecidas y 18 heridos, así lo confirmó la policía local.

Liberan a sacerdote que estuvo secuestrado en Nigeria

28/06/2017 – 11:45 am .- La policía local liberó al P. Charles Nwachukwu, un sacerdote que fue secuestrado en el sur de Nigeria.

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LA IGLESIA CATÓLICA PROHIBE EN NIGERIA A LAS MUJERES SUS TRADICIONALES TOCADOS

 La Iglesia Católica en Nigeria ha decidido prohibir en sus templos los tradicionales tocados que suelen lucir las fieles del país. Afirma que cuando se sientan en una misma bancada sus «geles» -que es como se llaman esas prendas- forman algo así como una barricada que dificulta el trabajo a los encargados de la seguridad.

El padre Uche Obodoechina aseveró en la misa del pasado domingo en la Catedral de Santa Teresa, en el estado de Enugu, que la prenda dificultaba la identificación de los asistentes, y que la medida entraría en vigor el próximo 9 de septiembre. El religioso explicó a los congregados que el atuendo de las mujeres dificultaba a los profesionales que se encargaban de la seguridad del templo detectar cuando se podría estar intentando introducir una bomba en el lugar.

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Observatorio de laicismo.

Los «geles» formarían una barricada que pone en peligro la seguridad

Según el diario británico «Daily Mail», la medida se ha recibido con sorpresa en el país, dado que la Iglesia Católica en Nigeria siempre ha recomendado a sus fieles cubrir sus cabezas en los templos durante los actos religiosos. Además, la prohibición choca con el hecho de que las mujeres nigerianas siempre vistan sus «geles» en ocasiones importantes, como las bodas, bautizos y funerales. Pero lo cierto es que el peligro existe, y tiene nombre propio. La milicia radical musulmana Boko Haram (La educación occidental es pecado) ha asesinado en los últimos meses a cientos de cristianos en el país.

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Desde que iniciara su violenta campaña en 2009 después de que las fuerzas de seguridad nigerianas mataran a su anterior líder, Mohammed Yusuf, Boko Haram ha matado a más de 1.400 personas en ataques terroristas, según cifras de la organización Human Rights Watch. Nigeria cuenta con 170 millones de habitantes integrados en más de 200 grupos tribales. En los últimos tiempos se están registrando numerosas tensiones entre sus habitantes debido a diferencias políticas y religiosas, así como territoriales.

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LA MAYOR CAUSA DE LOS ENFRENTAMIENTOS ENTRE CRISTIANOS Y MUSULMANES  ES ENTRE RICOS Y POBRES.

ABUYA, domingo 28 de agosto de 2011 ACN.- (ZENIT.org).- La mayor causa de tensiones en Nigeria no está entre cristianos y musulmanes, sino entre ricos y pobres, afirma el arzobispo de Abuya. En una entrevista concedida al programa de televisión “Dios llora en la Tierra” de la Catholic Radio and Television Network (CRTN) en colaboración con Ayuda a la Iglesia Necesitada, el arzobispo John Onaiyekan explica que el mayor peligro para la paz en Nigeria “es la injusticia social en el país”.

El arzobispo ha sido presidente de la Conferencia Episcopal Nigeriana y una importante voz a favor de una mayor comprensión y diálogo entre la comunidad musulmana y la cristiana de Nigeria. También ha pedido una mayor responsabilidad a los medios a la hora de informar de las tensiones entre estas dos comunidades.

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LOS RICOS DE NIGERIA ADEMÁS DE SER RICOS EXHIBEN SU EXCESIVO LUJO

En esta entrevista, el arzobispo habla de modo pormenorizado sobre el abismo entre ricos y pobres en su país, así como de la cultura profundamente espiritual de los nigerianos, de la mentalidad política de que “el ganador se lo lleva todo”, y de las claves para el éxito en el diálogo interreligioso.

-En aproximadamente una década 3.000 personas han sido asesinadas por la violencia interétnica e interreligiosa, ¿cuál es el origen de esta violencia?

Esa es la mala noticia, la de que se han perdido vidas en conflictos que tienen connotaciones religiosas y que suelen interpretarse como religiosos. Creo que tenemos que recordar que se han perdido miles de vidas en mi país cada año debido a muertes diarias; los que se mueren en hospitales sólo por la mala gestión y también por conflictos en zonas donde no hay cristianos o musulmanes – no obstante, nadie habla de ellas y sólo se centran en la violencia entre musulmanes y cristianos.

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De hecho, hablamos más bien de una cultura que devalúa la vida humana en general, y lo digo como un nigeriano con todo el sentido de responsabilidad y tristeza. Hay que colocar todo en su debido contexto. Para hablar de 3.000 se calcula normalmente en base a los que han perdido su vida sobre todo en la zona norte de Nigeria.

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 sanchoamigo

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LA IGLESIA CATÓLICA EN NEPAl QUE DEJA DE SER CONFESIONAL

1.1.DATOS BÁSICOS.

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1,1.Características generales. 

Nombre: República Democrática Federal de Nepal. Superficie: 147.181 km². Límites: Nepal limita con la India por el sur, este y oeste y con China por el norte. Población: 29.534.479 (2018) Estimación UNDP Capital: Katmandú. 1.309.000 (2018).. Idiomas: El nepalí (gorjali) es el idioma oficial, la lengua materna del 58,4% de la población del país, y la lengua franca de uso común.. Moneda: Rupia nepalí o NPR (1 euro = 129,645 NPR a 27/03/2018). Forma de Estado: Hasta 1990 Nepal fue una monarquía. La Constitución de 1990.

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Forma de Estado: Hasta 1990 Nepal fue una monarquía. La Constitución de 1990 definió al Estado nepalí como monarquía parlamentaria hindú. La Constitución provisional de diciembre de 2007 abolió la monarquía y proclamó la república. La actual constitución, en vigor desde 2015, define a Nepal como una república democrática, federal y laica en la que se reconoce la diversidad étnica, lingüística, religiosa y cultural del país.

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EL EVEREST 8

1.2. Geografía 

Nepal mide alrededor de 800 kilómetros a lo largo en su eje himalaya y tiene entre 150 y 250 kilómetros de ancho. Hace frontera con India en tres de sus lados y con la región autónoma china de Xizang en la zona norte. Se divide en tres zonas geográficas: lgeoga del Himalaya (Parbat), la de las Colinas (Pahar), zona que se encuentra al sur de la anterior y la de Tarai o zona baja, que comprende la cuenca del Ganges. Siendo un país pequeño, Nepal tiene una diversidad enorme.

EL EVEREST

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Su terreno se eleva desde menos de 100 metros en la zona de Terai, en la zona norte de la llanura del Ganges, hasta una línea de nieve perpetua de unos 90 picos de más de 7.000 metros de altura, incluyendo a la montaña más alta del mundo, el Monte Everest, con 8.848 metros de altura.

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LA LLANURA DEL GANG.ES

Además la climatología va desde el calor tropical hasta el frío comparable a las regiones polares, con una gran variedad también en las precipitaciones.

1.3. Indicadores sociales

 .Densidad de población (hab. por km²) (2017): 198,31 PIB per cápita (2018): 8.883 USD Coeficiente GINI (2010): 32,8 Esperanza de vida (2015): 69,87 años  Crecimiento de la población % (2018): 1,18% IDH (valor numérico/nº orden mundial): 0,558/145º (2016) Tasa de natalidad (2013): 19,9/1000 Tasa de fertilidad (2016): 2,18 Fuente: NNUU ´

2.-LA RELIGIÒN EN GENERAL EN NEPAL

Si aún lo dudas, lo podrás confirmar en tu viaje a Nepal: la religión juega un papel fundamental en la vida cotidiana de los nepalíes. Aunque la mayoría de la población es hinduista, podrás observar que hay muchas otras religiones conviviendo en el país. Nepal jamás ha conocido una guerra motivada por un conflicto religioso, la vida se desarrolla sin enfrentamientos y existe una gran tolerancia entre los creyentes de las diferentes religiones.

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TEMPLOS INDUES,

El 80% del pueblo es hinduista. Basta con que te des un paseo por cualquier calle durante tu viaje a Nepal para que tomes conciencia de la importancia que tiene la religión en la vida cotidiana de sus habitantes.

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Hay templos indues Desde los más grandes, altamente ornamentados, con numerosas esculturas y espectaculares fachadas, hasta los más pequeños, que albergan una única y pequeña estatua. En realidad, el tamaño y la ornamentación de los templos importa poco, cada uno de ellos tiene un gran número de fervientes devotos.

A menudo verás a gente que mientras va caminando por la calle hace una parada ante un templo, se inclina brevemente ante la estatua o imagen de alguno de los numerosos dioses del hinduismo y continúa su camino hasta llegar al siguiente templo.

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Teniendo en cuenta el increíble número de dioses y diosas a honrar, se puede decir que se trata de una rutina agotadora. Cada uno de ellos posee varios nombres. Hay miles y todos son venerados. Entre los dioses más populares, los tres principales son: Brahma, el creador, Visnú, el conservador de la vida y del mundo, y Shiva, a quien se considera la fuerza transformadora. También habría que destacar a Ganesha, con su cabeza de elefante, Hánuman, el mono, Nandi, el toro, Durga, Parvati, Garuda y Kali, la diosa de la guerra. La lista es infinita.

Resultado de imagen de solo un 10% de la población del país, los budistas tienen una gran presencia en la sociedad nepalí.

IMÁGENES DEL BUDISMO.

A pesar de ser solo un del budismo 10% de la población del país, los budistas tienen una gran presencia en la sociedad nepalí. A menudo te cruzarás por la calle con hombres con la cabeza rasurada y vestidos con togas de color azafrán. Son muy respetados por todo el mundo.

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TEMPLOS BUDISTAS

También encontrarás numerosos templos budistas y estupas enormes por todo el país. No puedes perderte Boudhanath ni Swayambhunath, a las puertas de Katmandú. Estos lugares sagrados son absolutamente fascinantes y el fervor de sus fieles crea una increíble atmósfera mística.

Por último, destacar que los musulmanes representan el 4% de la población y la presencia de cristianos es prácticamente anecdótica.

Una de las características principales de Nepal es que el proselitismo está prohibido. Las diferentes religiones conviven en perfecta armonía y Nepal es uno de los pocos países del mundo que jamás ha conocido una guerra motivada por la religión.

David Debrincat

3.-LA RELIGIÓN CATÓLICA EN NEPAl. VICARIATO APOSTÓLICO.

En Nepal no existe ninguna di´cesis convencional sino un Vicariato apostólico que sus efectos se asemeja a la diócesis.Estos son datos principales del Vicariato.

 CATÓLICOS:7.000

POBLACIÓN: 29.760.000

OBISPO: 1

SACERDOTES DIOCESANOS:18.

SACERDOTE RELIGIOSOS: 60.

TOTAL SACERDOTES:79.

VARONES RELIGIOSOS: 88

MUJERES RELIGIOSAS: 155.

PARROQUIAS :11

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 4.-NEPAL DEjA SER UN PAÍS CONFESIONAL.

 Nepal ha tenido relaciones diplomáticas con la Santa Sede.​ Antes de que el rey Gyanendra fuera desposeído de buena parte de sus poderes al proclamarse una república federal en diciembre de 2007.

Por parte del Parlamento de Nepal, había esperanzas de que el catolicismo fuera reconocido en el país ya que las relaciones con el monarca eran buenas debido a que éste fue educado en una escuela católica y más concretamente por el vicario apostólico, el jesuita Anthony Sharma.

En mayo de 2006, los líderes de la iglesia estuvieron contentos con la declaración del parlamento de que Nepal se convertía en un “estado secular”, dejando atrás la oficialidad del hinduismo en el país, el último del mundo con esta característica. ​Para celebrar la secularización del país, las iglesias cristianas de Nepal realizaron un musical al aire libre.

Los maoístas han atacado instituciones católicas sobre todo a principios de los años 2000.

Los rebeldes maoístas han atacado instituciones católicas, sobre todo en los años 2000, como el incendio de dos colegios católicos en 2002 en la región de los gurkha.​ En 2003, los insurgentes maoístas atacaron una misión en el este del país, destruyendo una residencia, una clínica, una capilla, un parvulario y las cocinas.

Durante los intentos maoístas de llamar a una huelga a nivel nacional en la educación, atacaron con una bomba una pequeña escuela católica en la zona centro-oeste del país.​

La Iglesia nepalí continúa creciendo y cada vez es más activa.

Se trata del país del mundo donde más crece en número de cristianos, aunque entre estos, los evangélicos y pentecostales son mayoría. La Iglesia católica regenta 23 escuelas y da asilo a 35 000 refugiados de Bután.

​ En junio de 2006 fue inaugurado un convento con un centro de formación en el oeste del país, el primero en esa parte del Nepal. En la primera parroquia católica de Nepal, la Iglesia de la Asunción en Katmandú se celebran misas en inglés.

Seis jóvenes nepalíes acudieron a la XX Jornada Mundial de la Juventud celebrada en Colonia, Alemania, en 2005, a pesar de que tuvieron dificultades para obtener los visados para entrar en el país europeo y que fueron acompañados por el capellán salesiano en Katmandú, Martin Lakra, de origen indio. ​

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LA OBRA DE CÁRITAS EN NEPAL.

La obra social de la Iglesia católica (Catholic Relief Services), es complementada  por Caritas Nepal,que  lleva a cabo numerosos programas en el país, incluyendo su lucha contra el comercio de mujeres y niños y ayudando a los afectados de inundaciones y corrimientos de tierra.19​20​

Esta obra social de la Catholic Relief Services viene coordinada desde Nueva Delhi, como parte de la Oficina para el Sudeste asiático

​ Como demostración de la cooperación interreligiosa, la antorcha olímpica fue subida a la cima del monte sagrado de Makalu, habiendo sido bendecida por el papa Benedicto XVI y por el Dalái Lama.​ El 10 de febrero de 2007, el papa Benedicto XVI elevó el estatus de la jurisdicción de prefectura a Vicariato apostólico.

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CATEDRAL DE LA ASUNCIÓN DE NUESTRA SEÑORA  (Katmandú).

La Iglesia de Nuestra Señora de la Asunción que fue dedicada por el cardenal Jozef Tomko, prefecto de la Congregación para la Evangelización de los Pueblos, el 15 de agosto de 1995. La iglesia se encuentra en las afueras de Lalitpur, en Katmandú.

La parroquia de Santa María de la Asunción cuenta con 2.290 católicos. El párroco de la catedral es el padre Silas Bogati.El 23 de mayo de 2009, el día en que el Parlamento elegia al primer ministro, un ataque con bomba causó daños a la Catedral de la Asunción, el único lugar de culto católico permitido en el país. La explosión, causada por una bomba colocada debajo de una silla entre los fieles, dejó como resultado tres muertos y 13 heridos. El templo sigue el rito romano o latino y funciona como la sede del Vicariato Apostólico de Nepal (Vicariatus Apostolicus Nepalianus)

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sanchoamigo.

Nota; acabamos de sacar otro bloc,se puede entrar así: también hoy la sangre de los mártires es semilla de cristianos y también sangre redentora wordpress.com

 HISTORIA DE LA IGLESIA CATÓLICA EN MÉXICO DESDE AYER HASTA HOY.

El índice que seguiremos en la exposición del tema es el siguiente:

1.- LLEGADA DE LOS ESPAÑOLES A TIERRAS MEXICANAS.

2.- LA CONQUISTA MEXICANA DE HERNÁN CORTÉS.

3.- LA EVANGELIZACIÓN DE MÉXICO SIGUIENDO LA ESTELA DEL CONQUISTADOR  HERNÁN CORTÉS.

4.-LOS FRANCISCANOS EN TERRITORIO MEXICANO.

5.-LOS DOMINICOS  EN TERRITORIO MEXICANO.

6.-LOS AGUSTINOS EN TERRITORIO  MEXICANO.

7.-LOS JESUITAS EN EL TERITORIO MEXICANO.

8.-EL CLERO SECULAR EN LA EVANGELIZACIÓN DE MÉXICO.

9.- LAS RELIGIOSAS EN LA EVANGELIZACIÓN DE MÉXICO.

10.- LA IGLESIA CATÓLICA ANTE LAS INDEPENDENCIAS  DE MÉXICO.

11.- LA IGLESIA CATÓLICA DESPUÉS DE LA INDEPENDENCIA MEXICANA.

12.-LA IGLESIA MEXICANA EN NUESTROS DÍAS.

 13.- LA DEVOCIÓN A LA MADRE DE DIOS EN MÉXICO.

14.-LA IGLESIA CATÓLICA EN  MÉXICO HOY

 

CELEBRACION DE LA PRIMERA MISA EN MÉXICO.

1.- LLEGADA DE LOS ESPAÑOLES A TIERRAS MEXICANAS.

            La llegada de los españoles a tierras mexicanas está bien documentada  se sabe  que Diego Velázquez, gobernador de la isla de Cuba, organizó 3 expediciones a territorio mexicano desde la isla con la esperanza de encontrar nuevas islas o tierras en la que poder encontrar oro.

            La primera en 1517 estuvo a cargo de Francisco Hernández de Córdoba, quien fue el descubridor de Yucatán,  el desarrollo de esta expedición la cuenta Bernal Díaz del Castillo, es el cronista que más detalles aporta sobre el viaje de Hernández de Córdoba, y también el único que fue testigo presencial de todo el proceso. Además, Bernal declara en su crónica haber sido él mismo promotor del proyecto, junto con otro centenar de españoles que decían necesitar ”ocupar sus personas”, porque hacía tres años que habían llegado llegado a Cuba y se quejaban de que”no habían hecho cosa alguna que de contar fuera”.

            De la narración se deduce que el origen del proyecto era obtener indios como esclavos para ampliar o renovar la mano de obra de las explotaciones agrícolas o mineras de Cuba, en esta expedición iba como capellán al clérigo  Alonso de González, quien dada la costumbre de los españoles de escuchar diariamente la misa del capellán que los acompañaba  esta sería la primera Misa celebrada en territorio mexicano, por más que esto no sea más que una conjetura bien fundada.

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ISLA DE COZUMEL.

La segunda expedición, fue la que dirigió Juan de Grijalva, debido a la fama  de las grandes riquezas que había en las tierras recién descubiertas, muchos encomenderos se enrolaron en la expedición “… de manera,  que presto nos juntamos doscientos y cuarenta compañeros…” dice Bernal.

            Como capitanes, se embarcaron con Grijalva, Alonso de Ávila, Francisco de Montejo y Pedro de Alvarado. El piloto mayor fue Antón de Alaminos, mismo  del primer viaje, el alférez fue Vázquez de Tapia y como capellán, al presbítero Juan Díaz Núñez.

Según  las descripciones que han llegado a nosotros, el punto de desembarque fue  el poblado maya de Xaman-Ha, actual isla de  Cozumel,  allí y en una torre de piedra que se divisaba desde el mar ,según la narración del capellán en su obra Itinerario de la Armada del rey Católico en la isla de Yucatán,  en la India, el año 1518”, celebraron la misa e hicieron el acto de fundación y posesión de la nueva tierr“en nombre de  la reina doña Johana y el rey don Carlos, su hijo…” ( Cf.Oviedo.). Esta celebración fue la primera bien documentada.

File:Grijalva y Tabscoob.jpg

 Entrevista entre Juan de Grijalva y el cacique maya Tabscoob, ocurrida en Potonchán el 8 de junio de 1518

Posteriormente recorrerían la península de Yucatán  que creían era otra isla, volvieron a Cuba sin ninguna fundación estable, siendo recibidos con enojo por parte del Gobernador.

            Según la narración del capellán Juan Díaz  en su  Itinerario estuvieron allí  del 1 de mayo hasta el 11 de junio. De lo que habla esta crónica es precisamente de la llegada a Cozumel y Yucatán, y en esos días que estuvieron ahí, se dedica a describir prácticamente todo el impacto que causa esa región sobre los viajeros.

            El resultado de ese enojo es el viaje de Hernán Cortés donde también iba como capellán Juan Díaz Nuñez. (www.revistapioneros.com/en-cozumel-la-primera-misa-en-suelo-mexica.).

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2.- LA CONQUISTA MEXICANA DE HERNÁN CORTÉS.

 Hernán Cortés nació de Medellín en 1485. De linaje noble, aunque no rico, estudió durante un tiempo latín, gramática y leyes en la Universidad de Salamanca, pero no llegó a graduarse. Intentó embarcar para Isla Española en la expedición de Ovando, pero un accidente sufrido en una aventura galante se lo impidió.

            Al cabo de dos años pudo, por fin, trasladarse a aquella, y llegó a ser escribano de la Villa de Azúa.

            Desde la Española partió a la conquista de la isla de Cuba a las órdenes de su pariente, Nicolás de Ovando, y de Diego Velázquez de Cuéllar.

             Por sus dotes personales y su arrojo supo ganarse la confianza de Diego Velázquez, que lo nombró su secretario en 1511, y posteriormente alcalde de la ciudad de Santiago de Cuba, recién fundada por los españoles.

            Diego Velázquez le confió una expedición a Yucatán con la misión de reconocer aquellos territorios. Sin embargo, prestando oídos a quienes le prevenían contra las argucias de su ambicioso amigo y protegido, le envió un emisario con la orden de abandonar el mando de la expedición.

             Informado con tiempo Cortés forzó la partida y el 10 de febrero de 1519 salió a la conquista de Anáhuac o México. Siguiendo la misma ruta que Grijalba; al cabo de 10 días llegó a la isla de Cozumel, donde supo atraerse a los indígenas. Prosiguió su marcha y alcanzó Tabasco, donde libró la primera batalla en suelo mexicano, derrotando a los indígenas gracias al valor de sus hombres y al espanto que los caballos, animales antes nunca vistos, infundían a los nativos.

 

     IGLESIA DE SANTA CRUZ EN MÉXICO.      

Los tabasqueños reconocieron la sobenaría del rey de España y ofrecieron tributos a Cortés. Desde allí el extremeño marchó a San Juan de Ulúa, donde fundó el 10 de julio de 1519 Villarrica de la Vera Cruz un asentamiento de chozas de palma que se convirtió en el primer ayuntamiento de América continental

            Fue entonces cuando tuvo noticia de la existencia de un rico y poderoso imperio, el azteca, que tenía sojuzgadas a las demás ciudades de México, y tras celebrar consejo con sus capitanes decidió marchar sobre el imperio.

Tras la protocolaria fundación los españoles viajaron por tierra al norte hacia Huitzilapan donde fueron recibidos por Chicomacatl, el Cacique Gordo de Cempoala Sabiendo que los totonacas estaban descontentos con la dominación mexica, Cortés se presentó como adalid de la justicia y consiguió una alianza comprometiendo el apoyo español contra los mexicas a cambio de la obediencia de la nación totonaca a la Corona española.

            Cortés viajo entonces a la ensenada de Quiahuiztlan, donde lo esperaba su flota. Ahí, en la ladera de una colina cercana al poblado totonaca, construyeron en piedra un asentamiento en forma, amurallado y fortificado. No fue una refundación sino un traslado de emplazamiento.

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 CIUDAD SAGRADA DE CHOLULA.

Sublevó a los totonecas de Cempoala, contra sus amos aztecas y venció en varios combates a los valientes tlaxcaltecas, quienes terminaron aceptando sus condiciones de paz y alianza. Reanudada la marcha los conquistadores se presentaron ante los muros de la ciudad sagrada de Cholula, ordenando Cortés a sus hombres y aliados indígenas el asalto y saqueo de la ciudad.

             El 8 de noviembre de 1519 los conquistadores entraron en la capital azteca: Tenochtitlán, siendo recibidos por el emperador Moctezuma en persona. Fueron alojados en un gran edificio, pero, transcurridos unos días, se enteraron de una conjura azteca destinada a expulsarles de la ciudad.

            Tomaron prisionero al emperador, que se convirtió en el instrumento de que se valieron los españoles para mantenerse en la corte azteca.

            Por culpa de Pedro de Alvarado, quien, llevado por los nervios y convencido de que los aztecas planeaban una nueva conjura, ordenó pasar a cuchillo a algunos notables del imperio durante la celebración de uno de sus ritos religiosos, millares de indígenas en actitud amenazante hostilizaron a los españoles.

            El envío de Moctezuma por parte de Cortés para que calmara a su pueblo no surtió efecto (Moctezuma murió en el intento) y el conquistador decidió buscar la salvación en la huida.

  HERNÁN CORTÉS EN LA NOCHE TRISTE.         

No obstante, la maniobra fue descubierta y los mexicanos atacaron a los fugitivos, muriendo muchos de ellos: aquella sangrienta retirada es recordada en los anales de la historia con el nombre de “la noche triste”. era  del 30 de junio de 1520, en las afueras de Tenochtitlan  hoy ciudad de México.

            Cortés consiguió rehacer su ejército y en octubre del mismo año  1520 inició su segunda marcha sobre México. Tras un largo sitio y una sangrienta lucha cuerpo a cuerpo, calle por calle, casa por casa, el nuevo jefe azteca Guatemotzin, fue capturado y Tenochtitlán cayó definitivamente.

            Acusado de varios cargos por los enviados del rey, fue desposeído de sus títulos y obligado a regresar a España en 1528. Carlos I le recibió con honores y le nombró marqués del valle de Oaxaca, pero sin atribuirle funciones gubernativas.

             Limitado en sus poderes Cortés regresó a México en 1530, exploró la costa del Pacífico y descubrió las costas de la Baja California en 1536.

            Regresó definitivamente a España en 1540, Siguió viviendo con cierto desahogo durante unos años hasta que, amargado y decepcionado, murió en Castilleja de la Cuesta, cerca de Sevilla, el 2 de diciembre de 1547. Trasladados sus restos a los conventos franciscanos de Tezcuco (1562) y Ciudad de México, desaparecieron en el año 1823 de este último lugar

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HERNÁN CORTÉS.

3.- LA EVANGELIZACIÓN DE MÉXICO SIGUIENDO LA ESTELA DEL CONQUISTADOR  HERNÁN CORTES.

  Hernán Cortes durante el recorrido de la conquista del territorio mexicano estuvo  acompañado por el sacerdote Juan Díaz Nuñez  éste se unió a la expedición de Cortés, y nuevamente celebró eucaristía en la isla de Cozumel. Después se uniría al grupo un Padre Mercedario

.Así en Tabasco  el Domingo de Ramos  después de terminada la victoria contra los naturales,  el capellán Juan Díaz  ofició nuevamente misa; allí fundó Hernán Cortés la  Villa de Santa María de la Victoria, hoy desaparecida, le puso ese nombre en honor a la victoria obtenida sobre los indígenas mayas justo el día de “la encarnación del Divino Verbo. Luego marchó hacia Tenochtitlan.

   RECONSTRUCCIÓN GRÁFICA  DE   TENOCHTITLAN       

Juan Díaz confesó a muchos de los soldados un día antes de la batalla del 5 de septiembre de 1519  realizada en Tlaxcala contra Xicohténcatl , vencidos los tlaxcaltecas unos días después con quienes pactó la paz,. Juan Díaz ofició una misa con los nuevos aliados.

            En Tenochtitlan Cortés quitó  los ídolos aztecas y colocó una cruz y la imagen de la virgen, con el consentimiento de Moctezuma, Juan Díaz junto con el mercedario Bartolomé de Olmedo, capellán de Cortés,  realizaron una misa cantada en el templo Mayor , después otro mercedario, Juan de las Varillas, y dos franciscanos, fray Pedro Melgarejo y fray Diego Altamirano, primo de Cortés (Ricard, Conquista cp.1 fueron capellanes castrenses, al servicio pastoral de los soldados, de modo que el primer anuncio del Evangelio a los indios fue realizado más bien por el mismo Cortés y sus capitanes y soldados, aunque fuera en forma muy elemental, mientras llegaban frailes misioneros. como se ve  la presencia de los capellanes de Hernán Cortés no realizaron prácticamente una acción evangelizadora, pues su función se limitaba a la asistencia espiritual de los españoles.

 CONVENTO FRANCISCANO EN TLAXCALA. HOY MUSEO

            La evangelización e implantación del catolicismo en México  tendría su origen con la fundación de la primera diócesis mexicana,  ésta tuvo lugar  el  13 de octubre de 1525 por obra del Papa Clemente VII mediante la  Bula “Devotionis tuae probata sinceritas, con la que se erigía la Diócesis de Tlaxcala, como sufragánea de la Arquidiócesis de Sevilla (España).( Hemos de notar que la primera Diócesis nominalmente fundada  en México fue la llamada diócesis Carolense , en honor de Carlos I, pero esta diócesis, creada solo documentalmente por el Papa León X, no llegó a tener realización efectiva, pues en la fecha de 1518  los españoles no habían creado ninguna ciudad en México.)

            En la Bula del Papa Clemente, el Romano Pontífice declara que los límites de esta Diócesis “serán los que señale Carlos, Rey de Castilla”.

            Así, Carlos I de España expidió en Granada una cédula fechada el 19 de septiembre de 1526, en la que establece que el nuevo Obispado se extienda por Tlaxcala, Veracruz, Tabasco y parte de Chiapas.

CATEDRAL DE VERACRUZ.

            La sede fue fijada en Tlaxcala, como recompensa a la lealtad que los tlaxcaltecas habían mostrado a los conquistadores.

            Por estas fechas  comienzan a llegar los religiosos a territorio mexicano, así en 1524  arriban los primeros 12 franciscanos en México.  1526 llegan de los primeros dominicos  y se crea la  Diócesis de México.   En 1533  Llegan  los Agustinos por primera vez.   En 1535  se crea la Diócesis de Oaxaca.  En 1536  Se crea la Diócesis de Michoacán.    En 1539  Se crea la Diócesis de Chiapas, también conocida como San Cristóbal de las Casas. 

 LOS DOCE PRIMEROS FRANCISCANOS.

4.-LOS FRANCISCANOS EN TERRITORIO MEXICANO.

 En 1524, 12 franciscanos  a los que el padre General los llamó   los Doce apóstoles partieron de San Lúcar de Barrameda, el 25 de enero, alcanzaron Puerto Rico en veintisiete días de navegación, se detuvieron seis semanas en Santo Domingo, y llegaron a San Juan de Ulúa, junto a Veracruz, puerta de México, el 13 de mayo de 1524. Los Doce apóstoles, conducidos por fray Martín de Valencia, fueron éstos: Francisco de Soto, Martín de Jesús (o de la Coruña), Juan Suárez, Antonio de Ciudad Rodrigo, Toribio de Benavente (Motolinía), García de Cisneros, Luis de Fuensalida, Juan de Ribas, Francisco Jiménez, y los frailes legos Andrés de Córdoba y Juan de Palos.

            Cuenta Bernal Díaz del Castillo (cp.171) que, en cuanto supo Cortés que los franciscanos estaban en el puerto de Veracruz, mandó que por donde viniesen barrieran los caminos, y los fueran recibiendo con campanas, cruces, velas encendidas y mucho acatamiento, de rodillas y besándoles las manos y los hábitos.

            Los frailes, sin querer recibir mucho regalo, se pusieron en marcha hacia México a pie y descalzos, a su estilo propio. Descansaron en Tlaxcala, donde se maravillaron de ver en el mercado tanta gente, y, desconociendo la lengua, por señas indicaban el. cielo, dándoles a entender que ellos venían a mostrar el camino que a él conduce.

            Los indios, que habían sido prevenidos para recibir a tan preclaros personajes, y que estaban acostumbrados a la militar arrogancia de los españoles, no salían de su asombro al ver a aquel grupo de miserables, tan afables y humildes. Y al comentarlo, repetían la palabra motolinía, hasta que el padre Toribio de Benavente preguntó por su significado. Le dijeron que quiere decir pobre. Y desde entonces fray Toribio tomó para siempre el nombre de Motolinía (Mendieta III,12).

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EL FRANCISCANO MOTOLINIA.

“EL AÑO QUE VINO EL SEÑOR, EL AÑO QUE VINO LA FE.”

            Esta entrada de los Doce en México, el 17 de junio de 1524, fue una fecha tan memorable para los indios que, según cuenta Motolinía, a ella se refieren diciendo «el año que vino nuestro Señor; el año que vino la fe» (Historia III,1, 287).

            Este grupo original se fue enriqueciendo, a partir de 1529, con otros religiosos notables por su profunda vida espiritual y letras.

             Graduados de la universidad de Salamanca fueron fray Alonso de Herrera, fray Antonio de Huete ambos doctores en leyes. Fray Andrés de Olmos y fray Bernardino de Sahagún procedían de la misma universidad.

            De otras universidades fueron fray Juan de Gaona, maestro de teología por la universidad de París, fray Jacobo Daciano, dinamarqués, miembro de la familia real e insigne teólogo, fray Arnaldo de Basacio, letrado y maestro de música, fray Jacobo de Testera, predicador de la corte de Carlos V, fray Marcos de Niza, letrado, fray Juan Focher, doctor en leyes por la universidad de París, y fray Maturino Gilberto.

             Esta lista se podría alargar con otros frailes que tomaron el hábito en México y se distinguieron por sus letras, como fray Alonso de Molina, el primer lingüista de México, y fray Juan de Torquemada, cronista que recogió importante información sobre el México antiguo.

            La Provincia del Santo Evangelio quedó formalmente fundada en 1535, cuando el capítulo general de Niza le concedió el título y derechos correspondientes.

DEL CONVENTO FRANCISCANO EN TEXCOCO.

            Los primeros conventos de la Provincia se establecieron en cuatro centros urbanos indígenas de suma importancia: México-Tenochtitlan, sede del vencido “imperio mexica”, Tezcoco, notable centro cultural y antiguo centro político, Tlaxcala, capital del grupo indígena rival de los mexicas, y Huejotzingo, al parecer una de las ciudades estratégicas de mayor relevancia fuera de México.

             Desde estos centros se extendió la acción evangelizadora en la zona central de México. Partiendo de México-Tenochtitlan, los frailes, dos años después de su llegada (1526), habían alcanzado en sus correrías apostólicas por el sur, los pueblos de Cuernavaca (antigua Cuaunahuac) y un poco más tarde la región de Taxco e Iguala. Por el norte muy pronto llegaron a los pueblos cercanos de Cuautitlan y Tepoztlan. Desde Tezcoco los frailes extendieron su acción primero a Tulancingo y Tepeapulco para continuar posteriormente hasta la región del Pánuco. Desde Tlaxcala y Huejotzingo cubrieron gran parte de los actuales Estados de Puebla, Veracruz y Tlaxcala. Al terminar el siglo XVI la Provincia del Santo Evangelio tenía 64 conventos en otros tantos pueblos del altiplano mexicano.

            Los franciscanos establecieron sus conventos en los antiguos centros urbanos indígenas que habían gozada de hegemonía en la época prehispánica: llamados altepeme (plural de altepetl).

            Las poblaciones aledañas (pueblos sujetos, los llaman los frailes) eran visitadas desde los conventos de acuerdo con un programa previamente establecido. Los domingos todas las comunidades indígenas se reunían en los conventos para la instrucción religiosa y celebración de la misa. En las fiestas locales los frailes iban a celebrarlas en las pequeñas poblaciones En esta forma se pudo mantener el tejido social indiano ahora revestido de cristianismo.

 FRANCISCANOS EN LA PROVINCIA DEL SANTO EVANGELIO. HOY          

La Provincia del Santo Evangelio fue el centro del que salieron las restantes provincias franciscanas de México. En 1535, al adquirir el rango oficial de Provincia, se desprendió de ella el grupo de conventos de la zona occidental, con los que quedó constituida la custodia de Michoacán que en 1565 alcanzó el rango de Provincia. La Provincia del Santo Evangelio siguió avanzando, y hacia la década de 1560 llegó hasta Zacatecas que para principios del XVII (1603) adquirió también su rango de provincia independiente.

VISTA DE TAMPICO. MÉXICO.

             El avance hacia el norte y noreste de México continuó durante el siglo XVI con la fundación de dos custodias misioneras: Tampico y Nuevo México. Las misiones de Tampico fueron iniciadas por el notable escritor y lingüista fray Andrés de Olmos. En 1585 ya con el rango de custodia, tenía doce conventos que cubrían un área aproximada de 25,000 Km2., en una zona semi-pantanosa cercana a las costas del Golfo de México.

            Los frailes utilizaron la rudimentaria tradición urbana de algunos grupos indígenas para establecer los primeros conventos-misiones. Tales serían los casos de los conventos de Tanchiapa y Tamián. En otras partes se fundaron nuevos pueblos, como Tamaolipa levantado por el padre Olmos con indios olives y un grupo de chichimecas.

             Las misiones y custodia de Nuevo México, cuyo territorio fue explorado desde 1539 por fray Marcos de Niza, tuvieron sus orígenes en 1598 con un grupo de diez frailes que acompañó a Juan de Oñate en su empresa colonizadora del Nuevo México.

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Cuando recibió el título de custodia en 1616 contaba con 11 conventos-misiones que atendían unos 10,000 nativos. La primera mitad del siglo XVII fue un período de prosperidad. En 1640 trabajaban en la custodia 50 frailes con más de 25 misiones en las que atendían alrededor de 60,000 indígenas de 50 pueblos indios.

            Tarea nada sencilla fue la de encontrar un método para acercar el cristianismo a unas culturas indígenas tan distantes de la occidental en la que llegó fraguado el mensaje cristiano.

            Hubo intentos de establecer un diálogo con los depositarios de la sabiduría indígena particularmente del centro de México De estos intentos quedaron esquemas y borradores que en la segunda mitad del siglo XVI los humanistas indígenas educados en los colegios conventuales convirtieron en el documento conocido como “Coloquios y doctrina con que los doce frailes de San Francisco convirtieron a los indios de la Nueva España”.

            Este documento es sin duda uno de los más importantes textos de la historia de las misiones católicas.

            Otra forma de acercamiento con las antiguas culturas fue “la flor y el canto”, de profundas raíces indígenas y que sirvió de puente de enlace en las grandes celebraciones religiosas cristianas. El teatro y otras representaciones vivas de los misterios cristianos dieron a éstos un sentido dentro del mundo conceptual indígena. Los catecismos pictográficos utilizados en los primeros años de la evangelización forman parte de este acercamiento.

             Ayuda inigualable en la tarea evangelizadora fueron las escuelas conventuales que principiaron desde 1523, con la llegada de los tres franciscanos belgas. Gracias a este sistema los franciscanos contaron muy pronto con valiosos colaboradores, ya que según testimonio de los frailes para 1531 tenían en sus conventos alrededor de 5,000 muchachos.

            Los franciscanos adaptaron en sus escuelas conventuales el sistema indígena del “calmecatl” en el que se transmitían los conocimientos más importantes de la antigua cultura, como los cantares religiosos, la ciencia para interpretar los códices, la historia y tradiciones de sus pueblos.

FRANCISCANISMO EN GUZMÁN.

             En las escuelas conventuales se enseñaba, no sólo la doctrina cristiana, sino también la lectura y escritura, el canto de órgano y canto llano, el rezo de las horas canónicas y la liturgia de las misas. Tal sistema tuvo su coronación con el establecimiento del Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco en 1536 en el que se recogía a los jóvenes más adelantados de las escuelas conventuales para introducirlos en los conocimientos humanistas de la época: gramática, artes, principios de filosofía, medicina y otras ciencias.

            El crecimiento de la Provincia del Santo Evangelio, en personal y en geografía, fue continuo hasta el siglo XVIII. De acuerdo con estadísticas de la primera mitad de ese siglo la Provincia contaba con 743 frailes y 71 conventos. A partir de 1750 vino un continuo declive que llevó a reducir a la Provincia para fines del siglo XIX a 11 casas y una docena de frailes.

            Entre las causas de ese declive se debe mencionar la secularización de las doctrinas del siglo XVIII y los movimientos liberales del siglo XIX.(  Cf.www.franciscanosenmexico.com.mx/quienessomos.html‎)

 EX CONVENTO DE SANTO DOMINGO DE OAXACA. MÉXICO.

5.-LOS DOMINICOS  EN TERRITORIO MEXICANO.

  El día 19 de junio de 1526  un grupo de dominicos llegan al puerto de Veracruz. Hace unos meses habían llegado de España a la isla La Española.

            Se unieron tres religiosos del convento de Santo Domingo: Fray Domingo de Betanzos, Fray Gonzalo Lucero (diácono) y Fray Vicente de las Casas (novicio).

             Por la muerte de algunos y por el regreso de otros a España, han dejado solos a los tres religiosos, que se unieron en La Española. Serán ellos tres los considerados como los fundadores de la Orden en México.

            En cuatro años realizan una labor increíble: Han llegado a Antequera de Oaxaca, han fundado dos conventos junto a la ciudad de México; Fray Betanzos ha ido a fundar la Orden a la ciudad de Santiago de los Caballeros, en Guatemala.

            En 1539 Fray Betanzos está en camino hacia Roma. Lleva la misión de pedir la creación de una Provincia dominicana en el territorio mexicano.

File:Interior Templo de Santo Domingo de Guzman Oaxaca.JPG

 DEL EXCONVENTO DE SANTO DOMINGO DE OAXACA.

El Capítulo General acepta. Se le da por nombre Santiago de México. En el año 1535 tienen el primer Capítulo Provincial en la ciudad de México. Acuden representantes de los conventos siguientes: México, Puebla, Oaxaca,Topetloaxto, Oaxtepec, Coyocán con Himalhuacán- Chalco.

            Ha predominado el proyecto de crear muchos conventos en las regiones indígenas. De esta forma, estarán presentes junto al pueblo, conocerán sus costumbres y su lengua y, sobre todo, serán un ejemplo vivo con su presencia.

 TEMPLO DEL CONVENTO DE SANTO DOMINGO EN PUEBLA.

Muchos conventos con pocos frailes. No obstante, se edificarán grandes conventos que servirán para la formación de las numerosas vocaciones:México, Puebla y Oaxaca.

            Cuando se estudia la historia de la Orden en México aparece, en seguida, la inquietud de los religiosos por fundar conventos, como polos de atracción y dedifusión.

             Primero son de caña y barro y, en seguida, comienzan a edificar los conventos y las iglesias con ladrillo y piedra, como queriendo demostrar el deseo de permanencia en cada una de las zonas.

VILLA ALTA. MÉXICO.

            Después de 1530 ya se extienden por todo el valle de México y fundan en Oaxtepec, Izucar y están presentes en numerosas Doctrinas. Lo mismo ha ocurrido en la zona o nación Mixteca: Yanhuitlan, Noschitlan, Teposculula; bajan hacia la nación Zapoteca. Fundan Etla, Coutlan, Villa Alta, entre los años 1532- 1540.

            En menos de cincuenta años los dominicos han recorrido gran parte del sur del territorio mexicano. Los frailes dominicos evangelizan toda la región de lo que hoy constituye el Estado de Oaxaca.

            Realizan una “evangelización integral”, como promoción humana. Han traído de España nuevas semillas, han enseñado a cultivar, promocionan el ganado y promueven la cría del gusano de seda.

            Es evidente la prosperidad de los conventos. Cuentan con religiosos suficientes, tienen rentas abundantes, hay una red de conventos por todo el territorio oaxaqueño. Son razones suficientes para pedir a Roma la creación una nueva Provincia dominicana en la región de Oaxaca. Es erigida el año 1592, con el nombre de San Hipólito.

            Al principio hay serias dificultades para la criollización de la Orden en México. No obstante, los nativos son recibidos en la Orden. En 1565 se ordena no tener en consideración, a la hora de votar a un Provincial, el lugar de nacimiento. Cincuenta años después se impondrá la ordenación de la “alternabilidad”.

            Los religiosos dominicos han seguido una política, bien estudiada, para la edificación de los conventos: La distancia entre ellos será de unos 35 kilómetros, una jornada de camino; de esta manera serán lugares de hospedaje para los que transitan de un lugar a otro en predicación itinerante.

Serán conventos abiertos, donde acuden infinidad de nativos; serán conventos propicios para las observancias monásticas, lugar de oración y estudio.

 LOS PADRES DOMINICOS Y SUS OBISPOS.

Cuando se tiene a la vista la geografía de los conventos dominicanos, sobre todo en el sur, uno no sale de su admiración: supone un trabajo titánico, una voluntad férrea y una decisión de permanencia.

            Hay quienes han querido ennegrecer esa labor y afirman que se utilizó la manode obra nativa. De las actas de todos los Capítulos Provinciales se ponía, como motivo permanente, la frase donde se recuerda que los religiosos deben pagar lo debido a quien trabaje en la construcción de los conventos, no utilizar a más de doscientos, proporcionarles el descanso necesario y “el adiestramiento” que deben recibir para aprender el “oficio”. Infinidad de artesanos han aprendido, según la costumbre de la época, un oficio de artesanía popular.

 El 2 de octubre de 1656, el General de la Orden crea otra nueva Provincia y es confirmada por al Papa Alejandro VII. Le ponen por nombre San Miguel y Santos Ángeles. Se le asignan los conventos de la diócesis de Puebla y los conventos de Teposculula, Coixtlahuaca y Tamazulapán. La sede principal

estará en el convento de Santo Domingo, en la ciudad de Puebla. Y en Puebla los religiosos edificaron la Capilla del Rosario, denominada, desde entonces, la“Octava Maravilla del Mundo”.

OBISPO DOMINICO FRAY FELIPE GALINDO CHÁVEZ Y PINEDA FUNDADOR DE LA UNIVERSIDAD DE GUADALAJARA. MÉXICO.

            Los dominicos comienzan a extenderse hacia la parte norte de México, a mediados del siglo XVII: Universidad de Guadalajara, Zapotecas, Sierra Gorda y Baja California.

            Las misiones de Sierra Gorda reciben el influjo de la Orden; ya habían funcionado con anterioridad. Desarrollan una labor benemérita el P. Felipe Galindo y el P. Luis Guzmán. Cuando termina el siglo, los dominicos regentan varios centros misionales. Tendrán que ausentarse por las enormes dificultades que se presentan, las acciones del ejército y la falta de religiosos.

            Varios años están en la Baja California, desde que en 1770 se consiguen las Cédulas Reales. Han fundado, además de las misiones recibidas de los jesuitas, los siguientes centros: Nuestra Señora del Rosario (1774), Santo Domingo (1775), San Vicente Ferrer (1780), San Miguel Arcángel (1787), Santo Tomás de Aquino (1791), San Pedro Mártir (1794) y Santa Catalina(1797). Promueven el cultivo de cereales y de la ganadería.

Convento Dominicano Chiapa de Corzo - Chiapa de Corzo, México

CONVENTO DOMINICANO DE CHIAPAS.

            El año 1808 se crea otra nueva Provincia: San José de Chiapas; ha sido separada de la Provincia de San Vicente Ferrer de Centro América.

            Hay diversos problemas internos. Hay un cierto desánimo por las ordenaciones eclesiásticas de dejar los centros poblados ya establecidos para los sacerdotes seculares, según la mente del Concilio de Trento. También hay desánimo o enfriamiento en las prácticas de la observancia religiosa; los religiosos

prefieren vivir en los centros poblados y dejan las zonas misionales. El períodode Independencia y las Leyes de la Revolución serán elementos importantespara el decaimiento total de la Orden de Predicadores en el territorio mexicano.(  Cf.cidalc.op.org/cidalc/documents/mexico.pdf‎)

File:Agustinos Recoletos.jpg

6.-LOS AGUSTINOS EN TERRITORIO  MEXICANO

            Después de los franciscanos y los dominicos, los religiosos agustinos llegaron a México en mayo de 1533 en número de siete frailes, todos clérigos: Francisco de la Cruz, que venía como superior, Jerónimo de San Esteban, Juan de San Román, Agustín de Coruña, Juan de Oseguera, Jorge de Ávila y Alonso de Borja.

            Los primeros religiosos que atendieron la región de Landa fueron los agustinos de la provincia de México y los franciscanos de la provincia de Michoacán.

            La labor evangelizadora de estos frailes se llevó a cabo en algunos pueblos antiguos, como Tilaco y El Lobo, que pertenecían al distrito de Xilitla.

IGLESIA EN LAS MISIONES DE SIERRA GORDA.

             El 12 de marzo de 1682, se fundó en la ciudad de Querétaro el Colegio de Propaganda FIDE de la Santa Cruz, con intención de evangelizar a los  Chichimecas de la Sierra Gorda.

            En 1742, al desaparecer los protectorados, José de Escandón solicitó el cambio de misioneros agustinos por franciscanos. 200 años después de su llegada a la región.

 SANTA MARIA DE LAS AGUAS DE LANDA.

            Así el 29 de abril de 1744, José de Escandón y el fraile Pedro Pérez Mezquía, fundaron la misión de “Santa María de las Aguas de Landa”. Ese mismo año, el 1 de mayo, se fundó la Misión de San Francisco de Tilaco.

             En enero de 1743, el religioso fray Luis Trejo realizó un padrón donde manifestaba que Tilaco contaba con 105 familias de indios Pames y la comunidad de El Lobo con 85.

            Ese mismo año José de Escandón visitó otras misiones en el paraje nombrado Agua de Landa, lugar de tierras fértiles conocidas como Tongo y Pezco, cuya población era de 153 familias con un total de 562 indígenas.

Los Pames ocuparon la región Noreste de la Sierra Gorda de Querétaro, que les proporcionaba un hábitat con bosques, abundante agua y parte de tierra caliente hacia la Huasteca.

EN LA HUASTECA.

            Su territorio comenzaba en las cercanías de Zimapán, cubría Pacula, Xiliapan, Mecatlán de los Montes, Landa, Jalpan, Tancoyol, y la provincia de Río Verde, siendo “esta nación muy dilatada”.

             Sus casas estaban construidas con zacate, palma o xoxonato. Su comida ordinaria la constituía el maíz tostado, cacalextes, verduras de tierra y los animales que criaba la Sierra.

            Las mujeres vestían de enagua y huipil blanco y largo, prendas que ellas mismas tejían; los hombres se cubrían con mantilla, posiblemente utilizada como calzón y un ayate.

    REAL DEL MONTE. MÉXICO.    

Junto a los Pames Chichimecas se encontraban ya en el siglo XVI, pequeños núcleos de mexicanos Otomíes y Huastecos. Los toponímicos serranos nos indican el origen étnico de las localidades, como Jalpan, Concá, Tancoyol, Tangojó, Puguinguía.

            Los Frailes Agustinos después de realizar en la ciudad de México y sus alrededores un gran trabajo de evangelización, prosiguieron su labor apostólica en tres rutas: la primera de ellas abarcó los ahora estados de Morelos, Puebla y Guerrero.

            La segunda fue hacia el norte, ocupando los actuales estados de Puebla, Veracruz, Hidalgo,  San Luis Potosí y Querétaro, y la tercera tomó el rumbo de occidente en la zona de Guadalajara y Zacatecas.

            Los religiosos agustinos crecieron pronto en número y para finales del siglo XVI se contaba ya con cerca de 600 frailes, la mayoría de ellos criollos.

             Los pocos agustinos españoles,  minoría en la región, tomaron la iniciativa de fundar una nueva provincia, que nació en 1602, bajo el nombre de San Nicolás de Tolentino  de Michoacán.

            El primer trabajo apostólico de los agustinos fue la evangelización de los indígenas, que consistía en enseñarles el castellano, la doctrina cristiana y una “nueva manera de vivir como cristianos”.

            Los religiosos también les enseñaron diversos oficios y una diferente manera de cultivar la tierra.

            De manera especial se distinguieron por mostrar mayor confianza en la capacidad espiritual de los indígenas y fueron los primeros en administrarles la Eucaristía y en defender sus derechos humanos y su capacidad de autogobierno.

             Estos religiosos también jugaron un rol muy importante en la educación de niños y jóvenes. Fueron los primeros en fundar una escuela de enseñanza pública y desempeñaron a la vez un gran papel como catedráticos, rectores y teólogos en la Universidad Pontificia de México.

TEMPLO DE LOS AGUSTINOS EN ACOLMAN.MÉXICO.

Destacaron por ser magníficos arquitectos; levantaron monumentales conventos en Acolman, Actopan, Metztitlán, Yecapixtla, Yuriria, Cuitzeo y Salamanca. Estas construcciones, que todavía hoy pueden ser admiradas, contribuyeron al desarrollo del arte y arquitectura colonial.

            Se sabe que en 1532, el conquistador Nuño Beltrán de Guzmán entró a la Sierra Gorda y asoló la región.

            A partir de entonces se efectuaron varios intentos de evangelización por frailes Franciscanos y Agustinos, intentos que fueron obstaculizados continuamente por levantamientos de grupos originarios de estas tierras que, resentidos por la crueldad de los españoles, huyeron a las montañas e inaccesibles barrancas.

            La primera población de españoles en toda esta región fue la hacienda de San Nicolás Concá, poblada entre los años de 1533 y 1538 durante la encomienda de Pedro Guzmán.

            Su territorio ocupaba gran parte de la Sierra Gorda y entraba hasta el territorio del actual Estado de San Luis Potosí.

            En 1587 Jalpan, Concá y su comarca fueron adoctrinados por los Agustinos de Xilitla. En enero y febrero del año 1601, Fray Lucas de los Ángeles, Franciscano del convento de Xichú, visitó muchos lugares de la Sierra Gorda; y en Concá convirtió a los Pames; bautizando a ocho de ellos.

            En 1609 el Virrey Don Luis de Velasco firmó un decreto para que los Franciscanos dejaran la Misión a los Agustinos de la Provincia del Santísimo Nombre de Jesús de México para evangelizar a la Sierra Gorda; incluyendo el actual territorio del municipio de Arroyo Seco.

            No obstante, los Franciscanos de la Provincia de Michoacán permanecieron en la Sierra. Los Franciscanos y los Agustinos pugnaron misionar en la Sierra Gorda pero los que más tiempo duraron fueron estos últimos; quienes aprendieron los dialectos de los Pames y se adaptaron a sus costumbres al convivir con ellos.

            En los siglos XVI, XVII y XVIII los agustinos crecieron, ejercieron una gran labor educativa y tuvieron una gran fuerza moral en la nueva sociedad, sin embargo, este crecimiento se vio interrumpido en 1754 cuando, al igual que las otras órdenes religiosas, tuvieron que aceptar la ejecución del decreto real llamado de la Secularización de las doctrinas, que los obligó a dejar sus conventos y parroquias en manos del clero secular.

EXCONVENTO DE SAN AGUSTÍN DE LA XILITLA.MÉXICO.

            Esto trajo como consecuencia que en 1782 la Provincia de México quedara sólo con 11 conventos, cinco vicarías y alrededor de 700 frailes.

             Una zona en la que estuvieron los agustinos  fue Xilitla .A la llegada de los misioneros Agustinos en el siglo XVI, fue designado eclesiásticamente como “San Agustín de la gran Xilitla”, por lo que a partir de entonces se le conoce únicamente como Xilitla.

            Los frailes agustinos dispusieron en 1537 la evangelización de la entonces llamada sierra Alta y se designó a fray Antonio de la Roa, para que misionara en ella.

Fray Antonio de la Roa fue el primer evangelizador, y del cual se mencionan muchos hechos notables, que incluso le dan categoría de santo.

            En 1553 se empezó a edificar el Convento de Xilitla, que debería servir para su fin y el otro como fortaleza para resistir los ataques de los chichimecas.

            El convento fue atacado en 1569 y 1587 por los Chichimecas, robaron en la sacristía y quemaron todo lo que era bóveda, ante todos estos problemas los frailes agustinos se retiraron de Xilitla a fines del siglo XVI, por lo que el convento dejó de ser prioritario pues se trasladaron al convento de Huejutla, por lo que la edificación sirvió de simple albergue a algunos agustinos que ahí estuvieron hasta el año de 1859 en que tuvieron que abandonarlo por entrar en vigor las leyes de Reforma.

NUÑO BELTRÁN GUZMÁN.

            En 1526 llegó Nuño Beltrán de Guzmán como gobernador de la provincia del Pánuco, a esta jurisdicción pertenecía Xilitla

            Fue mal Gobernador, pues cometió innumerables injusticias y atropellos con los indios, pues saco de la huasteca miles de ellos, para herrarlos y venderlos como esclavos, les quito a los partidarios de Cortés las encomiendas que este les había concedido, la de Oxitipa y pueblos sujetos a ella se le otorgó a Pedro de Guzmán.

Estos ataques eran el producto del resentimiento que se tenía a las autoridades españolas, por el sometimiento tan brutal.

            En el año de 1575 en que llegó Luis Carbajal a la región, para descubrir el camino de Mazapil, que resultó ser un mineral y así lo notifico al Virrey, este lo nombró “corregidor de los pueblos de Tamaolípan de su partido”, este sujeto era desalmado y cruel, pues se dice que en el convento de Xilitla llegó y juró “por el Santísimo Sacramento” que a los indios que vinieran a él de paz, a todos los que pudiera los daría como esclavos.

            La inconformidad de los Chichimecas en la región huasteca duró muchos años, lo que provocó que Xilitla se despoblara, sus habitantes se dirigían a distintos lugares, sin embargo los indios fueron pacificados por la fuerza de las armas.

            Debido a lo anterior la Alcaldía de Santiago de los Valles, suprimió el cargo de corregidor, este era un funcionario de justicia que imponía el castigo de los delitos y resolvía litigios de alguna cuantía, al suprimirse este cargo revelaba el grado de decadencia en que por entonces se encontraba Xilitla.( Cf. eloficiodehistoriar.com.mx/…/los-agustinos-primeros-frailes-en-la-huaste…)

 IGLESIA DE SAN FRANCISCO JAVIER

7.-LOS JESUITAS EN EL TERRITORIO MEXICANO.

 La primera evangelización de la Nueva España, iniciada por franciscanos dominicos y agustinos tiene durante los primeros cincuenta años una rapidísima expansión. Por eso la llegada a México de los jesuitas en 1572 se produce en el momento más oportuno. La Compañía de Jesús, apenas nacida en la Iglesia, presta en la Nueva España una ayuda de gran valor en colegios y centros educativos.

            Hacia 1645, la Compañía tenía en México 401 jesuitas, de los cuales unos atendían dieciocho colegios, cada uno de ellos con más de seis sujetos, y otros atendían parroquias o misiones (+Lopetegui-Zubillaga, Historia 729).

            Por lo que a las misiones se refiere, ya a partir de 1591 los jesuitas iniciaron en la periferia de México, al oeste y al norte sobre todo, en condiciones durísimas con frecuencia, unas misiones que llegaron a ser famosas en la historia del Nuevo Mundo.

            En esas zonas ocupadas por tribus primitivas, que ni habían estado sujetas al imperio azteca, ni tampoco apenas a la Corona española, los jesuitas realizaron una heroica acción misionera, casi siempre regada con la sangre del martirio. Sinaloa, Chínipas, Tepehuenes, Tarahumara, Pimería y California, aunque la Compañía tuvo bastantes más que éstas.

            Uno de los sistemas utilizados por la Compañía en México  fue la creación de poblados .El misionero reunía a los indios en poblados -ésta era una labor primera y principal, a veces muy difícil-, nombraba gobernador al indio más idóneo, el cual elegía capitán y teniente, alguacil y topiles o ministros.

            En seguida cesaban las guerras, la poligamia, las grandes borracheras y la antropofagia. Se construían poblados en torno a la iglesia y la plaza. Comenzaba una labor agrícola y ganadera bien organizada. Y sobre todo se impartía la doctrina a los indios en su lengua, diariamente a los niños, y también cada día a los nuevos casados, hasta que tenían hijos.

            Más grande incluso que la de Paraguay fue la provincia misionera de México, que incluía California, con 572 jesuitas y 122.000 indios.

TEMPLO DEL NOVICIADO JESUITA DE  TEPOTZOTLÁN. HOY  Museo Nacional del Virreinato, México.

             Pronto se abriría un noviciado éste tenía como propósito la formación de los jóvenes que ingresaban a la orden, siendo ésta de carácter tanto académico como religioso.

            En el México virreinal, el noviciado jesuita se encontraba en Tepotzotlán. Tras su llegada en el año de 1580 a este poblado, los jesuitas comenzaron a aprender náhuatl, mazahua y otomí, para así lograr la evangelización en las misiones, fundando también un colegio dedicado al estudio de lenguas.

            Para el siglo XVIII, Tepotzotlán era uno de los centros educativos más importantes de la Nueva España y también uno de los colegios de la Compañía con mayor número de tierras, haciendas y ranchos. Esto facilitó que se embarcaran en el esfuerzo de facilitar una educación completamente gratuita, al tiempo que consolidaban un mayor apoyo económico a las misiones

            En 1589 entraron los primeros españoles en territorio rarámuri por la región de Chínipas. Los invasores llegaron buscando riquezas y los indígenas se mostraron cordiales ante la amenaza de sus armas. Los rarámuri no querían extraños en su territorio porque se les quería imponer un modo de vida y trabajo diferente, al servicio de los españoles, que se reunieran en poblados y dejaran sus creencias. Lucharon defendiendo su fe y su cultura.

            Hubo 5 rebeliones mayores con 15 años de guerra de 1616 a 1698, y las misiones jesuitas fundadas independientemente en la Alta y la Baja Tarahumara en 1611 y 1626 sólo pudieron trabajar durante 32 y 29 años, respectivamente, en todo el siglo XVII. Murieron 14 misioneros en las rebeliones.

            Finalmente los rarámuri optaron por la resistencia pacífica y el refugio en las montañas para salvar lo importante.

            Los españoles renunciaron a reunirlos en poblados y a quitarles sus rituales. Cambiaron sus tácticas por un control político poniendo ‘capitanes’ y ‘gobernadores’ indígenas para organizar en grupos a los dispersos.

            Los misioneros respetaron su religión y a su vez pusieron ‘fiscales’ entre los indígenas para convocar a las fiestas cristianas; construyeron templos para reunir al pueblo; apoyaron el nuevo sistema de autoridades; introdujeron la ganadería y nuevos cultivos.

            Los misioneros fueron progresando en su trato con los rarámuri al participar en sus ceremonias.

            Los rarámuri se rehusaban a formar pueblos y temían hacerse cristianos pensando que se les impondría, como ley de Dios, el trabajo de los españoles. A pesar de todo, conservaron su independencia en lo que más les importaba, su libertad en dispersión, formas de trabajo y ritos ancestrales, aunque tolerando despojos y adoptando lo que les fue útil.

            La vida del rarámuri había cambiado ya a principios de siglo. Adoptaron elementos culturales importantes como el nuevo sistema de autoridades en lo político, el pastoreo y nuevos cultivos en sus formas de producción, el bautismo, el templo y las fiestas cristianas en su religión. Las misiones maduraron y se crearon lazos de afecto con los misioneros.

Misión jesuita de Cerocahui, centro religioso de la sierra tarahumara

            Los rarámuri adoptaron así, en cierta libertad, a los misioneros y su fe por el sustrato de coincidencias y conveniencias que debió existir. Seleccionaron a su manera lo que les enriquecía su visión de Dios y del mundo, dejando a un lado lo que no les pareció significativo.

            Hubo una adopción selectiva ya que hasta hoy los misioneros siguen siendo aliados aceptados y queridos, y los ‘chabochis’ (no-indígenas) siguen siendo adversarios y temidos, aunque en convivencia pacífica.

            Cuando se había logrado un avance en la misión y los rarámuri se reconocían como bautizados (rarámuri-pagótuame), vino la expulsión de los jesuitas de los dominios de España en 1767. Se contaba entonces con 22 misiones, además de una buena cantidad de colegios y centros sociales.

 CATEDRAL DE YUCATÁN, LA MAS ANTIGUA DE MÉXICO.

8.-EL CLERO SECULAR EN LA EVANGELIZACIÓN DE MÉXICO.

 Ya hemos visto cómo, en la mayoría de los casos, los capellanes que acompañaban a los conquistadores pertenecían al clero secular, en algunos casos además de atender espiritualmente a los españoles, siempre que estos se asentaban en un lugar, los capellanes no sólo se ocupaban de los españoles sino también llevaban a cabo acciones religiosas con los nativos bautizándolos y cuidando su formación cristiana.

            Sin embargo la presencia del clero secular era mayor cuando la iglesia alcanzaba estabilidad  con la creación de diócesis y parroquias .Así los cabildos catedrales estaban formados por clérigos lo mismo que la mayor parte de las parroquias.

            La tarea de las parroquias no era únicamente una labor de conservación especialmente a través de la administración de los sacramentos,  la predicación y otras importantes acciones, educativas por ejemplo,  a través de las escuelas parroquiales, sino también una tarea que las parroquias fueran auténticamente parroquias misioneras

             La creación de diócesis en el territorio mexicano fue  más rápida y más numerosa que en otros territorios americanos, enumeramos las creadas desde los inicios hasta  la independencia, ellas nos pueden orientar acerca de la presencia del clero diocesano en la evangelización de México:

 1518  Se crea la Diócesis de Carolense. 

1535  Se crea la Diócesis de Oaxaca. 

1536  Se crea la Diócesis de Michoacán. 

1539  Se crea la Diócesis de Chiapas, también conocida como San Cristóbal de las Casas. 

1546  Se crea la Provincia Eclesiástica de México (arquidiócesis). 

1548  Se crea la Diócesis de Guadalajara. 

1561  Se crea la Diócesis de Yucatán. 

1620  Se crea la Diócesis de Guadiana o Durango. 

1642  Se presentan los problemas  entre el obispo Palafox y los jesuitas. 

1777  Se crea la Diócesis de Linares, más tarde llamada de Monterrey. 

1779  Creación de la Diócesis de Sonora.

 BEATO OBISPO JUAN DE PALAFOX.

            Presentamos ahora la obra del obispo Palafox, perteneciente al clero secular:

            Juan de Palafox fue nombrado obispo  de Puebla de los Ángeles. Era el año 1639. Confirmó su nombramiento, el 27 de octubre de ese mismo año, el papa Urbano VIII; el 20 de julio de 1640 pisaba Veracruz.

             Su primer cometido en Puebla consistió en atajar los graves problemas existentes: conflictos jurisdiccionales entre instancias reales y eclesiásticas, corrupción administrativa, recursos más que escasos, omisión de los mandatos de la Corona desde instancias virreinales, y enfrentamientos entre los religiosos jesuitas y franciscanos y los poderes centrales y virreinal.

            Cumplió la misión de arrestar al virrey Diego López Pacheco Cabrera y Bobadilla, duque de Escalona y marqués de Villena, por lo que pasó a ocupar su cargo.

             Finalizó la construcción de la catedral de Puebla que se inauguró el 18 de abril de 1649. Mecenas cultural de primer orden, siguiendo las disposiciones del Concilio de Trento fundó hospitales y templos, levantó el palacio episcopal y erigió los colegios Tridentino de San Pedro (para gramática, retórica y canto llano), el de Niñas Vírgenes de la Concepción, y el de teólogos de San Pablo (para grados académicos), al que dotó de una excelente biblioteca formada por cinco mil libros de ciencia y filosofía, hoy llamada Palafoxiana.

            Erigió nueve cátedras de diversas facultades, instituyó una de lengua mexicana y giró visitas a toda su diócesis sin consentir, según determinadas crónicas, «ser conducido a hombros por los indios». De hecho, en defensa de la dignidad de los indígenas insistió a los colonizadores españoles en no emplear otro método de conversión que no fuera el de la persuasión.

            El enfrentamiento de Palafox con los religiosos  regulares, en especial con los jesuitas, se explica, básicamente, por la insistencia del prelado en cumplir las cédulas reales que exigían sujetarse a visita y examen, y por la obligación de pagar el diezmo. Es más, ante la negativa de las Órdenes de acatar la jurisdicción y someterse a la potestad episcopal, Palafox nombró 36 curas regulares y erigió otras tantas parroquias.

            Indignados, en 1645 los jesuitas arremetieron contra él con informes denigrantes. En 1647 y 1649 aparecen registradas duras quejas formales ante Roma por parte del prelado, al que, sin embargo, el papa Inocencio X no hizo demasiado caso. Tan solo logró la emisión de un informe, el 14 de mayo de 1648, que instaba a los jesuitas a respetar la jurisdicción episcopal.

            Un tira y afloja duro y desagradable que terminó cayendo del lado de los seguidores de Ignacio de Loyola. En mayo de 1649, Juan de Palafox abandonaba Puebla y regresaba a España. ( Cf. http://www.elnortedecastilla.es › Noticias Castilla y León › Noticias Soria)

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 OBISPO DE MÉXICO JUAN DE ZUMÁRRAGA.

10.- LAS RELIGIOSAS EN LA EVANGELIZACIÓN DE MÉXICO.

  El primer convento americano surgió en la ciudad de México en 1540 y fue obra de Juan de Zumárraga. El gran arzobispo, íntimamente persuadido de la necesidad de contar con algún monasterio en su diócesis, apenas obtuvo la correspondiente licencia de Paulo III, dio el hábito concepcionista a cuatro beatas reclutadas en España por el franciscano Antonio de la Cruz. Las beatas habían viajado a México en 1530 en compañía de Hernán Cortés y durante diez años se habían dedicado a la instrucción cristiana de las hijas de los caciques.

    MONJAS CONCEPCIIONISTAS.

En septiembre de 1541 ingresaron dos jóvenes españolas, a las que siguieron grupos cada año más numerosos. Entre las novicias de 1552 encontramos a dos nietas del emperador Moctezuma.

             Muy pronto la casa se quedó pequeña y hubo que pensar en su ampliación. Tanto la abadesa de la Concepción como el cabildo eclesiástico y el ayuntamiento de la ciudad abogaron por ella en cartas a Carlos V (1552) y Felipe II (1561). En 1565 la Concepción alojaba ya la bonita cifra de 64 profesas. Pero todavía habría que esperar otros cuatro años antes de que se autorizara la construcción del convento Regina Coeli (1570).

 MOCTEZUMA          

Entre 1570 y 1600 las monjas de la Concepción desplegaron una gran actividad fundacional, dando vida a cuatro conventos de su orden en la ciudad de México (1573, 1580,1594 y 1600) y a otros tres en Durango (1572), Guadalajara(1578) encauzaron la vida religiosa de las dominicas de Oaxaca (1575) y de las jerónimas dela capital azteca (1585) y participaron en la fundación del convento de Santa Clara de la misma ciudad (1573) 1. Por su parte, las religiosas de Regina Coeli abrieron otro convento concepcionista en Oaxaca (1576). Simultáneamente surgían otros monasterios de dominicas, clarisas y jerónimas.

            En 1600 entre México y Guatemala albergaban ya 22 conventos de clausura, distribuidos por ocho ciudades: México(11), Guadalajara (2), Puebla (3), Oaxaca (2), Durango(1), Mérida (1), Guatemala (1), Morelia (1), y pertenecientes a cuatro órdenes: concepcionistas (12),(5) “, clarisas (2) 12 y jerónimas (3) .

claustro

 MONJAS DOMINICAS.          

Esta proliferación de monasterios y la rapidez con que se llenaban son el mejor índice de su aceptación social. En 1586 la Concepción de México alojaba a 130 profesas; dos años más tarde el de Jesús María, fundado en 1580, ya contaba con 66 profesas y 10 novicias.

            Los siglos XVII y XVIII  fueron fecundos en la creación de conventos femeninos, hoy además de reconocer la cicatería de los cronistas con respecto a la presencia de las mujeres en la evangelización de México se están multiplicando escritos en los que aparece que la presencia de la mujer no fue tan escasa como  los cronistas de la evangelización  nos dieron a entender.( Cf.cvc.cervantes.es/lengua/thesaurus/pdf/50/TH_50_123_594_0.pdf‎).

 

 EL CURA MIGUEL HIDALGO.

11.- LA IGLESIA CATÓLICA ANTE LAS INDEPENDENCIAS  DE MÉXICO.

Cuando hablamos de la independencia Mexicana nos referimos a tres momentos o clases de la misma 1.- La Independencia de España. 2.- La Independencia de los Estados Unidos. 3.- La independencia del imperio francés.

            Nos referimos a los tres momentos desde el punto de vista de la actuación de las misma de la Iglesia católica.

 a) La independencia de España.

            La influencia de la clase sacerdotal, la única que, como afirma Abad y Queipo, tenía resonancia en el corazón del pueblo, en la guerra de Independencia es evidente. El carácter popular de la misma y el hecho de que haya sido iniciada por clérigos revela la conexión estrecha que entre el pueblo y sus curas de almas existía, la participación que éstos tenían en la vida total de buena parte de los mexicanos y la lealtad y confianza que el pueblo había depositado en sus eclesiásticos, quienes eran no sólo consejeros espirituales, sino maestros, amigos y compañeros en su angustia diaria.

 LA BANDERA DE LA IDEPENDENCIA. 

La guerra de Independencia muestra una participación estrecha entre el pueblo y sus curas, mexicanos casi todos, y una oposición de los prelados, españoles en su mayoría, a los anhelos de autonomía de México. Importa mucho en este aspecto constatar el hecho de que cuando el estado eclesiástico se halla ligado al pueblo estrechamente en sus luchas sociales resultan aliados; mas cuando entre ellos se establece un divorcio, el movimiento social lo arrolla y destruye. La independencia representa el primer caso y como es el primer gran movimiento en el que al lado de una disputa política se ventila otra de tipo social, la unión del pueblo con sus curas resultó fructífera.

            En ella, buena parte de sus caudillos fueron eclesiásticos. Don José Bravo Ugarte señala que de 161 que tomaron parte en ese movimiento, 128 lo hicieron dentro de las filas insurgentes y 32 en las realistas. De los 128, 125 lo fueron durante la primera lucha de Hidalgo, Morelos y Mina y sólo 4 en las filas trigarantes. De ellos 92 eran del clero secular y 37 del regular. De los 32 realistas, 22 eran clérigos y 10 regulares.

b) La independencia de Estados Unidos

            La guerra del cuarenta y siete en contra de los Estados Unidos representa el segundo episodio de este conflicto. En él, la actitud de la Iglesia fue desigual. En tanto que algunos prelados y eclesiásticos recibían al enemigo con Te Deum y bajo palio, otros condenaban con toda energía la invasión y varios más la combatían con las armas.

             En esta lucha, tras la cual no había ningún problema religioso, resulta, pese a los desfallecimientos de algunos pocos, saludable, patriótica y positiva la actitud de la mayoría del clero.

            Las palabras de condenación que el vicario capitular de México don Manuel Irisarri y Peralta diera contra la guerra son reveladoras de esa actitud.

            Consideró la invasión como “la más injusta y menos racional, la más cruel a que nunca ha dado ocasión ni el menor motivo”, y agregaba: “Ya no hay un momento seguro y nuestra esclavitud o nuestro triunfo, son los dos extremos […] Hoy en consecuencia es decisivo que el espíritu público se levante, se reanime, se consolide y uniforme, no debiendo pensarse en ningún otro objeto que el de sostenerse, salvarse y vencer”. Notable es también la actitud del obispo don Antonio Mantecón e Ibáñez, que entregó buena parte de los bienes de su diócesis oaxaqueña para hacer frente a los gastos de la guerra

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c)  La independencia ante la intervención francesa.

La intervención francesa a partir del año 62 es la culminación de ese proceso y en ella también hubo una actitud desigual.

            Curas como Miranda y otros más, rabiosamente reaccionarios y apegados al poder extraño ennegrecieron las horas de la patria, y altos prelados como Labastida contemporizaron y sirvieron al Imperio del que se alejaron al darse cuenta de que las ideas que lo movían eran del todo opuestas a las que ellos sustentaban.

            Algunas veces en medio de la gran confusión que significó la intervención y el Imperio Napoleónico se levantaron contra ella y él, como lo hizo el por entonces canónigo don Lázaro de la Garza, más tarde arzobispo de México, quien afirmaba que no reconocería sino al gobierno legítimamente emanado del pueblo.

            La Iglesia mexicana, mejor dicho, algunos  de sus miembros no supieron en circunstancias semejantes comprender la alta y enorme significación que ella misma encierra al ser “una institución supranacional, que coloca las necesidades espirituales de los hombres sobre los intereses particulares de cada pueblo, pero a ninguno de sus hijos exige que traicione a su patria o reniegue de su raza”.( Cf.DR © 2006. Universidad Nacional Autónoma de México, Instituto de Investigaciones Históricas.)

 PRESIDENTE JUAN ÁLVAREZ

12.- LA IGLESIA CATÓLICA DESPUÉS DE LA INDEPENDENCIA MEXICANA.

 La historia de las relaciones entre la iglesia católica y el estado mexicano la podemos resumir de la forma siguiente:

 El 1 de marzo de 1854, se proclamó el Plan de Ayutla en contra de la dictadura de Antonio López de Santa Anna, la revolución encabezada por Florencio Villarreal, Juan Álvarez e Ignacio Comonfort se extendió por diversas partes del país, logrando el éxito en octubre de 1855.

Juan Álvarez asumió la presidencia de forma interina, a su gobierno se unieron los liberales, entre ellos Melchor Ocampo y Benito Juárez. Las nuevas políticas comenzaron a implementarse, paralelamente se estableció un Congreso Constituyente.

Promulgación de las leyes:

Ley Juárez o Ley de Administración de Justicia Orgánica de los Tribunales de la Federación: suprimió los fueros en materia civil del clero y del ejército, declarando a todos los ciudadanos iguales ante la ley y la sociedad. Fue expedida por Benito Juárez el 23 de noviembre de 1855. Esta ley fue rechazada por los obispos y arzobispos de México y criticada por los conservadores.

            Ley Lafragua o Ley de libertad de imprenta: permitió la libertad de expresión en los medios impresos, entró en vigor el 28 de diciembre de 1855. Fue promulgada por el secretario de Relaciones Exteriores e Interiores José María Lafragua. Derogó a la Ley Lares.

    JOSÉ MARÍA LAFRAGUA.  

Decreto que suprimió los votos religiosos. Se dio a conocer el 26 de abril de 1856.

            Decreto que suprimió la Compañía de Jesús en México. Se dio a conocer el 5 de junio de 1856.

            Ley Lerdo o Ley de Desamortización de Fincas Rústicas y Urbanas Propiedad de Corporaciones Civiles y Eclesiásticas: obligaba a las corporaciones cíviles y eclesiásticas a vender casas y terrenos. Fue creada por Miguel Lerdo de Tejada (hermano de Sebastián Lerdo de Tejada). Fue expedida el 25 de junio de 1856.

            Ley Lafragua o Ley del Registro Civil. Por medio de esta ley se estableció el Registro del Estado Civil. Fue expedida el 27 de enero de 1857.

            Constitución Federal de los Estados Unidos Mexicanos de 1857 fue promulgada el 5 de febrero de 1857. El primero en jurarla fue el republicano y federalista Valentín Gómez Farías, quien luchó por estos ideales toda su vida, desde las Cortes de Cádiz, la Independencia de México y la Constitución de 1824 que había sido derogada por el régimen centralista y la dictadura de Antonio López de Santa Anna.

            Ley Iglesias o Ley sobre derechos y aranceles parroquiales: prohibió el cobro de derechos parroquiales y diezmo a las clases pobres. Fue promulgada el 11 de abril de 1857 por José María Iglesias.

            Ley de Nacionalización de Bienes Eclesiásticos: esta ley complementa la Ley Lerdo de desamortización de los bienes de la Iglesia, con un cambio importante: los bienes ya no pasaban a manos de los rentistas. Fue expedida en Veracruz el 12 de julio de 1859.

            Ley de Matrimonio Civil: fue expedida en Veracruz el 23 de julio de 1859, por medio de esta ley se estableció que el matrimonio religioso no tenía validez oficial y estableció el matrimonio como un contrato civil con el Estado, eliminando así la intervención de los sacerdotes y el cobro del mismo por parte de las iglesias.

            Ley Orgánica de Registro Civil: el registro del estado civil de las personas quedaba a cargo de empleados de gobierno y no de la Iglesia. Se declararon los nacimientos y defunciones como un contrato civil con el Estado. Fue expedida en Veracruz el 28 de julio de 1859.

            Decreto de secularización de cementerios: declaró el cese de toda intervención del clero en cementerios y camposantos, fue dado a conocer en Veracruz el 31 de julio de 1859.

            Decreto supresión de festividades religiosas: mediante este decreto se declararon los días que habrían de tenerse como festivos, prohibiendo la asistencia oficial a las funciones religiosas. Fue dado a conocer en Veracruz el 11 de agosto de 1859.

            Ley sobre libertad de cultos: con esta ley la religión católica dejó de ser la única permitida. Mediante esta ley se permitió que cada persona fuera libre de practicar y elegir el culto que deseara, asimismo se prohibió la realización de ceremonias fuera de las iglesias o templos. Fue expedida en Veracruz el 4 de diciembre de 1860.

LUIS CLEMENTI DELEGADO APOSTÓLICO EN MÉXICO.

            Decreto de expulsión: por el cual se ordenó el exilio del delegado apostólico Luis Clementi, al arzobispo José Lázaro de la Garza y Ballesteros y a los obispos Pedro Espinosa y Dávalos y Pedro Barajas y Moreno. Fue dado a conocer en la Ciudad de México el 21 de enero de 1861.

            Decreto de hospitales y establecimientos de beneficencia: por el cual quedaron secularizados dichos inmuebles. Fue dado a conocer en la Ciudad de México el 2 de febrero de 1861.

            Decreto de exclaustración de monjas y frailes: por el cual en toda la república se extinguieron los claustros y conventos decretándose la salida de religiosos y religiosas que ahí vivían, con la excepción de las Hermanas de la Caridad.( Cf. Wikipedia: Leyes de Reforma )

            Porfirio Díaz que fue reelegido hasta ocho veces en unas elecciones manipuladas ( 1877 a 1910) ejerció una dictadura en toda regla, fue sin embargo más tolerante con la Iglesia, aunque no revocó las leyes persecutorias, sin que él las aplicara. 

            Posteriormente  Carranza y Obregón ( 1916-1920-1920-1924, ) y seguidamente Plutarco Elías Calles ( 1924-1929) ordenaron crueles persecuciones con incendio de templos, robos, violaciones, atropellos a sacerdotes y religiosas, expulsión de los sacerdotes extranjeros, multas y prisión a quienes den enseñanza religiosa o vista con hábitos clericales etc.

            Los obispos mejicanos en una carta pastoral del 27 de julio de 1926 protestan contra estos abusos; Plutarco hizo caso omiso de estas protestas. A los pocos días el 31 de julio y después de consultar a la santa sede, los obispos ordenan la suspensión del culto en toda la República. De forma inmediata una docena de obispos y el arzobispo de Méjico son expulsados del país.

GUERRA CRISTERA EN MÉXICO.

            Es en este momento cuando empieza la llamada despectivamente la  guerra cristera.

            El curso de la guerra la podemos resumir en los siguientes pasos:

–          Incubación, de julio de diciembre de 1926.

–          Explosión del alzamiento armado, desde enero de 1927.

–          Consolidación de las posiciones de julio de 1927 a julio de 1928.

–          Prolongación del conflicto, de agosto de 1928 a febrero de 1929, tiempo en el que el gobierno comienza a entender que no podrá vencer militarmente a los cristeros.

–          Apogeo del movimiento cristero, de marzo a junio de 1929.

–          Licenciamiento de los cristeros, en junio de 1929, cuando se producen los llamados arreglos entre la Iglesia y el Estado.( Cf  Jean Meyer)

             La historia de estos arreglos alcanzados en junio de 1929 es triste. Llegaron desde Estados Unidos, el embajador norteamericano Morrow que era masón, monseñor Ruiz y Florez, delegado apostólico, y monseñor Pascual Díaz y Barreto, a quienes los mantuvieron incomunicados.

            Por eso puede afirmarse que estos dos obispos, al negociar con Portes Gil, no siguieron las indicaciones de Pío XI, ya que no tuvieron en cuenta el juicio de los demás obispos mejicanos ni el de los cristeros. Tampoco consiguieron  la derogación de las leyes persecutorias de la Iglesia; y menos aún obtuvieron garantías escritas que protegieran la suerte de los cristeros una vez depuestas las armas.

      Solamente consiguieron del presidente unas palabras de conciliación y buena voluntad, y unas declaraciones escritas en las que sin derogar ley alguna, se afirmaba el propósito de aplicarlas sin tendencia sectaria y sin perjuicio alguno.

      Los obispos negociadores se dieron por satisfechos con las promesas presidenciales. Los cristeros entregaron las armas terminando el conflicto armado.

LOS MÁRTIRES DE LA CRISTIADA.

      El gobierno no fue fiel a esos arreglos, pues comenzó a través de agentes “ el asesinato sistemático y premeditado de los cristeros que habían depuesto las armas, con el fin de impedir cualquier reanudación del movimiento…La caza del hombre fue eficaz y seria, ya que se puede aventurar, apoyándose en pruebas la cifra de 1.500 víctimas, de las cuales 500 jefes, desde el grado de teniente al de general. Esto supuso una larga y durísima prueba para la fe de los cristeros, que sin embargo se mantuvieron fieles a la Iglesia con la ayuda de los mismos sacerdotes que durante la guerra les habían asistido.”( Meyer i.344-34 )

             El mayor fruto de la Cristiada fueron los mártires católicos que defendieron su fe  con su vida obligando a sus perseguidores, a una actitud menos sectaria  contra la Iglesia  de los diversos gobiernos mejicanos en nuestros días.

MEMORIAL DE LA MUERTE DE FRANCISCO VERA.

            Juan Pablo II beatificó a veintidós de los sacerdotes diocesanos, destacando que “ su entrega al Señor y a la Iglesia  era tan firme, que aun teniendo la posibilidad de ausentarse de sus comunidades durante el conflicto armado, decidieron, a ejemplo del Buen Pastor, permanecer entre los suyos para no privarles de la Eucaristía, de la Palabra de Dios y del cuidado pastoral. Lejos de todos ellos encender o avivar sentimientos que enfrentaron a hermanos contra hermanos. Al contrario, en la medida de sus posibilidades procuraron ser agentes de perdón y reconciliación.” 

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 CONFERENCIA EPISCOPAL MEXICANA .

13.-LA IGLESIA MEXICANA EN NUESTROS DÍAS.

            Para responder a este párrafo del tema hemos seleccionado unas cuantas noticias de la Iglesia católica en méxico hoy, son estas:

1.-  Texto Conferencia del Episcopado Mexicano / 10 de junio/ 2013.

 A las comunidades diocesanas de la Provincia y a todas las personas de buena voluntad:

Con el tema “Seguridad, Justicia y Construcción de la Paz” nos hemos reunido los obispos de las Diócesis de Chilpancingo-Chilapa, Tlapa, Ciudad Altamirano, y Acapulco acompañados de agentes de pastoral en la Casa Monte Tabor durante los días 5 y 6 de junio.

            En un ambiente de fe y de oración hemos enfocado nuestra atención sobre la situación de violencia e inseguridad que prevalece en las diversas regiones del estado de Guerrero, con el fin de discernir las formas de acompañamiento pastoral que hemos de dar a nuestros pueblos en sus esfuerzos por superar los efectos de las diversas violencias atendiendo a las causas que las generan.

            Al analizar las diversas formas de violencia, como el caso de la intrafamiliar, la social, la generada por el crimen organizado y lo gubernamental nos hemos dado cuenta de que es necesario que reconozcamos que todos somos corresponsables de la generación de violencia, desde la que se mantiene oculta en las familias hasta las más visibles y crueles como la generada por el crimen organizado. Nadie puede decir que es inocente pues todos en mayor o menor grado participamos mediante nuestras omisiones o acciones.

            Al mismo tiempo, hemos visualizado las diferentes respuestas que se han dado a la violencia desde la sociedad, desde los gobiernos y desde la Iglesia, reconociendo que estas respuestas han sido insuficientes e, incluso, contraproducentes.

            Al respecto, hemos reconocido que cada quien responde de manera aislada y hasta contradictoria. Debiera darse una línea de reflexión sobre la necesidad de generar procesos de diálogo entre actores políticos, sociales y eclesiales, como condición para la construcción de respuestas proporcionales y eficaces al afrontar las diversas violencias.

            El centro de atención de nuestro encuentro lo ocupó el gran desafío que la Iglesia identifica como la construcción de ciudadanía para la paz, de manera que las grandes estrategias encabezadas por las instituciones públicas incluyan el indispensable componente social en la búsqueda de seguridad y en la construcción de la paz. Sin la sociedad, la paz no será posible.

            La ciudadanía para la paz implica procesos en los que los ciudadanos participen de manera responsable en acciones que directa o indirectamente tienen incidencia social, política, cultural y eclesial en la construcción de la paz.

             Las generalizadas respuestas del miedo y de la indiferencia retrasan las soluciones de fondo, mientras que las respuestas que se han dado desde las policías comunitarias y los movimientos de autodefensa, y otras iniciativas necesitan ser encauzadas y apoyadas por las autoridades correspondientes y recibir un acompañamiento pastoral y eclesial para que sean capaces de convertirse en alternativas de construcción para la paz.

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.MADRE LUPITA.

2.- La nueva santa mexicana

13.05.13 | 01:28. Archivado en Iglesia católica en México.

            Madre Lupita, ángel de los enfermos. Sonia Gabriela Ceja Ramírez / Semanario de Guadalajara. 13 de mayo.-

            ¿Quién fue esta noble mujer? Anastasia Guadalupe García Zavala nació en Zapopan (Jalisco, México) el 27 de abril de 1878. Su padre, Fortino García, tenía una tienda de objetos religiosos frente a la Basílica de Nuestra Señora de Zapopan. Por ello, Guadalupe visitaba esta iglesia con mucha frecuencia, y desde pequeña mostró un profundo amor a los pobres y a las obras de caridad.

            Tenía fama de ser una joven agradable y simpática, sin dejar de ser sencilla y transparente en su trato, amable y servicial. Tuvo un noviazgo con un muchacho llamado Gustavo Arreola, pero a la edad de 23 años sintió el llamado de Dios para consagrarse a la vida religiosa, sobre todo en la atención a los enfermos y a los pobres.

            Le confió esta inquietud a su director espiritual, el P. Cipriano Íñiguez Martín del Campo, sacerdote muy joven, quien, a su vez, le dijo que él había tenido la inspiración de fundar una congregación religiosa para atender a los enfermos del hospital que había fundado un par de años atrás el P. José Salomé Gutiérrez, y la invitó a comenzar esta labor. Así fue que, entre los dos, fundaron la Congregación Religiosa de Siervas de Santa Margarita María y de los Pobres.

            “Convencer a mi familia de la resolución que había tomado (de ser religiosa) me costó mucho trabajo; sobre todo, convencer a mi mamá. Eso no pude lograrlo. Me decía que irme al Hospital de la Beata Margarita era una locura, porque allí no había nada. Mi papá fue el primero en comprenderme y fue él quien me acompañó para entregarme el 13 de octubre de 1901”.

            Al inicio, cuando se fundó la congregación, la Madre Lupita era la única miembro. Ejerció el oficio de enfermera, arrodillándose para atender a los primeros enfermos en el hospital, que al inicio carecía de muchas cosas; sin embargo, siempre derrochó ternura y compasión, procurando, especialmente para los pacientes, un buen cuidado en la vida espiritual.

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ATRIO DE LOS GENTILES.

3.-“Vengo a anunciarles eso que ustedes adoran sin conocer…”

08.05.13 | 03:34. Archivado en Iglesia católica en México, Cristianismo

Guillermo Gazanini Espinoza / Secretario del Consejo de Analistas Católicos de México. 08 de mayo.-

             En la tradición judía, los que estaban fuera de Israel eran goyim, gentiles, extraños al Pacto. Para el cristianismo, esos gentiles incircuncisos recibieron la fe; a ellos, autoridades y filósofos, el apóstol Pablo dirige su predicación en el areópago, anunciándoles a un Dios desconocido (Hch 17, 22.31).

            El diálogo con quienes no creen abre un cauce excepcional para demostrar el sentido del cristianismo y su propuesta como religión capaz de fincar un diálogo.

             Fue en 2009 cuando Benedicto XVI animó a la Iglesia a dar una atención especial a los no creyentes. Con el Atrio de los Gentiles, una figura con implicaciones bíblicas que rematan, a mi juicio, en ese anuncio paulino, la Iglesia pretende escuchar a los que ven la religión como factor anquilosado en medio del dinamismo secularista.

            Ya el Atrio de los Gentiles ha sido difundido y comentado ampliamente por diversos medios de comunicación con motivo de la visita del presidente del Pontificio Consejo para la Cultura, Cardenal Gianfranco Ravasi. La UNAM dará acogida al Prelado, en el Instituto de Investigaciones Filosóficas, en una recinto lo más laico posible para desarrollar este singular evento.

            La presencia del enviado pontificio levantará muchas expectativas en el mundo cultural y académico. En esta ocasión, el Atrio viene a un país donde laicismo y devoción se enfrentan, donde indiferencia y religiosidad son cotidianos y, sobre todo, en un país donde la cultura católica, alguna vez descollante, ahora no aparece.

CELEBRACIÓN DEL DÍA DEL NIÑO.

4.-Todo niño debe ser aceptado y amado

30.04.13 | 14:34. Archivado en Iglesia católica en México, Análisis y Opinión

Guillermo Gazanini Espinoza / CACM. 30 de abril.-

             El Día del Niño resulta oportuno para reflexionar sobre la situación de este grupo social. Sirven de preámbulo las duras reflexiones del Arzobispo Primado de México, el Cardenal Norberto Rivera Carrera, en la homilía del domingo pasado: Se escuchan los reclamos de los que quieren aniquilar impunemente al niño en el vientre materno y terminar con la vida del anciano que ya no es productivo; en nombre de una “preferencia sexual” hombres y mujeres son prostituidos y miles de niños y niñas explotados sexualmente, a ellos no hay quien los defienda, pero ciertamente hay quien está lucrando y quien está encubriendo a los explotadores…

            A nivel nacional, los niños viven una situación de emergencia. Los reportes de los organismos internacionales advierten que México se encuentra en la lista de países de la OCDE que ocupa los primero lugares en maltrato infantil. Y es que este país, donde prima el imperio de la impunidad, la justicia llega para los que pueden obtenerla a costa de los vulnerables.

            Mientras se pide la criminalización del bullying y proteger a los niños en edad escolar contra la violencia de compañeros, el otro lado de la moneda diviniza el aborto, casi 100 mil desde su tolerancia en la legislación penal a partir del 2007; encubre a los tratantes y al seno del núcleo familiar, las golpizas, laceraciones, ofensas y denigraciones son tolerados como recursos adecuados para impartir disciplina en los hijos.

5.- Recuerdo de un líder laico. En el 86 aniversario del martirio del beato Anacleto González Flores

01.04.13 | 20:54. Archivado en Iglesia católica en México, Cristianismo

Luis de la Torre Ruiz / El Semanario de Guadalajara. 1 de abril.-

            La Ciudad de Guadalajara está consternada. La angustia y la impotencia ahogan sus gargantas. Un murmullo, como rezo, recorre las calles. Aquella tarde del viernes primero de abril de 1927 llegaba al Cuartel Colorado un piquete de soldados empujando violentamente a cuatro jóvenes que habían sido aprehendidos unas horas antes.

            Ellos eran: Anacleto González Flores, dos hermanos Vargas y Luis Padilla.   Habían escapado de esa redada los jóvenes acejotaemeros (miembros de la Asociación Católica de la Juventud Mexicana, ACJM) Antonio Gómez Robledo -posteriormente un brillante Humanista y Diplomático- y Agustín Yáñez Delgadillo -con el tiempo, gran Literato, Gobernador del Estado y Secretario de Educación Pública-, gracias a las influencias de sus padres y amigos con el Gobierno de José Guadalupe Zuno Hernández.

            Luego de ser maltratados los prisioneros, los esbirros se ensañaron con Anacleto, lo colgaron de los pulgares y lo acosaron con groserías y preguntas para que delatara el sitio donde se encontraba oculto el Arzobispo Francisco Orozco y Jiménez.

             Le pedían, además, que diera los nombres de los dirigentes de la Unión Popular. Ante su silencio, Anacleto fue herido por la espalda a bayoneta calada. Y, ya a punto de muerte, fue arrastrado al patio del Cuartel para ser fusilado junto con sus compañeros. Pronto, los cuatro cuerpos yacerían en medio de un charco de sangre.

            Lo que siguió fue un cuadro de lo más desolador: El Cuartel Colorado se teñía de rojo, rememorando la roja tierra de Tepatitlán, tierra natal del Mártir. El crepúsculo de ese día canicular también enrojecería a jirones el cielo.

CÁRITAS MÉXICO.

6.-  Cáritas Mexicana ha puesto en marcha un dispositivo especial de emergencia para movilizar a todos sus equipos diocesanos con objeto de poder dar respuesta urgente a las comunidades más vulnerables ante el impacto de la gripe porcina.

            La Comisión de Pastoral Social-Cáritas Mexicana, además de estar en contacto y apoyo con las Cáritas de la zona metropolitana de la Ciudad de México, en donde 259 dispensarios parroquiales y 16 hospitales de institutos religiosos están atendiendo a la población civil y colaborado con las autoridades sanitarias en la respuesta a la epidemia, ha realizado una visita de apoyo a la Cáritas de San Luis Potosí, una de las zonas donde se están confirmando mayor número de casos del viris A H1N1.

            En esa Cáritas, además de la atención a los ciudadanos mexicanos, se ha puesto en marcha un programa de apoyo a migrantes centroamericanos en tránsito hacia los Estados Unidos.

            Asimismo, y según revela Cáritas México en un comunicado, además de la alarma creada como consecuencia de la emergencia sanitaria y económica, en San Luis Potosí se ha desatado mucha inseguridad porque se han dado casos de personas que se hacen pasar por miembros de las brigadas sanitarias y aprovechan la confianza de los vecinos para asaltar los hogares y despojar de sus bienes a la población.

            Cáritas México ha agradecido públicamente las muestras de solidaridad y apoyo de que está siendo objeto por parte de numerosas instituciones y personas privadas, que se han puesto a disposición de Cáritas para colaborar en el operativo de respuesta a la emergencia. Asimismo, Cáritas Española y otras muchas Cáritas donantes han transmitido a la Cáritas Mexicana su disponibilidad de colaboración y su cercanía.

 14.- LA DEVOCIÓN A LA MADRE DE DIOS EN MÉXICO.

La devoción a la Virgen en México tiene múltiples manifestaciones, pero el signo culmen de esta devoción está centrada en la Virgen de Guadalupe, por ello en este apartado nos vamos a centrar en su historia y devoción.

LA VIRGEN DE GUADALUPE Y EL MISTERIO DE SUS OJOS.

 1.-La historia del fenómeno

Patrona de México y Emperatriz de América, su festividad se celebra el 12 de diciembre.

Su Historia es tomada del escrito del indio Nican Mophua del siglo XVI:

Un sábado de 1531 a principios de diciembre, un indio llamado Juan Diego, iba muy de madrugada del pueblo en que residía a la ciudad de México a clase de catecismo y a la Santa Misa. Al llegar junto al cerro llamado Tepeyac amanecía y escuchó que le llamaban de arriba del cerro diciendo: «Juanito, Juan Dieguito».

ANTE LA IMAGEN DE LA VIRGEN.

Él subió a la cumbre y vio a una Señora de sobrehumana belleza, cuyo vestido era brillante como el sol, la cual con palabras muy amables y atentas le dijo: «Juanito: el más pequeño de mis hijos, yo soy la siempre Virgen María, Madre del verdadero Dios, por quien se vive. Deseo vivamente que se me construya aquí un templo, para en él mostrar y prodigar todo mi amor, compasión, auxilio y defensa a todos los moradores de esta tierra y a todos los demás amadores míos que me invoquen y en Mí confíen. Ve donde el Señor Obispo y manifiéstale que deseo un templo en este llano. Anda y pon en ello todo tu esfuerzo. Ten seguro que te agradeceré bien y te lo pagaré. Vas a merecer que yo te recompense el trabajo y fatiga con que procures hacer lo que te encomiendo».

Él se arrodilló y le dijo: «Señora mía, voy corriendo a cumplir lo que me has mandado. Yo soy tu humilde siervo». Y se fue de prisa a la ciudad y camino al Palacio del Obispo, que era Fray Juan de Zumárraga, religioso franciscano.

Cuando el obispo oyó lo que le decía el indiecito Juan Diego, no le creyó. Solamente le dijo: «Otro día vendrás y te oiré despacio».

Juan Diego se volvió muy triste porque no había logrado que se realizara su mensaje. Se fue derecho a la cumbre del cerro y encontró allí a la Señora del Cielo que le estaba aguardando. Al verla se arrodilló delante de Ella y le dijo: «Señora, la más pequeña de mis hijas, niña mía, expuse tu mensaje al obispo, pero no me creyó. Comprendí, por la respuesta que me dio, que pensó, quizás que es una invención mía que tú quieres que te hagan aquí un templo. Por lo cual te ruego que le encargues a alguno de los principales que le lleve tu mensaje para que le crean, porque yo soy un pobre hombrecillo, el último de todos. Perdóname que te cause esta gran pesadumbre, Señora y Dueña Mía».

Ella le respondió: «Oye, hijo mío, el más pequeñito, es preciso que tú mismo solicites y ayudes a que se cumpla mi voluntad. Mucho te ruego, hijo mío, y aún te mando, que otra vez vayas mañana a ver al obispo. Dile que yo, en persona, la siempre Virgen María, Madre de Dios, te envía, para hacerle saber mi voluntad: que deben hacer aquí el templo que les pido».

Pero al día siguiente el obispo tampoco le creyó a Juan Diego y le dijo que era necesaria alguna señal maravillosa para creer que era cierto que lo enviaba la misma Señora del Cielo. Y lo despidió.

LA IMAGEN CON EL TÍO BERNARDINO.    

El lunes, Juan Diego no volvió al sitio donde se le aparecía nuestra Señora porque su tío Bernardino se puso muy grave y le rogó que fuera a la capital y le llevara un sacerdote para confesarse. Él dio la vuelta por otro lado del Tepeyac para que no lo detuviera la Señora del Cielo, y así poder llegar más pronto a la capital. Mas Ella le salió al encuentro en el camino por donde iba y le dijo: «Ten entendido hijo mío, el más pequeño, que no es tan importante lo que te asusta y aflige. No se entristezca tu corazón ni te llenes de angustia. ¿Acaso no estoy yo aquí, que soy tu Madre? ¿Acaso no soy tu ayuda y protección? No te aflijas por la enfermedad de tu tío, que en este momento ha quedado sano. Sube ahora a la cumbre del cerro y hallarás distintas flores. Córtalas y tráelas».

Juan Diego subió a la cumbre del cerro y se asombró muchísimo al ver tantas y exquisitas rosas de Castilla, siendo aquel un tiempo de mucho hielo en el que no aparece rosa alguna por allí, y menos en esos pedregales. Llenó su poncho o larga ruana blanca con todas aquellas bellísimas rosas y se presentó a la Señora del Cielo.

Ella le dijo: «Hijo mío, esta es la prueba que llevarás de parte mía al obispo. Te considero mi embajador, muy digno de confianza. Ahora te ordeno que sólo delante del obispo despliegues tu manta y descubras lo que llevas. Contarás todo lo que viste y admiraste para que logres que el prelado construya el templo que he pedido».

Juan Diego se puso en camino, ya contento y seguro de salir bien. Al llegar a la presencia del obispo le dijo: «Señor, hice lo que me mandaste hacer: Pedí a la Señora del Cielo una señal. Ella aceptó. Me despachó a la cumbre del cerro, y me mandó cortar allá unas rosas y me dijo que te las trajera. Así lo hago, para que en ellas veas la señal que pides, y cumplas su voluntad. Helas aquí».

Desenvolvió luego su blanca manta, y así que se esparcieron por el suelo todas las diferentes rosas de Castilla, se dibujó en ella y apareció de repente la preciosa imagen de la Virgen María, Madre de Dios, tal cual se venera hoy en el templo de Guadalupe en Tepeyac. Luego que la vieron, el Obispo y todos los que allí estaban, se arrodillaron llenos de admiración. El prelado desató del cuello de Juan Diego la manta en que se dibujó y apareció la Señora del Cielo y la llevó con gran devoción al altar de su capilla. Con lágrimas de tristeza oró y pidió perdón por no haber aceptado antes el mandato de la Virgen.

La ciudad entera se conmovió, y venían a ver y admirar la devota imagen y a hacerle oración; y le pusieron por nombre la Virgen de Guadalupe, según el deseo de Nuestra Señora. Juan Diego pidió permiso para ir a ver a su tío Bernardino, que estaba muy grave. El obispo le envió un grupo de personas para acompañarlo. Al llegar vieron a su tío estaba muy contento y que nada le dolía. Y vinieron a saber que había quedado instantáneamente curado en el momento en que la Santísima Virgen dijo a Juan Diego: «No te aflijas por la enfermedad de tu tío, que en este momento ha quedado sano».

El obispo trasladó a la Iglesia Mayor la santa imagen de la amada Señora del Cielo. La ciudad entera desfilaba para admirar y venerar la Sagrada Imagen, maravillados todos de que hubiera aparecido por milagro divino; porque ninguna persona de este mundo pintó su preciosa imagen.

Archivo:Virgen de guadalupe1.jpg

1.-Descripción de la Imagen.

 La imagen de Nuestra Señora de Guadalupe quedó impresa en un tosco tejido hecho con fibras de maguey. Se trata del ayate, usado por los indios para acarrear cosas y no de una tilma, que usualmente era de tejido más fino de algodón. La trama del ayate es tan burda y sencilla, que se puede ver claramente a través de ella, y la fibra del maguey es un material tan inadecuado que ningún pintor lo hubiera escogido para pintar sobre él.

La imagen de Nuestra Señora de Guadalupe es una maravillosa síntesis cultural, una obra maestra que presentó la nueva fe de manera tal que pudo ser entendida y aceptada inmediatamente por los indios mexicanos. Es imposible de describir aquí la rica y complicada simbología que contiene este cuadro-códice porque cada detalle de color y de forma es portador de un mensaje teológico.

El rostro impreso en el ayate es el de una joven mestiza; una anticipación, pues en aquel momento todavía no habían mestizos de esa edad en México.

María asume así el dolor de miles de niños, los primeros de una nueva raza, rechazados entonces tanto por los indios como por los conquistadores.

El cuadro que se conserva en la moderna Basílica del Tepeyac mide aproximadamente 66 pulgadas de alto y 41 pulgadas de ancho y la imagen de la Virgen ocupa unas 56 pulgadas del mismo. La Virgen está de pie y su rostro se inclina delicadamente recordando un poco las tradicionales “Inmaculadas”. Esta oportuna inclinación evita que el empate que une las dos piezas del tejido caiga dentro de la faz de la Virgen.

El manto azul salpicado de estrellas es la “Tilma de Turquesa” con que se revestían los grandes señores, e indica la nobleza y la importancia del portador. Los rayos del sol circundan totalmente a la Guadalupana como para indicar que ésta es su aurora.

Esta joven doncella mexicana está embarazada de pocos meses, así lo indican el lazo negro que ajusta su cintura, el ligero abultamiento debajo de este y la intensidad de los resplandores solares que aumenta a la altura del vientre. Su pie está apoyado sobre una luna negra, (símbolo del mal para los mexicanos) y el ángel que la sostiene con gesto severo, lleva abiertas sus alas de águila.

La Virgen de Guadalupe se presentó ante sus hijos como la Madre del Creador y conservador de todo el universo; que viene a su pueblo porque quiere acogerlos a todos, indios y españoles, con un mismo amor de Madre.

Con la prodigiosa impresión en el ayate comenzaba un nuevo mundo, la aurora del sexto sol que esperaban los mexicanos. El cuadro de la Virgen de Guadalupe estuvo 116 años expuesto a las inclemencias del ambiente, sin protección alguna contra el polvo, la humedad, el calor, el humo de las velas y el continuo roce de miles y miles de objetos que fueron tocados a la venerada imagen, además del constante contacto de manos y besos de innumerables peregrinos.

Se ha comprobado que el tejido de maguey es de muy fácil descomposición; cualquier tejido de esta fibra vegetal no puede conservarse más allá de veinte años y sin embargo el ayate de Juan Diego ha resistido mucho más de cuatro siglos en perfecto estado de conservación.

1.-3.-Los Papas y la Virgen de Guadalupe

 Pío X proclamó a Nuestra Señora de Guadalupe “Patrona de toda la América Latina”; Pío XI, de “Patrona de todas las Américas”; Pío XII la llamó “Emperatriz de las Américas”; y Juan XXIII, “La misionera celeste del Nuevo Mundo” y “la Madre de las Américas”. En la gran basílica Juan Pablo II beatificó al indio Juan Diego el 6 de mayo de 1990.

En sus cuatro visitas a México, Juan Pablo II ha visitado el Tepeyac y honrado con profundo amor filial a la Virgen de Guadalupe a quien ha encomendado el continente Americano y su nueva evangelización

TELA DE AYATE MEXICANO.

1.-4.-El Fenómeno de la Tela.

Lo primero que llama la atención de los expertos en textiles es que esta manta se haya podido conservar durante siglos, expuesta al polvo, al calor y a la humedad, sin que se haya deshilachado ni desteñido su bella policromía. Siempre estuvo así expuesta a todo, y sólo desde hace unos años la cubrieron con un vidrio.

La tela está hecha en una fibra de ayate mexicano que, por su naturaleza, se descompone por putrefacción dentro de veinte años. Así ha sucedido con varias reproducciones de la imagen que se han fabricado con este mismo tejido. Sin embargo este lienzo lleva cuatrocientos cincuenta años, desde el tiempo de Hernán Cortés, sin desgarrarse ni descomponerse. Por causas ininteligibles a los expertos, es refractaria a la humedad y al polvo.

1.-5.-El Fenómeno de la Imagen.

La pintura que cubre la tela es otro misterio. El sabio alemán Kuhn, premio Nobel en Química, ha estudiado esta pintura, y su respuesta dejó atónitos a los oyentes: «Estos colorantes no son ni minerales, ni vegetales, ni animales». No han podido explicar el origen de los pigmentos que dan color a la imagen, ni la forma en que ésta fue pintada.

Se podría pensar que la tela ha resistido tanto porque la habrían encolado y preparado de manera especial como a otras pinturas famosas, para que tuviera gran resistencia. Pero el Señor Callaga, del instituto espacial NASA, de Estados Unidos, la ha estudiado con aparatos de rayos infrarrojos y ha descubierto que la tela no tiene ningún engomado ni preservativos, y que no se puede explicar cómo esa imagen ha resistido cuatro siglos en un lienzo tan ordinario. Con estos rayos infrarrojos se ha descubierto que la imagen no tiene esbozos previos -como se ve en los cuadros de Rubens y Tiziano-, sino que fue plasmada directamente, tal cual se la ve, sin tanteos ni rectificaciones.

La imagen no tiene pinceladas. La técnica empleada es desconocida en la historia de la pintura. Es incomprensible e irrepetible.

1.-6.-El Fenómeno de las Pupilas.

  Un famoso oculista, Lauvvoignet, examinó con un poderoso lente la pupila de la Virgen, y observó, maravillado, que en el iris se ve reflejada la imagen de un hombre. Esto fue el principio de una investigación que condujo a los más inesperados descubrimientos.

Por medio de la digitalización se observa en la pupila de una fotografía todo lo que la persona estaba mirando en el momento de tomarse la foto. El Dr. Tosnman, especializado en digitalización, le ha tomado fotografías a la pupila de la Virgen de Guadalupe. Después de ampliarlas miles de veces, logró captar detalles imposibles de ser captados a simple vista. ¡Ha descubierto lo que la Virgen miraba en el momento de formarse la imagen en la tilma de Juan Diego!

Los detalles que aparecen en las fotografías de la pupila de la Virgen de Guadalupe son: un indio en el acto de desplegar su ruana ante un religioso; un franciscano en cuyo rostro se ve deslizarse una lágrima; un hombre con la mano sobre la barba en señal de admiración; otro indio en actitud de rezar; unos niños y varios religiosos franciscanos más. O sea, todas las personas que según la historia de la Virgen de Guadalupe, escrita hace varios siglos, estaban presentes en el momento en que apareció la sagrada imagen.

Lo que es radicalmente imposible es que en un espacio tan pequeño, como la córnea de un ojo situado en una imagen de tamaño natural, aún el más experto miniaturista lograra pintar todas esas imágenes que ha sido necesario ampliar dos mil veces para poderlas advertir.

La ciencia moderna se queda sin explicaciones ante las maravillas de la imagen de la Virgen de Guadalupe. Es una realidad irrepetible. Sobrepasa todas las posibilidades naturales, por lo que se puede decir que estamos ante un hecho sobrenatural.

Una tilma que no se corrompe. Unos colores que no fueron pintados. Una pupila que contiene toda la escena y todas las personas del momento del milagro. Estamos ante una imagen que ni el tiempo ni los atentados de hombres han podido vencer.

(  Cf. Copyright 2001. BIBLIOTECA ELECTRÓNICA CRISTIANA -BEC- VE MULTIMEDIOS™. La versión electrónica de este documento ha sido realizada por VE MULTIMEDIOS – VIDA Y ESPIRITUALIDAD con autorización del autor. Todos los derechos reservados. La -BEC- está protegida por las leyes de derechos de autor nacionales e internacionales que prescriben parámetros para su uso. Hecho el depósito legal.)

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 CAPILLA DEL CERRITO DE LA VIRGEN DE GUADALUPE.

2.-LA DEVOCIÓN A LA VIRGEN DE GUADALUPE.

No hay duda que a cualquier parte donde emigra el mexicano lleva consigo a la  Virgen  de  Guadalupe . Donde quiera que se establezca, allí impone su arraigada devoción hacia la  Virgen  Morena y su tradicional fiesta de honrarla cada 12 de diciembre.

Para el mexicano la  Virgen  de  Guadalupe  es más que un icono de fe y devoción, es parte integral de su historia y de su identidad.

“La influencia [de la  Virgen  de  Guadalupe ] en la cultura e historia de México comienza a partir de allí“, dice Susan Fitzpatrick-Behrens, profesora de historia de la Universidad del Estado de California en Northridge, con especialidad en el tema de religión en Latinoamérica.

La influencia de la  Virgen  se ve en acontecimientos sociopolíticos del país azteca. Bajo su imagen, en 1810, el cura Miguel Hidalgo y Costilla dio el grito independentista de ese país y, como afirma Fitzpatrick-Behrens, unificó a todo un país conformado por indígenas, mestizos y criollos, dándole una sola identidad como nación:

            A tal punto que hasta un liberal tan notorio como don Ignacio Manuel Altamirano llegó a decir : “El día en que no se adore a la Virgen del Tepeyac en esta tierra, es seguro que habrá desaparecido no sólo la nacionalidad mejicana, sino hasta el recuerdo de los moradores de la Méjico actual”.

MÁS DE SEIS MILLONES DE PERSONAS EN GUADALUPE.

La Virgen de Guadalupe es:

Patrona de la Ciudad de México (1737)

Patrona de México (1895)

Patrona de América Latina (1945)

Patrona de los estudiantes del Perú (1951) por el papa Pío XII

Reina de México y emperatriz de América (papa Juan Pablo II, en el año 2000).

La basílica Nuestra Señora de Guadalupe es el segundo santuario cristiano más visitado del mundo (después de la Basílica de San Pedro en el Vaticano), más que el santuario de la Virgen de Lourdes y de Fátima, con más de 14 millones de visitantes todo el año en innumerables peregrinaciones desde todas las partes del país.

            La primera ermita del Tepeyac se construye a fines de 1531, mas tarde se levantaron otros templos al pie del cerro, hasta construirse en 1976, la actual Basílica de Guadalupe, en la que caben 40000 personas, esta basílica es de forma circular, está hecha de mármol, tiene un órgano monumental y cuenta con siete puertas frontales.

 Las banderas de todos los países del continente americano ondean permanentemente, en el lugar mismo donde la Virgen se le apareció a Juan Diego permanece la modesta Capilla del Cerrito, que data de 1740, a un lado de la basílica se localiza la Capilla del Pocito, que se terminó de construir en 1791, y cuya fachada está revestida de tezontle y mosaicos azules v blancos, una multitud procedente de todos los rincones de México se dirige en procesión a la basílica año tras año llegando a contabilizarse hasta 6 millones de personas.

Se puede afirmar por ello que : el milagro de la Virgen de Guadalupe se perpetua a través de los siglos en las manifestaciones de fe del pueblo mejicano.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

FUENTES. : Las indicadas a lo largo del Tema.

IMAGÉNES DEL TEMA: Servidas por Google.

quijotediscipulo.

 

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LA IGLESIA CATÓLICA EN LA ISLA DE MAURICIO Y OTRAS ISLAS

 Nombre oficial: República de Mauricio (Republic of Mauritius). Superficie: 2.045 km². Situación y Límites: En el océano Índico, a unos 800 km al E de Madagascar, en el archipiélago de las Mascarene. Además de la Isla Mauricio (53 km de ancho por 72 km de largo), consta de otras islas menores como las de RodrígueS (104 km²) y Agalega (69 km²), así como de 22 islotes llamados San Brandon (Cargados-Carajos). Población: 1.339.827 (2015).

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ISLA AGALEGA

Nombre oficial: República de Mauricio (Republic of Mauritius). Superficie: 2.045 km². Situación y Límites: En el océano Índico, a unos 800 km al E de Madagascar, en el archipiélago de las Mascarene. Además de la Isla Mauricio (53 km de ancho por 72 km de largo), consta de otras islas menores como las de Rodríguez (104 km²) y Agalega (69 km²), así como de 22 islotes llamados San Brandon (Cargados-Carajos). Población:Idiomas: Inglés (oficial); francés; criollo; hindi; bhojpuri; chino; urdu; hakka; tamil; árabe; marati; telegu; . Moneda: rupia. 1 EUR = 40,64 MUR (1/08/2016) 1 USD = 36.38 MUR (1/08/2016) Fuente: Bank of Mauritius

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DIEZ RUPIAS.

Forma de Estado: República. El Jefe del Estado es el Presidente de la República, que es elegido por mayoría simple de la Asamblea Nacional por un periodo de cinco años, con posibilidad de reelección a propuesta del Primer Ministro. El Primer Ministro dirige la acción del Gobierno y es nombrado por el Presidente a propuesta del partido o coalición de partidos mayoritarios en el Congreso.

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PARLAMENTO UNICAMERAL

El Parlamento es unicameral (Asamblea Nacional) y está formado por el presidente y 70 miembros. De ellos, 62 son elegidos por las distintas circunscripciones a los cuales se suman otros 8 para miembros designados por la Comisión de Supervisión Electoral para asegurar una representación justa y adecuada de cada comunidad.

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ISLA CARAJOS.

División administrativa: Mauricio se compone de 9 distritos (Black River, Flacq, Grand Port, Moka, Pamplemousses, Plaines Wilhems, Port Louis, Riviere du Rempart, Savanne) y 3 dependencias (Islas Agalega, Cargados Carajos y Rodrigues). Número de residentes españoles: 89 (2016).

1.2.-Geografía

 La isla de Mauricio es de origen volcánico y se encuentra rodeada de arrecifes coralinos. La parte norte es llana y se eleva progresivamente hacia la meseta central, con una altitud media que va de los 270 a los 730 m. La meseta está rodeada de promontorios que antaño posiblemente formaban una cordillera volcánica.

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El punto de mayor altitud es a Petite Rivière-Noire, enel Piton de el suroeste. El Río Grande del sureste y de lel Río Grande del noroeste son los dos principales caudales que riegan el país en su curso hacia el Índico, al mismo tiempo que aportan la mayor parte de la energía hidroeléctrica.

El Gran Lago y diversos pantanos artificiales proveen el agua necesaria para la irrigación de los cultivos. El clima marítimo subtropical propio de Mauricio se caracteriza por la uniformidad de las temperaturas a lo largo del año, con promedios que van de los 23ºC a nivel del mar hasta los 19ºC en la meseta. Se distinguen dos estaciones: la cálida (de diciembre a abril) y la fría (de junio a septiembre). La media anual de precipitaciones oscila entre los 900 mm de la costa oeste y los 5.000 mm de la meseta, pasando por los 1.500 mm de la costa sureste.

La vegetación incluye 600 especies autóctonas, aunque la mayor parte de sus bosques han sido replantados con nuevas especies. La fauna de Mauricio incluye animales como el samber (especie autóctona de ciervo), el tenrec (insectívoro autóctono) y una amplia variedad de pájaros.

1.3.-Indicadores sociales

 Población urbana (2015): 40% Densidad de población (2015) (hab/km²): 622 IDH valor numérico/ nº orden mundial (2014): 0,777/63 Mortalidad infantil por mil nacimiento (2015): 14 Esperanza de vida al nacer (2014) (años): 74 Crecimiento de la población anual (2015) (%): 0,1 Renta per cápita ($) (2015): 9.116,8 Coeficiente GINI (2014): 35,9 Tasa de analfabetismo (% desde los 15 años) (2011): 11 Tasa de natalidad (por cada 1000 personas) (2014): 11 Fuente: Banco Mundial (http://data.worldbank.org/country/mauritius) United Nations Development Programme (http://hdr.undp.org/en/countries/profiles/MUS)

2.-LA RELIGIÓN EN GENERAL EN ISLA MAURICIO.

 El budismo es una de las religiones con menor representación en Mauricio. Solo la minoría china presente practica esta religión.

Los musulmanes son algo más numerosos, con alrededor del 15% de la población. El islam es, fundamentalmente, practicado por los africanos y por los hindús presentes en el país.

Los cristianos representan en torno al 33% de la población. De ellos, la gran mayoría son católicos, pero también hay algunos protestantes anglicanos.

La religión más practicada de Mauricio es, sin ninguna duda, el hinduismo. Originaria de la India, esta religión es practicada por el 50% de la población. Aunque debe tenerse en cuenta que aquí el hinduismo es una versión algo descafeinada. El sistema de castas no tiene la misma fuerza que en la India. No encontrarás tampoco ni sadhus ni vacas sagradas. Las celebraciones hindús son las más bonitas e interesantes que puedes ver en Mauricio.

Los habitantes de Mauricio son muy religiosos. En el país se cuentan más de 87 religiones, destacando el hinduismo 46, la católica 32 y la musulmana 17. El resto lo forman pequeños grupos de budistas, animistas, anglicanos, protestantes y taoístas.

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PRIMERA MISA

En la isla Rodrigues el 95% de su población son creyentes católicos que se congregan en tres iglesias de la isla. El catolicismo fue la primera religión que se practicó en la isla de Mauricio cuando el jesuita portugués, Manoel d´Almeida celebró en el S. XVI la primera misa. Pero fue doscientos años después cuando esta religión se convirtió en oficial. Mas tarde con la llegada de los ingleses la religión anglicana pasó a ser la oficial.

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3.-LA IGLESIA CATÓLICA EN ISLA MAURICIO

 En la Isla hay una diócesis  y un Vicariato Apostólico, la diócesis que depende directamente de la Santa Sede tiene

327.600 fieles de una población de 1.260.000 lo que equivale a un 26%

Sacerdotes entre diocesanos y religiosos:91

70 religiosos

177 religiosas

36 parroquias.

 Vicariato Apostólico de Isla Rodrigues:

 Fieles 36.752., sobre una población de: 40.434 , lo que supone el 90.9

Sacerdotes diocesanos y religiosos:  5

Religiosos 1

Religiosas: 12,

Parroquias: 5.

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 EL CABO DE LAS DESGRACIAS.

Este emblemático símbolo de Mauricio es una pequeña iglesia con un pintoresco tejado rojo que se alza en la costa norte, frente a la laguna. Fue construida como homenaje a los naufragios producidos en el lugar y que le valieron a la península el nombre de “Cap Malheureux” (el cabo de la desgracia). La misa de los domingos por la mañana atrae una numerosa congregación. Sin embargo, independientemente del momento en que la visites, no te pierdas la iglesia, que esconde un sencillo interior con sus paredes blancas, su estructura a la vista y un altar de piedra tallada.

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LOS EQUIPOS  DE NUESTRA SEÑORA EN ISLA MAURICIO.

Georges y Mahassen Koury, hogar de Enlace de la zona Centro Europa, visitó los equipistas de la Isla Mauricio para aprehender mejor la realidad de los Equipos en esta área con el fin de darles todo el apoyo del Equipo Internacional que necesitan. Ellos también discutieron la cuestión de la difusión y la expansión en el Océano Índico. Fue un encuentro rico y fraternal.”

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 EL MILAGRO DE LA ISLA MAURICIO.

 Durante mi visita, lo que me interesaba era comprender mejor lo que había conducido a lo que algunos habían bautizado como el Milagro de Mauricio, y lo que otros podían aprender de él. De hecho, se pueden desprender muchas lecciones, y los políticos estadounidenses y de otras partes deberían tener presentes algunas de ellas a la hora de librar sus batallas presupuestarias

Para empezar, no se trata de saber si podemos proporcionar atención sanitaria o enseñanza a todo el mundo, o siquiera de garantizar que la mayoría de los ciudadanos sean propietarios de sus viviendas.

Si Mauricio puede permitirse estas cosas, Estados Unidos y Europa —que son mil veces más ricos— también pueden permitírselo.

Resultado de imagen de cómo organizar la sociedad.

De lo que se trata, más bien, es de cómo organizar la sociedad. Los ciudadanos de Mauricio han optado por un camino que conduce a niveles más elevados de cohesión social, bienestar y crecimiento económico, así como a un menor nivel de desigualdad.

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En segundo lugar, y a diferencia de muchos otros países pequeños, Mauricio ha decidido que la mayor parte de los gastos militares son un despilfarro.

No hace falta que Estados Unidos vaya tan lejos: una mínima parte del dinero que nuestro país gasta en armamento que no funciona contra enemigos que no existen daría para mucho a la hora de crear una sociedad más humana, comprendida ahí la provisión de atención sanitaria y enseñanza para quienes no pueden permitirse costeárselas.

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La gran brecha (taurus) Tapa.jpg

 En tercer lugar, Mauricio reconoció que, al carecer de recursos naturales, su único activo era su gente. Quizá ese aprecio por sus recursos humanos fuese también lo que llevó a Mauricio a darse cuenta de que, sobre todo dadas las diferencias religiosas, étnicas y políticas potenciales del país —que algunos intentaron explotar para inducir al país a seguir siendo una colonia británica—, la enseñanza para todos era fundamental para la unidad social. También lo era un férreo compromiso con las instituciones democráticas y la cooperación entre trabajadores, Gobierno y patronal, precisamente lo contrario de la clase de disensiones y divisiones que los conservadores estadounidenses están engendrando en la actualidad.

Esto no quiere decir que Mauricio no tenga problemas. Como muchos otros países de mercado emergentes que han tenido éxito, Mauricio se enfrenta a la pérdida de competitividad en materia de tipos de interés. Y a medida que cada vez más países intervengan para debilitar sus tipos de interés mediante la expansión cuantitativa, el problema empeorará. Con casi toda certeza, Mauricio también tendrá que intervenir.

Resultado de imagen de y la inflación energética.

Además, al igual que muchos otros países de todo el mundo, Mauricio se enfrenta hoy a inquietudes relacionadas con la importación de alimentos y la inflación energética. Responder a la inflación con la subida de los tipos de interés no haría sino agravar las dificultades creadas por unos precios elevados acompañados por un alto nivel de desempleo y unos tipos de interés aún menos competitivos. Las intervenciones directas, las restricciones sobre las entradas de capital a corto plazo, gravar las ganancias patrimoniales y estabilizar unas normativas bancarias prudenciales son medidas que habrá que tener en cuenta.

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El Milagro de Mauricio se remonta a la independencia. No obstante, el país sigue enzarzado con una parte de su legado colonial: la desigualdad en el reparto de la tierra y la riqueza, así como la vulnerabilidad de su política global de alto riesgo. Estados Unidos ocupa sin compensación una de las islas del litoral de Mauricio, Diego García, como base naval; oficialmente se la arrienda el Reino Unido, que no solo se quedó con el archipiélago Chagos, violando así las leyes internacionales y de las Naciones Unidas, sino que también expulsó a sus habitantes y se niega a permitirles regresar.

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ISLA DE DIEGO GARCI.A

En la actualidad Estados Unidos debería ser justo para con este país pacífico y democrático, reconocer los legítimos derechos de propiedad de Mauricio sobre Diego García y purgar sus pecados pasados pagando una cantidad justa por un territorio que ha venido ocupando ilegalmente durante décadas.

“El milagro de Mauricio” forma parte del nuevo libro de Joseph Stiglitz, “La gran brecha” (Taurus), que acaba de editarse en Argentina.

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sanchoamigo

 

 

 

 

MAURITANIA UNA PAíS Y UNA IGLESIA NACIENTE

2 de Enero de 2018 (16:22 h.)

Edmundo Fayanas Escuer

Mauritania se encuentra en una zona de transición entre el Magreb en el extremo occidental del mundo árabe y el África negra. Tiene una extensión de 1.030.700 km2, su territorio representa dos veces España. Está situada a orillas del océano Atlántico en el noroeste de África. Limita con el océano Atlántico al oeste, con Senegal al suroeste, con Malí al este y al sureste, con Argelia al noreste, y Marruecos al norte.

Mauritania está situada en la región del Sahel, y tiene una costa de 754 km. La máxima altitud del país es el monte Kedit ej Jill con 915 m de y el punto más bajo son los 3 m bajo el nivel del mar de la zona de Sebka de Ndrhamcha Sebkha.

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Su sistema hídrico es prácticamente inexistente y dispone de unos 300 km² que forman pequeños lagos y oasis. El río Senegal hace de frontera con el país del mismo nombre. El país se encuentra dominado a excepción de una estrecha banda litoral, por el desierto del Sahara que ocupa casi la totalidad del territorio y se ha ido extendiendo desde los años 1960 debido a las grandes sequías que ha sufrido el país.desierto del Sahara

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DESIERTO DEL SAHARA.

Su clima es extremadamente seco, lo que da origen a una baja densidad de población. Como estamos viendo, las sucesivas sequías han agravado la desertización del país. Las diferencias de temperatura pueden ser muy importantes entre el día y la noche propia del desierto.

Las temperaturas de la costa son más templadas con vientos del mar y las regiones del río son más húmedas. Es habitual que las tormentas de arena barran las regiones cálidas, enterrando los cultivos o los pueblos que luchan contra el avance del desierto.

Hay tres estaciones climáticas en el país

La primera, de noviembre a abril, es la temporada de las tormentas de arena, con temperaturas moderadas durante el día y fresco por or la noche.

La segunda estación climática es de mayo a julio y se corresponde con los vientos de Harmattan del nordeste con aire caliente seco. Las temperaturas son altas

La tercera estación va de agosto a octubre y es la temporada de lluvias con tormentas eléctricas y lluvias intensas pero breves. El clima es muy húmedo, con temperaturas alrededor de 45 grados.

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La humedad presenta niveles entre 50 a 70%.

El problema más grave, que tiene el país, es la desertización como consecuencia de la erosión y la escasez de agua. El pastoreo excesivo, la tala de árboles y la erosión del suelo agravada por las intensas sequías aceleraran la desertificación. El país tiene recursos naturales muy limitados de agua potencialmente potables, debido a que el único río perenne de agua dulce es el Senegal, en la frontera con el país de igual nombre.

La población de Mauritania es de 4.800.000 habitantes, con una densidad de 4,7 habitantes por km2.

Resultado de imagen de : Nuakchot,

NUAKCHOT CAPITAL DE MAURITANIA.

Las ciudades más importantes del país son: Nuakchot, capital del Estado con una población de 600.000 habitantes, y Nuadibou con 80.000 que es la capital comercial, se encuentran en la estrecha banda litoral. Las principales ciudades del interior son Tidjikja, Atar y Chinguetti. El 60% de su población vive en el mundo rural y el 40% restante vive en ciudades.

La mayor parte de los habitantes de Mauritania son moros, siendo principalmente nómadas y su origen es árabe-bereber. Los negros representan el 20% de su población viviendo principalmente en el sur del país. Solamente el 35% de su población sabe leer y escribir.

La esperanza de vida es de 54 años, siendo de 52,5 para los hombres y 55 para las mujeres. La edad media de la población es de 17 años. Organizaciones de derechos humanos denunciaron la existencia en el país la práctica de la esclavitud que fue oficialmente abolida en el año 1981.

El árabe es el oficial, el francés que se usa como idioma interétnico, en la educación, en la administración y en las relaciones internacionales. Existen otros lenguas como el fula, el Soninké y el wolof.

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LA ECONOMÍA

El 50 % de su población se dedicada a la agricultura de subsistencia, aunque una buena parte de los campesinos se ha visto desplazada a los suburbios de las grandes ciudades a causa de las persistentes sequías y las plagas de langostas. El país recibe suficiente lluvia para la agricultura sólo en una estrecha franja de tierra en el sur, a lo largo del río Senegal, donde se cultivan fundamentalmente los cereales.

El producto bruto interior per cápita se estima en unos mil euros al año. Su deuda es muy elevada. Si hacemos caso al Índice de Desarrollo Humano, que elabora la ONU y mide el progreso de un país nos muestra que Mauritania tiene un nivel de vida entre los de peor calidad del mundo.

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TAMBIÉN EL GANADO ES UN RECURSO.

Los caladeros de pesca en el océano Atlántico son explotados por flotas extranjeras, principalmente la española y la japonesa. De esta forma, la pesca es un sector fundamental al encontrarse sus costas en una zona muy rica, que se extiende hasta las islas Canarias.

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La explotación de los recursos marítimos por parte de la propia flota mauritana es escasa. La ausencia de estudios sobre los recursos pesqueros y la sobreexplotación, han hecho disminuir las capturas y amenaza el futuro del sector.

Ha habido resultados interesantes en la prospección petrolífera en aguas territoriales, la explotación de estos recursos todavía no se ha materializado.

El país dispone de recursos mineros importantes de hierro que constituyen el grueso de sus exportaciones. Produce unos 12 millones de toneladas de mineral de hierro, que son explotados por empresas extranjeras.

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Su principal fuente de divisas es la exportación de mineral de hierro, que representa el 40% del total.

Se descubrió gas natural al norte del país por la multinacional española Repsol a principios del año 2008. Se inició la explotación de petróleo en los campos de Chinguetti en el año 2006, mediante prospecciones submarinas situadas a setenta kilómetros al oeste de la capital del país con una previsión de 75.000 barriles diarios.

Se producen aproximadamente 30.000 toneladas de cobre en Guelb Moghrein.

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Se explota oro en la zona de Red Back Mining obteniéndose 110.000 onzas. Por su parte, se realizan prospecciones en busca de uranio por parte de Alba Mineral Resources, que tenía localizados depósitos de este mineral y también hay diamantes.

Se encuentran entre sus moradores:bereberes e isláamicos

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LOS HARATÁN

Por debajo de estos dos grupos nos encontramos a los haratan, que eran pastores y tenían una condición semi-servil. Esta rígida estratificación social desapareció con el tiempo, pero se mantuvo la de los árabes, bereberes y los fulanis y soninkés.

A finales del siglo XVII, surgieron en el territorio mauritano diversos emiratos que rivalizaban entre sí y sólo sirvieron para no hacer avanzar a esta zona. A pesar de esto, se consiguió un orden mínimo en la región, debido a la unificación cultural de los zuaias creadores de la escritura simplificada del árabe, que se fue difundiendo junto con la enseñanza religiosa árabe y, se logró un relativo crecimiento del comercio caravanero.

Ya en el siglo XIX, el desarrollo mercantil chocó con el proyecto francés de concentrar el comercio del antiguo Sudán francés, que se corresponde con el actual Malí y con Senegal, lo que significaba la eliminación del tráfico caravanero transahariano debido al frecuente pillaje. Esto hizo, que Francia se planteara la ocupación de Mauritania y esta comenzó en el año 1858 dirigida por el general francés Faidherbe.

Esta ocupación se encontró con una gran resistencia y todos los que participaron en ésta fueron duramente perseguidos. A partir de de la II Guerra Mundial, Mauritania se convirtió en provincia francesa de ultramar. Llegó a tener parlamentarios en París.

En el año 1956, Mauritania obtiene una autonomía, pero será el 28 de noviembre de 1960, cuando declaró la independencia del país. El país no contaba cuando logró su independencia de infraestructuras básicas, ni de una administración propia y su capacidad organizativa era mínima.

La multinacional francesa Miferma llegó a tener más poder, que el propio Estado mauritano.

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Esta multinacional se dedicaba a la explotación de las minas de hierro, que en aquellos momentos representaban el 80% de sus exportaciones y empleaban el 25% de la mano de obra del país El Partido Popular de Mauritania dirigido por Moktar Quis Daddad, que era progresista, sentó las bases de lo que será es actual Estado mauritano. En el año 1965, Mauritania abandona la Organización Común Africana y Malgache pues era el instrumento por el cual Francia mantenía la tutela sobre sus excolonias.

Con la pérdida de influencia francesa se produjo un aumento de la cultura árabe y se establecieron fronteras reales con Senegal. El banco árabe mauritano monopolizó las operaciones del exterior y, por primera vez se emitió moneda mauritana.

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Fue en el año 1974 cuando se procede a nacionalizar las minas de hierro. De esta forma, se fue sustituyendo la influencia francesa, por un acercamiento a los países árabes sobretodo de Marruecos, Arabia Saudí y Kuwait.

Mauritania querría disponer de parte del Sahara y apoyó a Marruecos en su marcha verde en 1975, provocando la salida de España de su colonia, quedando repartida la colonia entre ambos países.

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FRENTE POLISARIO

Sin embargo, el Frente Polisario respondió a esta ocupación siendo desbordado el ejercito mauritano por los saharauis y tuvo que intervenir el ejército marroquí ocupando el país en medio de grandes protestas. En 1978, la crisis era total y en seis años hubo cinco golpes de Estado.

Llega al poder mediante un golpe de estado el coronel Maawiya ould Sid Ahmed Taya en el año 1984, que reconoce oficialmente al Frente Polisario y terminó con la economía sumergida.

En la década de los años ochenta, Mauritania sufre una gran sequía, lo que provoca un fuerte déficit de trigo, lo que origina hambrunas en una parte muy importante de la población nómada y esto hizo que se tuvieran que trasladar a las ciudades.

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 El gobierno mauritano cambio su política y apoyo al sector pesquero ya que sus aguas son un rico caladero. Desarrollo su propia flota pesquera y dejo de conceder licencias a barcos extranjeros.

Se celebran elecciones al Parlamento en el año 1994 y el partido del gobierno gana las elecciones en medio de denuncias de fraude en dichas elecciones. Sesenta líderes islamitas fueron detenidos.

Como vemos, Mauritania tiene unas grandes dificultades debido a sus tierras desérticas y a su clima. Si a ello añadimos la política de potencias occidentales y China, que saquean el país y una clase política más interesada en sus intereses particulares en vez de defender el bien público, hace que este país sea uno de los pobres del planeta.

Esperemos que este país consiga una estabilidad política y sus dirigentes busquen el bien común. Les deseo suerte a los mauritanos.

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DESIERTO DEL SHAR

2.-LA  RELIGIÓN  EN GENERAL EN MAURITANIA.

 Mauritania se autodenomina como República islámica en su Constitución, siendo uno de los requisitos para acceder a la ciudadanía del país el ser musulmán. Por ello, nos encontramos con que la principal religión es el islam sunní, al que se adscribe un 99,1% de la población.

Las demás opciones religiosas son minoritarias, sin superar en ningún momento el 1% de población adscrita: un 0,26% de la población se identifica como cristianos, un 0,52% practican religiones étnicas, y en un porcentaje menor encontramos a budistas, hindúes y judíos. Estas religiones son practicadas por lo general por grupos extranjeros. Un 0,1% de la población se considera agnóstica, siendo el porcentaje de personas sin afiliación religiosa muy reducido también.

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 En temas de libertad religiosa, encontramos que el gobierno de Mauritania ejerce un fuerte control sobre la religión del país, superando la media con respecto al resto de países del mundo (6,6/10 puntos frente a los 2,7/10 de la media mundial). Así, la apostasía de la religión oficial está penada por ley. Por otra parte, desde el punto de vista social, no hay un gran índice de hostilidades por motivos religiosos (1,2/10 puntos frente a los 2,0 de media mundial.

 3,.LA IGLESIA CATÓLICA EN MAURITANIA

La iglesia tiene un sola diócesis.

INFORMACIÓN GENERAL.

  • Tipo de Jurisdicción: Diócesis
  • Erigido: 18 de diciembre de 1965
  • Sujeto inmediato a la Santa Sede
  • Rito: latín (o romano)
  • País: Mauritania
  • Kilómetros cuadrados: 1,030,700 (398,107 millas cuadradas)
  • Dirección postal: Évêché, BP 5377, Nouakchott, Mauritania
  • Teléfono: (04) 5250.427
  • Fax: 5253.751

Católicos 4.000.Población 3.684.167. 1%. Total sacerdotes ;11.Fieles por sacerdotes 363.Religiosos 8.Relgiosas 29.Parroquias 6

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COLEGIOS DELA IGLESIA CATÓLICA

 La XCVIII Asamblea Plenaria de la Conferencia Episcopal Española celebrada en Madrid el 23 de noviembre de 2011 ha aprobado los estatutos de la Fundación canónica privada “Escuela Viva” y ha erigido dicha Fundación, que tiene como objetivo garantizar la continuidad de los centros educativos católicos. La Fundación “Escuela Viva” viene a completar la labor que la Fundación “Educación Católica” promovida por FERE-CECA, viene desarrollando desde 1992.

Seguir toda la actividad del Campo de trabajo en las redes sociales de Fundación bajo el hashtag #CampoTrabajoFEC.

¡Síguenos y mándanos tu energía

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El Colegio FEC Nuestra Señora de la Asunción (Badajoz) acogerá este proyecto de acción solidaria y transformación social

  • Fundación Educación Católica organiza por primera vez un Campo de trabajo bajo el sello CreActivos Solidarios.
  • Esta nueva marca acogerá a partir de ahora las distintas iniciativas de acción social y voluntariado que se pongan en marcha en cualquiera de nuestros colegios FEC. La educación en valores es un signo identificativo de nuestro estilo educativo y, por este motivo, la Institución ha querido significarlo con su propia identidad gráfica y conceptual.

El Campo de trabajo contará con la participación de más de 90 estudiantes y cerca de 70 profesores. Tendrá lugar entre los días 01 y 06 de julio, días en los que los jóvenes participantes colaborarán para mejorar algunas de las instalaciones del Colegio FEC Nuestra Señora de la Asunción, realizando distintas tareas de mantenimiento, pintura,huerto escolar, ambientación, etc… Además, participarán en distintas actividades sociales, lúdicas y pastorales.

Este proyecto permitirá mejorar el día a día de los alumnos y docentes del centro durante los cursos siguientes, pero a la vez aportará importantes enseñanzas personales durante los días de convivencia.

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Podréis La XCVIII Asamblea Plenaria de la Conferencia Episcopal Española celebrada en Madrid el 23 de noviembre de 2011 ha aprobado los estatutos de la Fundación canónica privada “Escuela Viva” y ha erigido dicha Fundación, que tiene como objetivo garantizar la continuidad de los centros educativos católicos. La Fundación “Escuela Viva” viene a completar la labor que la Fundación “Educación Católica” promovida por FERE-CECA, viene desarrollando desde 1992.

. ¡Síguenos y mándanos tu energía! “Escuela Viva” desarrolla sus actividades, preferentemente, en la Comunitat Valenciana y en la Región de Murcia. Es un servicio que “Escuelas Católicas” presta a aquellas escuelas católicas que puedan tener dificultades para asegurar el futuro de su misión evangelizadora.

EN MAURITANIA:LA LIBERTAD RELIGIOSA NO ESTÁ GARANTIZADA

La libertad religiosa no está garantizada en la ley, lo que hace que la conversión al cristianismo se castigue con la muerte.¿ QUÉ

La denominación oficial de Mauritania es “la República Islámica de Mauritania” y su gobierno autocrático a menudo trata de obtener legitimidad al proyectarse como protector de la religión islámica. La presión social y familiar es especialmente intensa para los cristianos de trasfondo musulmán. La influencia de la ideología radical islámica está en auge, incluyendo acciones llevadas a cabo por el gobierno para implementar leyes inactivas propias de la Sharia o Ley Islámica. Por ello, el estado es la mayor fuente de persecución.

Los predicadores musulmanes radicales contribuyen grandemente a la radicalización de la sociedad, y alimentan el antagonismo y el odio hacia los no musulmanes. Los militantes islámicos también están activos en el país. La existencia de un sistema de castas en el país, que privilegia a ciertos grupos y justifica el cautiverio y la esclavitud de aquellos mauritanos con la piel más oscura, también se justifica a través del islam. Por consiguiente, aquellos que son más privilegiados, se oponen celosamente a cualquier otra cosmovisión que pueda afectar al estatus quo, incluyendo el cristianismo.

¿ COMO AFECTA A LOS CRISTIANOS?

¿ Fuera de la capital, son vulnerables a las formas más intensas de persecución. Además de la presión, el ostracismo y el riego de violencia que enfrentan de parte de sus familias y de la comunidad si su fe cristiana se descubre, los cristianos pueden ser acusados de apostasía, que conlleva la pena de muerte en Mauritania. Cualquier expresión de fe por parte de los cristianos no mauritanos (como los emigrantes del África subsahariana o trabajadores humanitarios) también tienen el riesgo de ser procesados bajo las leyes del país que criminalizan el proselitismo de los musulmanes.

Además del riesgo de detención por parte de las autoridades, los cristianos en Mauritania también se enfrentan al riego de violencia por parte de grupos militantes tales como Al-Qaeda en el Magreb. Actos colectivos de adoración son particularmente difíciles debido a la atmósfera restrictiva que hace imposible para los cristianos (especialmente para congregaciones de conversos del islam) reunirse abiertamente y realizar cultos.

EJEMPLOS DE PERSECUCIÓN.

Los bautismos sólo pueden llevarse a cabo en secreto y muchos conversos del islam se muestran reacios a ser bautizados por temor a ser descubiertos y acusados de apostasía.

Mientras a la Iglesia Católica se le permite renovar el interior de las iglesias, la renovación del exterior de las iglesias católicas y la construcción de iglesias pertenecientes a otras denominaciones están prohibidas.

TU APOYO A TRAVÉS DE PUERTAS ABIERTAS

EJEMPLOS Puertas Abiertas apoya a los cristianos de Mauritania por medio de contactos y colaboradores a través de:

  • Proporcionar a los creyentes perseguidos ayuda de emergencia (alimentos, medicinas, ropa, etc.).
  • Distribución de libros y otros materiales cristianos.
  • Formación mediante radiodifusión.
  • Proporcionar refugio, ayuda, formación y material de formación a los creyentes.

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sanchoamigo

 

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LA IGLESIA CATÓLICA EN KUWAIT UNA IGLESIA JOVEN Y ACTIVA

 1.- Datos básicos.

2.-La religión en general en el Vicariato.

3.-La Iglesia católica en el Vicariato.

4.-Una Iglesia Joven y activa

5.-La catedral de la Sagrada familia de Kuwait.

7.-La Madre de Jesús en el Islam.

8.-La devoción a la Virgen de Arabia.

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 1.-DATOS BÁSICOS

 1.1.Características generales.

 Nombre oficial: Kuwait, Estado de Kuwait (Dawlat Al Kuwait) Superficie: 17.818Límites: situado en el extremo noroeste del Golfo Pérsico, limita al norte con Irak y al este y sur con Arabia Saudí.

Población: 4,3 millones, de los que 1,8 millones serían nacionales de Kuwait y el resto “expatriados”. Capital: Kuwait. Otras ciudades: Al Jahra. Idioma: árabe. Moneda: Dinar de Kuwait. = 2.79 euros (diciembre 2017)

Forma del Estado: Emirato constitucional. La Constitución de Kuwait fue promulgada el 11 de noviembre de 1962. Según la Constitución: Kuwait se define como un estado árabe soberano e independiente; el pueblo de Kuwait es parte de la Nación Árabe (art. 1 Constitución).

El Emir es el jefe del Estado. El sistema de gobierno es democrático, la soberanía reside en el pueblo, del que emanan los poderes

Nº residentes españoles: 496 (abril 2017) 1.2.

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 1.2.Geografía

Gran parte del país es un desierto arenoso y plano. Las mayores alturas se alzan en la región occidental hasta los 300 m y el terreno desciende en suave declive hacia el este hasta alcanzar el nivel del mar. La línea costera es de 499 Km y en ella destacan la bahía de Kuwait así como nueve islas (Bubiyan, Failaka y Warba son las mayores).

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1.3. Indicadores sociales

DH (valores. numérico/nº orden mundial) (2014): 0.816 Puesto 48 Esperanza de vida al nacer (2014): 74,4 Renta per capita (Datos ICEX 2016): 41.110 USD Tasa de fecundidad (UNICEF, 2012): 2,6 Nº nacimientos: 287.000 (período 2005-2010, según datos ONU – División Población 2013) Tasa de alfabetización: 95.5% Población urbana: 98,3% Tasa mortalidad infantil (2015): 8.1 Fuente: PNUD 2015 1.4.

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INTERIOR DE LA MEZQUITA DE KUWAIT.

2.-LA RELIGIÒN EN GENERAL EN EL VICARIATO.

 El Islam es la religión oficial en Kuwait , y la mayoría de la población es musulmana. Kuwait tiene una comunidad cristiana nativa; hay entre 259 y 400 ciudadanos kuwaitíes cristianos. Hay un pequeño número de ciudadanos bahá’ís kuwaitíes. La mayoría de los expatriados en Kuwait son musulmanes , hindúes , cristianos o budistas .

La mayoría de la población de ciudadanos de Kuwait es musulmana; no hay cifras oficiales, pero se estima que entre el 85% y el 95% son sunitas y entre el 5% y el 15% son chiítas. Algunas otras sectas musulmanas menores existen en la sociedad de Kuwait, pero en números muy pequeños o raros.

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No hay estimaciones del número de sunitas no ciudadanos, pero se estima que hay 100.000 chiítas que no son ciudadanos.

El cristianismo es una religión minoritaria en Kuwait. Kuwait tiene una comunidad cristiana nativa, hay entre 200 y 400 ciudadanos kuwaitíes cristianos. En 2014, había 259 kuwaitíes cristianos que residían en Kuwait Kuwait es el único país del CCG además de Bahrein que tiene una población cristiana local que posee ciudadanía.

De la población no ciudadana, hay aproximadamente 600,000 cristianos en Kuwait.

 Las iglesias cristianas reconocidas por el gobierno incluyen la Iglesia Católica Romana , la Iglesia Ortodoxa Copta , la Iglesia Evangélica Nacional de Kuwait ( Protestante ), la Iglesia Apostólica Armenia , la Iglesia Ortodoxa Griega , la Iglesia Católica Griega ( Melquita ) y la Iglesia Anglicana .

También hay muchos grupos religiosos cristianos no reconocidos oficialmente por el gobierno con poblaciones más pequeñas, incluidos los ortodoxos indios , Mar Thoma , la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (mormones) y la Iglesia Adventista del Séptimo Día .

Los grupos no reconocidos generalmente son libres de adorar en privado. También hay una cantidad de creyentes en Cristo de origen musulmán en el país, aunque muchos no son ciudadanos. Un estudio de 2015 estima unos 350 cristianos de ese tipo en el país.

Hay un pequeño número de ciudadanos bahá’ís kuwaitíes. Mientras que el censo oficial de 2013 solo muestra tres categorías de religión: “musulmán”, “cristiano” y “otro”, con solo 18 personas en la otra categoría, otra fuente afirma que hay alrededor de 400 bahá’ís en total en Kuwait.

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Historia de los judíos en Kuwait

Hubo algunos judíos kuwaitíes antes de la década de 1950, sin embargo, todas las familias judías salieron de Kuwait en la década de 1980. Actualmente no hay ciudadanos judíos conocidos y unas pocas docenas de trabajadores judíos residentes en el extranjero. Hay aproximadamente 300,000 hindúes no ciudadanos.100,000 budistas no ciudadanos residen en Kuwait.

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IGLESIA CATOLICA DE NTRA. SRA. DEL ROSARIO EN QATAR.

4.-.-LA IGLESIA  CATÓLICA EN EL VICARIATO.

 La Iglesia católica institucionalmente hablando  forma parte de un Vicariato Apostólico, en concreto del El Vicariato Apostólico de Arabia del Norte es un Vicariato Apostólico de la Iglesia Católica en la península Arábiga con sede en Bahréin. Abarca los países de Arabia Saudita, BahréinCatar y Kuwait,

 La Iglesia Aunque no tiene iglesias en Arabia Saudita. Es pastoreada por el vicario italiano Camillo Ballin MCCJ.

Este Vicariato  Apostólico  se llamaba  de Arabia, en 1953 el vicariato fue creado con el nombre de Vicariato Apostólico de Kuwait.

 En 2011 algunos territorios del Vicariato Apostólico de Arabia o de Kuwait dieron lugar a la formación de uno nuevo el Vicariato Apostólico de Arabia del  sur  tomando parte de los territorios de Vicariato del Norte en concreto Emiratos Árabes Unidos, Omán y Yemen

En agosto de 2012 el papa Benedicto XVI decidió trasladar la sede del vicariato de Kuwait a Bahr´sin debido a que este país es más central. Otra razón para el traslado es que Bahréin es más flexible en su política de visados.

ORTOXOS EN KUWAIT. 

Con relación a lo que es un Vicariato Apostólico dice el Canon 371-1: el vicariato apostólico o la prefectura apostólica es una determinada porción del pueblo de Dios que, por circunstancias peculiares, aún no se ha constituido como diócesis, y se encomienda a la atención pastoral de un Vicario apostólico o de un Prefecto apostólico para que las rijan en nombre del Sumo Pontífice.

Nos ocupamos en el tema del llamado anteriormente Vicariato apostólico de Kuwait en realidad del Vicariato Apostólico de Arabia del Norte que como ya hemos dicho comprende  a Arabia Saudita, Bahréin, Qatar y Kuwait

Número de católicos: 2.445.000, de una población de 36.252,722, lo que equivale a 6,7%

Sacerdotes diocesanos : 18.Sacerdotes religiosos: 40.Total sacerdotes:58,Número de fieles por sacerdote:42.155.

Diáconos permanentes :2 SACERDOTES CATOLICOS EN KUWAIT

Religiosos no presbíteros:40 Religiosas:18.Parroquias : 10.

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 VICARIO MONSEÑOR COMILO BALLÍN.

4 “UNA IGLESIA JOVEN Y ACTIVA AL SERVICIO DE FAMILIAS DIVIDIDAS Y LEJANAS”, DICE SU  VICARIO MONSEÑOR COMILO BALLÍN.

 Kuwait City (AsiaNews) – El desafío pastoral es “poner juntos a diversos ritos y diversas lenguas”. Sólo tomando a Kuwait, tenemos seis ritos y 13 lenguas diferentes, por eso es importantes encontrar una unidad en el respeto a las tradiciones singulares”.

 Otro problema que se presenta es “el de los espacios, porque a menudo las iglesias tienen más de 40 años, cuando el número de fieles era menor. Hoy hay muchos más, y se precisan edificios con una mayor capacidad, pero en algunos países no es fácil obtener los permisos para la construcción”.  

Es lo que cuenta a AsiaNews  Mons. Camillo Ballin, vicario apostólico de Arabia Septentrional (Kuwait, Arabia Saudita, Qatar y Bahréin), una realidad diversa de Yemen , que fuera recientemente teatro de la masacre de las misioneras de la Caridad. “los fieles (aquí) pueden ir a la iglesia –agrega-  y no hay obstáculo por parte de los gobiernos, con algunas diferencias”.

En Bahréin, cuenta Mons. Ballin, “el rey ha regalado un terreno para la construcción de la iglesia del vicariato”. Esto, agrega, es “una actitud de apertura, de aliento y de diálogo”. Además, el monarca” me ha concedido el pasaporte y la nacionalidad” y ello “me permite viajar sin límite alguno” por los países del Golfo. Un elemento esencial y que ha favorecido el diálogo y la comprensión, prosigue el vicario apostólico, “y el conocimiento de la lengua árabe” que ha sabido garantizar ser visto como autoridad y con respeto por parte de la plana de líderes árabes. Ésta habitualmente “se dirige en inglés” a dignatarios, diplomáticos y personalidades extranjeras que no han logrado una familiaridad con el (idioma) árabe”

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Antes hemos dicho algunos datos que configuran el Vicariato.

.En Kuwait hay un pequeño número de protestantes, alrededor de 200 personas, y cuatro familias católicas locales, “pero que van a desaparecer”, dijo Mons. Ballin. En Bahrein “Hay algunos cristianos naturalizados, pero cristianos locales no”. “Todos nuestros fieles – dice – son inmigrantes, que vienen a trabajar y, en algunos casos pasan aquí la mayor parte de la vida activa”. Un crisol de razas, lenguas, nacionalidades para lo cual es necesario “favorecer encuentros, misa en el idioma nativo, tratar de introducir una mentalidad diferente a la de quienes están viviendo en el mismo lugar”.

La Iglesia local, tal como la describe Mons. Ballin, es “joven y activa”, aunque “sólo el 35% se arriesga a asistir a misa y ritos”. Otros, subraya el obispo, “no es que no quieran venir, sino que a menudo le es imposible hacerlo por las condiciones de trabajo, ya que no tienen ni siquiera un día de descanso”. Por otra parte, los católicos no pueden participar en actividades sociales para evitar ser acusados de proselitismo o entrometerse en los asuntos internos relacionados con el trabajo.

Hay más libertad de movimiento en las escuelas [privadas] – añade monseñor Ballin – aunque en algunos Estados se requiere estudiar el Corán y se prohibió la enseñanza del catecismo“, incluso en instituciones directas de las congregaciones católicas.

Frente a las dificultades y restricciones parciales, la labor de la Iglesia es esencial para los inmigrantes que a menudo viven en condiciones de marginación y aislamiento, lejos de la familia, los amigos, los seres queridos. “Tenemos muchos casos de personas solas, hombres y mujeres – dice el Vicario Apostólico – que dejaron todo y a todos en la India, Filipinas, Bangladesh, Sri Lanka.

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APROBACIÓN EN ROMA DE LOS NEOCATECUMENALES.

Y esto crea problemas morales, humanos, el desánimo, la frustración, la depresión; algunos de ellos ni siquiera son pagados por el trabajo realizado y la crisis económica, agravada por la caída de los ingresos petroleros, ha agravado aún más la situación”.

Organizaciones, movimientos (entre ellas las Parejas para Cristo y los neocatecumenales) trabajan en contacto con personas, grupos lingüísticos, dando lugar a grupos espontáneos que se reúnen para orar. “Dentro de una casa, en uno de estos países – dice el prelado – me encontré con un grupo que se reúne semanalmente para orar … y es la única diversión que tienen, ¡el único entretenimiento! Y para otros, la soledad se convierte en óptima condición para la construcción de una relación más fuerte con el Señor”.

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,BAHRÉIN.

La comunidad está preparando las celebraciones de la Semana Santa, que se experimentan u”con gran intensidad”. “Yo estaré en Kuwait – dijo Mons. Ballin – y esperando para mí estarán unas comunidades vivas y entusiastas. Para ellas, la presencia del obispo es una fuente de estímulo para continuar en la fe. En Bahrein y Qatar haré una gira con la cruz y cuando me ven, los cristianos se sienten vigorizados y alentados en su fe”. (DS)

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5.-LA CATEDRAL DE LA SAGRADA FAMILIA DE KUWAIT.

La Catedral de la Sagrada Familia de Kuwait es el nombre que recibe un templo religioso católico localizado en la ciudad de Kuwait,capital del Estado de Kuwait. Se encuentra a poca distancia de las aguas del Golfo Pérsico, se trata de un edificio de piedra arenisca que funciona como sede del obispo católico de Kuwait. Su primera piedra fue colocada en 1957 y fue inaugurado oficialmente en 1961,2 en terrenos cedidos por su alteza el emir de Kuwait en 1956. Para 2008 estaba bajo la responsabilidad del Reverendo Padre. Melwyn D’Cunha.

En Arabia SAudita no hay ningún templo puesto que no se permiten nni lugares de culto, biblias imágenes y cualquier signo religioso que no tenga que ver con el Islam.

6.-LA MADRE DE JESÚS EN EL ISLAM

El amor y la guía materna de María estuvieron y siguen estando presente en la región árabe. Por más  de 1.300 años, los árabes leen en el Corán un elogio a la dulce madre de Jesús: “Oh María, Dios te ha escogido en verdad entre todas las mujeres del mundo “(Capítulo III, Sección 5 – versículo 45).

En el Corán, nuestra dulce Madre María, es la única mujer llamada por su nombre, a las otras mujeres se les mencionan como hija, esposa o hermana.

Entre los 114 Suras, el XIX está dedicado a María.

“Allah te ha elegido, Él te ha mantenido pura y te ha exaltado por encima de todas las mujeres (María, sé obediente a tu Señor, inclínate  y adora con los fieles) ” (Corán 3: 42).

Para los musulmanes María es exaltada por encima de todas las mujeres del mundo, su vida está conectada a la de su Hijo Jesús.

 “Allah te invita a regocijarse por su Palabra. Su nombre es el Ungido, Jesús, hijo de María. Él es noble en este mundo y será  en el próximo, el favorecido de Allah”(Qur’an 3;43).

María es venerada por los cristianos y los musulmanes, su nombre es mencionado en el Corán cerca de 40 veces, se le dio el nombre de Sayyidatuna que significa ‘Señora’.  De esta manera puede proclamarse fàcilmente a María como el símbolo de unidad entre los cristianos y los musulmanes. María es el modelo de todos los creyentes en Dios, recibiendo de Él, con fe, la Palabra de Dios y su acción en toda en su vida.

Las devociones a María en el mundo árabe se están convirtiendo cada vez más populares y hay muchos ejemplos de esto: Para la fiesta del nacimiento de María en Egipto, cerca de dos millones de personas, cristianos y musulmanes peregrinan al santuario en el monte Al Tir, Samallut.

En este lugar, la tradición indica el lugar donde la Sagrada Familia vivió durante varios años cuando tuvo que huir de Palestina para salvar la vida del Señor Jesús, de la persecución del rey Herodes.

En los países del Golfo, muchos musulmanes rezan a María delante de la Gruta de Lourdes construida cerca de las iglesias católicas y también están  las novenas a Nuestra Señora del Perpetuo Socorro, que se celebra todos los miércoles en las parroquias de los Emiratos son frecuentados por musulmanes e hindúes.

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7.-LA DEVOCIÓN A NUESTRA SEÑORA DE ARABIA.

 Todo comenzó en Kuwait, cuando la ciudad de Ahmadi empezó a ser el centro de producción de petróleo, un gran grupo gente, especialmente los trabajadores migrantes, comenzaron a establecerse allí.

Los católicos se reunian para la celebración en una capilla temporal desde 1948 hasta 1955. Esta capilla fue anteriormente una cabaña Nissen en la cresta Ahmadi, que había albergado una central eléctrica y más tarde fue abandonada. La capilla fue bendecida el 8 de diciembre de 1948. Desde aquel dìa comenzó la devoción a Nuestra Señora de Arabia.

La actual iglesia fue consagrada el domingo a Ahmadi Pascua, el 1 de abril de 1956. Fue en ese día en el que Su Eminencia,  Monseñor Stella, ha bendecido la nueva iglesia de Nuestra Señora de Arabia. Es interesante notar que el cardenal Alexander Verde firmó el documento que concede a la Iglesia de Nuestra Señora de Arabia las mismas indulgencias que se obtienen al visitar el mayor santuario mariano del mundo, la basílica papal de Santa María la Mayor en Roma.

Para representar a la Virgen María bajo la advocación de Nuestra Señora de Arabia, el P. Stella (que más tarde se convirtió en el primer Vicario Apostólico de Kuwait), quería tener una estatua especial hecha en honor a ella.

Resultado de imagen de IGLESIA DE NUESTRA SEÑORA DE ARABIA E VICARIATODE ARABIA DEL NORTE

Una instancia  italiana en Roma fue responsable de la construcción de la estatua, tallada en un bloque sólido de madera de cedro del Líbano. El Santo Padre, el Papa Pío XII, animó directamente esta devoción a Nuestra Señora de Arabia, cuando el 17 de diciembre 1949, en vísperas del gran jubileo, bendijo personalmente la nueva estatua de Nuestra Señora de Arabia en el Palacio Vaticano.

El mismo Papa proclamó la Realeza de María en 1954. Esta estatua fue colocada en el altar de la Iglesia en Ahmadi. Una estatua más pequeña de Nuestra Señora de Arabia (una vez más, bendecida por el Papa Pío XII en 1954 X11) se encuentra sobre el altar lateral de la Catedral de la Sagrada Familia de la ciudad de Kuwait.

El Papa Pío XII en su encíclica “Ad Coeli Reginam”, al  proclamar la realeza de María, dijo: “Por lo tanto, para venerar a la reina del cielo y de la tierra que nadie se considere exento de este tributo de un alma agradecida y amorosa déjese invocar a la más efectiva  Mediadora de la paz, la reina, respetar y proteger la paz a la que la Virgen María nos anima, que no es maldad sin castigo,  ni libertad sin restricción, sino una armonía bien ordenada bajo el imperio de la voluntad de Dios.

Oremos para que ‘Nuestra Señora de Arabia puede escuchar nuestras oraciones, y para su tranquilidad hacen felices un mundo sacudido por la discordia, y después de nuestro exilio en la tierra nos muestre a Jesús que será nuestra paz y eterna alegría.

“Oh Santísima Virgen María Nuestra Señora

y Patrona de Arabia! Queremos ofrecerte

nuestras oraciones por las necesidades de la Santa

Iglesia, aquí y en el resto del mundo.

Ayúdanos a permanecer unidos a tu Hijo Jesús y a

los demás, para ser verdaderos testigos de Cristo en

nuestras vidas y que la bendición del Señor

de paz y armonía sean siempre en nuestras

familias y nuestra comunidad. Confiando

en su intercesión materna, te pedimos que

escuches nuestras humildes oraciones y

concédenos la gracia que te pedimos para poder

dar gloria a Dios para siempre. Amén.

Nuestra Señora de Arabia, ¡ruega por nosotros! “

Confiemos a la Virgen de Arabia, madre de nuestro Señor Jesús, todas nuestras intenciones, sueños y planes, propaguemos esta devoción en nuestros países y estemos seguros de recibir las gracias necesarias.

 

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 sanchoamigo.

2.-sanchoamigo ó Sancho Gobernador de una Ínsula , es también el autor  de los siguientes blogs, todo ellos en wordpres.com

quijotediscipulo, ó ¿ Don Quijote predicador y teólogo ?elcuradellugar ó LaReligiónen el Quijote elcaballerodelverdegaban ó Dios y la Fe cristiana en los escritores de lengua castellana a través de los tiempos.

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EL KRENLIN EN MOSCÚ.

LA IGLESIA CATÓLICA EN RUSIA UNA HUMILDE COMUNIDAD EN HUMILDE Y DIFICULTOSO CRECIMIENTO

1.-Datos básicos.

2.-La religión en general.

3.- La Iglesia católica Rusa. Estructura canónica.

4.-Algunos datos generales sobre elementos de la Iglesia católica latina en Rusia.

5.- Una iglesia humilde en humilde y constante crecimiento..

6.- Sobre la persecución de la Iglesia católica en Rusia.

7.- Renacimiento de la Iglesia greco-católica rusa.

 1.-DATOS BÁSICOS.

1.1. Características generales.

Nombre oficial: Federación de Rusia Superficie: 17.075.400 km2 Límites: Desde el enclave de Kaliningrado hasta el estrecho de Bering, Rusia se extiende por casi la mitad (170) de los 360 meridianos de la Tierra. Limita al norte con el océano Ártico; al noroeste con Noruega, Finlandia, el mar Báltico, Estonia, Letonia, Lituania y Polonia; al oeste con Bielorrusia y Ucrania; al sudoeste con Georgia y Azerbaiyán; al sur con Kazajstán, China y Mongolia; al sudeste con China, Corea del Norte y el mar del Japón. Población: 146.544.710 personas (datos 2016) Capital: Moscú (12.330.126 hab.) Otras ciudades: San Petersburgo, Novosibirsk, Ekaterimburgo, Nizhni Nóvgorod, Kazan, Samara, Rostov na Donu, Omsk. Idioma: Ruso (oficial) y lenguas vernáculas Moneda: Rublo (1 rublo=100 kópeks) Forma de Estado: República semi presidencialista. OrganizaciónTerritorial: La Constitución define a Rusia como un estado federal e integrado por una serie de Sujetos o entidades constitutivas de la Federación, que reciben distintos nombres (república, región, distrito…), sin que ello suponga diferencias significativas en cuanto a las competencias que cada entidad puede ejercer. Actualmente la Federación de Rusia está formada por 83 Sujetos de la Federación (de los cuales 2 son ciudades, Moscú y S. Petersburgo), agrupados en 8 Distritos Federales. Crimea y Sebastopol se han convertido, tras la anexión no reconocida internacionalmente en 2014, los Sujetos Federales 84 y 85, respectivamente.

1.2. Geografía

La Rusia europea tiene una orografía poco accidentada. Limitada por la gran cadena montañosa del Cáucaso y los montes -más bien colinas- Urales, no hay quiebras en el relieve de la llanura rusa. Siberia occidental, constituida por las cuencas del Obi y el Yenisey es también casi totalmente llana. Al este el terreno se hace más accidentado. Un país tan grande ha de tener zonas muy diversas en cuanto al clima y la vegetación pero, por su latitud septentrional y carácter continental, el rasgo más característico es el intenso frío invernal que tiene como consecuencia una vegetación adaptada a este clima extremo. El paisaje se divide en anchas franjas de orientación este-oeste, que progresan, de norte a sur, de la siguiente forma: desierto ártico, tundra, bosque de abetos y abedules, estepa de herbáceas. Las tierras más feraces se encuentran al suroeste, en las vegas de los grandes ríos (Volga, Don, etc.) que desembocan en los mares Negro y Caspio. En la parte septentrional la fertilidad está muy limitada por el largo invierno y la pobreza del suelo.

1.3. Indicadores sociales

Densidad: 8,36 habitantes / km2 (Datos del Servicio Federal de Estadística Estatal) Tasa de natalidad: 12,7 / 1,000 (Datos del Servicio Federal de Estadística Estatal) Tasa de mortalidad: 13,2 / 1.000 (Datos del Servicio Federal de Estadística Estatal) Esperanza de vida: hombres: 64,7 años; mujeres: 76,3 años. (Datos del Servicio Federal de Estadística Estatal) Renta per cápita: 9,057 ) Tasa alfabetización: 99.7 % mayores 15 años (datos PNUD)

LA ORTODOXIA RUSA.

2.-LA RELIGIÒN EN GENERAL EN LA FEDERACIÓN RUSA.

1,.Introducción La Federación rusa es un Estado laico Las únicas religiones reconocidas oficialmente son: La Iglesia Ortodoxa rusa, el Islam, el budismo y el judaísmo Todas las demás tienen que hacer tramites de inscripción

2.-Grupos étnicos Las religiones son étnicas en Rusia, siendo los eslavos ortodoxos, lo mulsumanes turquicos, los mongoles budistas y los judios un grupo per se,

3.-Cristianismo San Andrés en el siglo I fue el primer evangelizador del país. Se expandío en el siglo IX El 43% de la población es ortodoxa, siendo parte del 50% de la población que es cristiana .En el Imperio Ruso, estaba muy viculado el Estado con la Iglesia, pero en las épocas de la revolución y de la Rusia de Stalin se persiguieron a los cristianos. Algunas organizaciones católicas y protestantes aseguran que el Estado ruso discrimina a las iglesias cristianas que pueden hacer competencia al cristianismo ortodoxo.

4.-El Islam Los mulsumanes son el 10% de la población, oscilando entre los 7 y 14 millones. Se ubican sobre todo en el Cáucaso y el Volga En Chechenia lus mulsumanes estuvieron presentes en el conflicto armado contra los rusos en busca de su independencia, causando dos intentos fallidos.

5.-El budismo es la tercera religión en importancia de Rusia por cantidad de fieles. Su número ronda los 2 millones de personas, la mayoría de origen mongol. Se trata de la religión tradicional en tres regiones de Rusia: las repúblicas de Buriatia, Kalmukia y Tuv.

6.- El judaismo es la cuarta religión en cuanto cantidad de creyentes (después de el budismo) Durante la epoca zarista esta minoria fue perseguida Los revolucionarios como Lenin,Trotsky y Stalin son judios etnicos, todos persiguedidores de los judios ( Cf.Religion de rusia – Slideshar https://es.slideshare.net/mexicanpredator/religion-de-rusia).

IGLESIA CATÓLICA DE SAN LUIS DE FRANCIA EN MOSCÚ.

3.-LA IGLESIA CATÓLICA LATINA RUSA:ESTRUCTURA CANONICA.

Actualmente en Rusia hay cuatro diócesis,. Las primeras dos están en la Rusia europea, las otras dos en la Siberia

CATEDRALCATÓLICA DE LA INMACULADA CONCEPCION. MOSCÚ

1.-ARCHIDIÓCESIS DE LA MADRE DE DIOS.

Fue elevada a Archidiócesis el año 2002 por el Papa Juan Pablo II tiene:

Según datos de 2014 tiene 200,000 fieles de una población de 58.800.000 h. lo que equivale al 3% . Sacerdotes diocesanos: 47. Sacerdotes religiosos 76, en Total 123 sacerdotes. Diáconos 1. Religiosos varones no sacerdotes 114. Religiosas mujeres 116.Parroquias.62.

 3.-DIÓCESIS SUFRAGÁNEAS:

CATEDRAL CATÓLICA  DE SAN PEDRO Y SAN PABLO EN SARATOV.

1.- SAN CLEMENTE DE SARATOV.

Creada el 11 de febrero de 2002 con estos datos:Datos de 2015. 20.000 fieles, de una población de 45.000.000. h ;lo que equivale al 0%. Sacerdotes diocesanos13. Sacerdotes religiosos 28.Total sacerdotes :41.Díaconos 0. Religiosos varones no sacerdotes: 33.Religiosas mujeres: 67.Parroquias : 52.

IGLESIA DE SANTA CATALINA EN SAN PETERSBURGO.

En 1991 se produjo el renacimiento de la parroquia después de tres generaciones de control soviético. En 1992, este edificio fue devuelto a la Iglesia católica y se reanudaron en él las celebraciones litúrgicas.

2.-DIÓCESIS DE SAN JOSÉ DE IRKUTSK.

Elevada a la categoría de diócesis el 11 de febrero del 2002. Datos de 2015.52.500 fieles, de una población de 14.970.000 h; lo que equivale al 4%. Sacerdotes diocesanos 12. Sacerdotes religiosos 28. Total sacerdotes 40.Diaconos 0. Religiosos varones no sacerdotes: 32.Religiosas mujeres: 62. Parroquias 42.

SEMINARISTAS CATÓLICOS RUSOS HACIENDO EL CAMIINO DE SANTIAGO DESDE SARRIÁ.

3.- DIÓCESIS DE LA TRANSFIGURACIÓN DE NOVOSIBIRSK.

Elevada a la categoría de diócesis el 11 de febrero de 2002.Datos de 2015. 512.000 fieles de una población de 25.600.000 h.Lo que equivale 2%. Sacerdotes diocesanos 19. Sacerdotes religiosos 19.Total sacerdotes 38. Diáconos 1. Religiosos varones no sacerdotes 20. Religiosas mujeres 57.Parroquias 70.

19 de agosto de 2012: monjas tomando parte en la procesión religiosa en el monasterio de San Nicolás de la antigua …

4.-ALGUNOS DATOS GENERALES SOBRE LA IGLESIA CATÓLICA LATINA RUSA.

 Católicos: 784.500 Obispos: 6. Sacerdotes: 142. Diáconos :1 Religiosos:199. Religiosas 302.Parroquias: 226.Seminarios: 1, con 50 seminaristas mayores. Poco a poco se van forjando sacerdotes y por ejemplo, un 10% de ellos son ya de origen ruso.

CELEBRACION DE LOS 25 AÑOS DE PRESENCIA DE LOS SALESIANOS EN MOSCÚ.

En cuanto a las órdenes religiosas son importantes Franciscanos y jesuitas, Salesianos, Los franciscanos se ocupan de la pastoral de las cárceles además de todas las acciones cultuales en Tienen además una publicación.

El 21 de marzo de 2016 tiene lugar la presentación del primer tomo de la Enciclopedia Católica, que la editorial de los franciscanos conventuales de Moscú lleva preparando desde hace varios años y en la que colaboran autores católicos y no católicos, residentes en Rusia y fuera de ella. El acto se desarrolla en ámbito académico universitario. Asisten varias personalidades religiosas de Roma, entre ellas el rector de la Pontificia Universidad Gregoriana, y cuenta con bastante cobertura de medios de comunicación.

De igual modo los jesuitas atienden varias parroquias no solo de la iglesia católica latina sino también de la iglesia católica bizantina de la que hablamos posteriormente.

CÁRITAS AYUDA A PERSONAS QUE HUYEN A RUSIA.

En total existen unos 25 organismos reconocidos oficialmente, entre ellos Cáritas. que se ha desarrollado muy fuerte en las distintas diócesis y parroquias.

En la arquidiócesis de Moscú existen siete casas editoriales que, han publicado cerca de 600 diferentes publicaciones en ruso. Además existen Radio «María» en San Petersburgo y Radio «Don» en Moscú, entre otros.

Hoy en día,la Iglesia católica tiene 229 organizaciones religiosas de casi las 25.000 registradas oficialmente en este país.  

De ese total, 64 iglesias se encuentran en el Distrito Federal de Siberia: 15 en la región de Altái, 12 en la de Krasnoyarsk y 10 en la de Omsk. 42 en la región de Kaliningrado, donde hay 22 iglesias registradas, además de otras cuatro iglesias greco-católicas. Escuelas 1.

Monseñor Kondrusiewicz: arzobispo de la arquidiócesis de la Madre de Dios en Moscú.

5.-UNA IGLESIA HUMILDE EN HUMILDE Y CONSTANTE CRECIMIENTO.

 Dice Monseñor Kondrusiewicz: arzobispo de la arquidiócesis de la Madre de Dios en Moscú, , sobre el desarrollo de la Iglesia católica en Rusia

Yo nací en la Unión Soviética, concretamente en Bielorusia, pero frecuentemente me encontraba en Rusia y recuerdo que había algunas parroquias, aquí en Moscú y en San Petersburgo, entonces Leningrado, que se constituían principalmente de «abuelitas».

Actualmente, como puede observar, en las comunidades hay mucha gente joven y de mediana edad.

CATÓLICOS EN MOSCÚ CELEBRAN LA SEMANA SANTA.

Estamos muy agradecidos con estas «abuelitas» porque gracias a ellas se conservó la fe pero, hay que mencionar que la composición ha cambiado. Si a principios de los años noventa la mayoría de quienes se bautizaban eran adultos, hoy en día casi la mitad de nuevos bautizados son recién nacidos. Es decir, que los católicos ya vienen con sus familias.

Por ejemplo en una Pascua ya de nuestros días observamos, precisamente, cuánta gente se bautizó en Moscú: más de 40 personas entre adultos y jóvenes. Además cada día se celebran más matrimonios entre católicos, lo cual nos habla de que conscientemente se están formando nuevas familias en la fe.

Y la misma gente que viene a misa, sabe bien a dónde va. Por ejemplo, la adoración de la Santa Cruz el Viernes Santo duró 50 minutos y la gente aguantó, no se fue, siguió la adoración. Ésto, más que cualquier otra cosa, me agrada mucho. Me gusta también el entusiasmo de los jóvenes y ver cómo va cambiando su acercamiento a la religión.

Aún hay mucho que trabajar con la comunidad, los estudiantes, los intelectuales, desarrollar más medios de comunicación, de beneficencia. Me parece que por un lado podemos decir que en estos 15 años la estructura de la Iglesia ha venido desarrollándose y al mismo tiempo, la gente es más espiritual, más activa y sabe qué quiere de la Iglesia. La Iglesia no es para ellos un teatro al que les guste asistir, ni un lugar donde cayeron por casualidad. A la Iglesia vienen a buscar a Dios.

  5.-SOBRE LA PERSECUCIÓN CATOLICA EN RUSIA.

A las puertas de la Cuaresma católica, el 11 de febrero del presente año 2016 una decisión aparentemente inocua desataba una tempestad en las ya difíciles aguas de las relaciones católico-ortodoxas. No era del todo previsible que una medida que no cambiaba en nada la situación real de los católicos en Rusia, sino que simplemente normalizaba el estatuto jurídico de las estructuras después de casi 11 años de provisionalidad, fuese recibida por el Patriarcado de Moscú casi como una declaración de guerra…

Enumeramos algunos sucesos enmarcados en la normalización del estatuto jurídico de la Iglesia católica en Rusia.:

5 de abril. Un grupo de personas con pancartas protesta contra la presencia en Rusia de los católicos, Cáritas y los extranjeros negros ante la Iglesia Sagrado Corazón de Jesús de San Petersburgo. Las fuerzas de orden no intervienen.

Ese mismo día, al sacerdote Stefano Caprio, párroco de Vladimir, le retiran el visado del pasaporte, sin aviso previo, con lo cual no puede regresar a Rusia.

.15 de abril. Comunicado de prensa del metropolita Kondrusievich, en que lamenta los hechos anteriormente citados y protesta contra la violación de los derechos constitucionales de los católicos rusos.

DUMA RUSA.

17 de abril. La Duma aprueba elevar una pregunta a Putin acerca de la actividad de la Iglesia católica en territorio ruso a petición del diputado Victor Alknisk Según dicho diputado, la actividad de la Iglesia católica en Rusia ”representa una amenaza contra la integridad territorial de la Federación Rusa’

En esa misma sesión, la Duma, a petición del diputado del partido comunista Borís Kibiriov, encargó al comité de asociaciones religiosas informar a los diputados acerca de la financiación de las comunidades católicas que trabajan en Rusia por cuenta del Vaticano. Según palabras del diputado, ”es imprescindible saber con qué fuentes de financiación cuentan las comunidades católicas activas en Rusia”.

19 de abril. Al regresar a Rusia desde Polonia, al obispo de Irkutsk, Mons Mazur, se le impide la entrada en el control de pasaportes del aeropuerto internacional de Moscú. Tampoco se aclaran las causas. Sólo se dice que dicho sujeto es ”persona non grata” para el Gobierno de Rusia.

26 de abril. Carta abierta de un grupo de intelectuales rusos, entre los que destacan Boris Vasiliev, conocido escritor, la poetisa Rimma Kazakova y Serguiei Filatov, presidente del consejo de intelectuales rusos, contra las expulsiones de monseñor Mazur y el sacerdote Stefano Caprio, medidas que consideran ”propias de la época soviética”.

MANIFESTACIONES CONTRA LOS CATÓLICOS.

Para el día 28 de abril se programaron manifestaciones en toda Rusia para protestar ante los templos católicos contra la creación de las nuevas diócesis y la expansión del catolicismo en Rusia.

30 de abril. La agencia de noticias Interfax publica unas declaraciones del secretario general del Partido Comunista Ruso, Guenadi Ziuganov, en que se adhiere a las acciones de protesta contra el expansionismo católico en Rusia.

Ese mismo día, la citada agencia difunde también unas declaraciones del presidente del Consejo de la Federación Rusa, Serguiei Mironov, efectuadas el día anterior a propósito de la campaña anticatólica, en las que afirma que Rusia es un ”estado pluriconfesional en el que se respeta la libertad de culto de elección de religión”. Pero a continuación señaló que ”cuando una determinada confesión planifica su actividad en un país en que ya actúa una religión tradicional dominante, es imprescindible una consulta con sus representantes. En este sentido, es perfectamente comprensible la intranquilidad que expresa hoy la Iglesia ortodoxa rusa”.

Finales de abril. Se filtra la noticia de la existencia de una lista negra de dirigentes católicos extranjeros que trabajan en Rusia, considerados personae non gratae. Al parecer, la lista incluye a otros 8 eclesiásticos, además del obispo Mazur y el sacerdote italiano Stefano Caprio. Se sabe que no hay clérigos franceses en ella.

 IGLESIA ORTODOXA RUSA.

En realidad, los problemas de fondo que han producido estos y otros hechos existían antes del 11 de febrero, existen hoy y me temo que seguirán condicionando la actividad de la Iglesia católica y sus relaciones con la Iglesia ortodoxa y el estado durante mucho tiempo.

Conviene que se sepa que los piquetes ante las iglesias, o los intentos de parar las obras de templos católicos en construcción o denegar permisos para comprar un terreno en vistas a construirlos, o erizar el camino de obstáculos cuando se trata de actividades pastorales o asistenciales de la Iglesia católica, o negarse a cumplir leyes favorables a la devolución de locales que son propiedad de la Iglesia católica, no son cosas nuevas en Rusia.

La inmensa mayoría de la población rusa está completamente al margen de estos problemas, que parecen quitar el sueño a los diputados de la Duma. Se han escuchado voces de sacerdotes ortodoxos desmarcándose de la postura de su cúpula dirigente. Ha habido reacciones, aunque no demasiadas, por parte de intelectuales y algún que otro político a favor de la libertad religiosa y contra las ingerencias en asuntos internos de grupos religiosos. ( Cf MARIANO JOSÉ SEDANO, San Petersburgo, Rusia Act: 25/01/16   @noticias del mundo )

 Icono de Leonid Fedorov en el monasterio jesuita en Novosibirsk.

7.-RENACIMIENTO DE LA IGLESIA GRECO-CATÓLICA RUSA.    

A raíz del colapso de la Unión Soviética, algunas comunidades greco-católicas de Rusia han comenzado a resurgir cautelosamente.

En un artículo de 2005, el sacerdote católico de Rusia, Sergei Golovanov declaró que tres sacerdotes católicos celebraban la Divina Liturgia bizantina en Rusia. Dos de ellos utilizan la recensión de la Liturgia de Rusia, reformada por el patriarca Nikón de Moscú en 1666.

El otro sacerdote utiliza el rito medieval de los viejos creyentes, es decir, como la recensión litúrgica rusa que existía antes de las reformas del patriarca Nikón. Todos los católicos orientales en la Federación Rusa mantienen estrictamente el uso del eslavo eclesiástico en la liturgia, a pesar de que liturgias en lenguas vernáculas son más comunes en la diáspora rusa.

Los exarcas Feodorov y Klymentiy Sheptytskyi fueron beatificados en 2001 por el papa Juan Pablo II durante su visita a Ucrania. Entre 1997 y 2003 los greco-católicos rusos enviaron peticiones al papa para que les nombrase un exarca.

REUNIÓN DEL CLERO CATÓLICO BIZANTINO  RUSO.

En agosto de 2004 se celebró una reunión del clero greco-católico ruso en Sargatskoe, óblast de Omsk, nombrándose al protopresbítero Sergio Golovanov para presidir provisionalmente el exarcado, pero no fueron reconocidos por la jerarquía católica de Rusia, ni por la curia romana, aunque no se les aplicaron sanciones.

El 18 de enero de 2005 el papa Juan Pablo II nombró a Joseph Werth, obispo latino de Trasfiguración en Novosibirsk, como ordinario de los bizantinos (ucranianos y rusos) en Rusia,[] aunque su cargo no fue formalizado.

En 2009 había 18 comunidades greco-católicas en Rusia: 4 en Moscú y una en otras 15 localidades.

A marzo de 2017, los dos exarcados todavía existentes, al menos oficialmente, aún no han sido reconstituidos, ni un obispo de rito ruso ha sido nombrado para dirigirlos.

Todos los católicos orientales en la Federación de Rusia permanecen bajo la jurisdicción del obispo Werth.

Las parroquias son servidas por sacerdotes ordenados en otras Iglesias católicas bizantinas, son antiguos sacerdotes ortodoxos, o sacerdotes católicos de origen latino con facultades birrituales, entre ellos algunos jesuitas. Esta Iglesia surgió de un cisma en la Iglesia ortodoxa rusa, cuyos miembros aceptaron la supremacía del papa en 1905.

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sanchoamigo.

 

 

LA IGLESIA CATÓLICA EN LA MACEDONIA DEL SIGLO XXI.

1.-Datos básicos.

2.-La religión en general.

3._La religión católica en Macedonia.

4.-Descubriendo la Iglesia católica en Macedonia.

5.-Cáritas Macedonia.

6.- La Madre Teresa de Calcuta y Macedonia.

1.-DATOS BÁSICOS.

 1.1. Características generales.

Nombre en las Naciones Unidas: Antigua República Yugoslava de Macedonia Nombre constitucional: República de Macedonia Superficie: 25. 713 km2 Límites: La Antigua República Yugoslava de Macedonia está situada al sur de la Península Balcánica y limita al norte con Serbia y Kosovo (según la Resolucion 1244 del CSNU) al este con Bulgaria, al oeste con Albania y al sur con Grecia. Población: 2,1 millones de habitantes (el último censo se realizó en 2002) Capital: Skopje (unos 680.000 habitantes) Otras ciudades: Kumanovo (104.300 hab.) Bitola (87.600 hab.), Prilep (74.000 hab.), Tetovo (71.000 hab.), Veles (57.000 hab.) Strumica (54.000 hab.) Idioma oficial: Macedonio. El idioma albanés es oficial en el Parlamento así como en los Municipios donde la población de etnia albanesa supera el 20%. Moneda: denar MKD (1 euro = 61,18 denar MKD).

RÍO VARDAR.

1.2. Geografía .

 El país está atravesado de norte a sur por la cordillera de los Balcanes siendo la zona más montañosa la parte occidental, fronteriza con Albania. El centro del país está constituido por el valle del río Vardar que desemboca en el Egeo, cerca de la ciudad griega de Tesalónica. En el Sur, el país comparte con Grecia y Albania los tres lagos más importantes de la región, los de Ohrid, Prespa y Dorjan. La región presenta un alto riesgo sísmico. El último gran terremoto causó gran destrucción en Skopje en el año 1963, y provocó la muerte de unas 1.000 personas.

DE MACEDONIA A SERBIA.

1.3. Indicadores sociales

Densidad de población: 82 habitantes / km2 Renta per cápita: 4.377 € en 2015 Coeficiente GINI: 44,2 Tasa de analfabetismo: 2,7 según cifras del PNUD Esperanza de vida: 74.8 Tasa de natalidad: 1,8.

Architekt der Kirche war Jovan Petrov

2.- RELIGIÓN EN GENERAL.

Religión: aproximadamente 70% de ortodoxos (eslavomacedonios, valacos, serbios, católicos bizantinos; 27% musulmanes . Otras 1%.

3.-LA RELIGIÓN CATÓLICA EN MACEDONIA.

La Iglesia católica en Macedonia comprende dos tradiciones, la de rito latino y la de rito bizantino.

La de rito latino es prácticamente una iglesia misionera, su catedral lleva el nombre del Sagrado corazón y funciona como la catedral de la diócesis de Skopie, ubicada como su nombre lo indica en Skopie

La Iglesia católica bizantina macedonia o Iglesia greco-católica en el Anuario Pontificio: Chiesa Macedone) es una de las 24 Iglesias sui iuris integrantes de la Iglesia católica. Es una Iglesia oriental católica que sigue la tradición litúrgica constantinopolitana (o bizantina) en la que utiliza como lenguaje litúrgico el eslavo eclesiástico en alfabeto cirílico y el macedonio.

La Iglesia está organizada como exarcado apostólico para los fieles de rito bizantino en Macedonia inmediatamente sujeto a la Santa Sede y bajo supervisión de la Congregación para las Iglesias Orientales.

El exarcado abarca todo el territorio de la República de Macedonia y su sede es la catedral de la Asunción de la Virgen en Strumica, siendo el obispo latino de la diócesis de Skopie el exarca apostólico que preside esta Iglesia sui iuris.

Algunos datos:Area: 25.713 km2 .Habitantes: 2.100.000.Número de católicos: 11.413.Número de parroquias: 7.Sacerdotes diocesanos: 12. Número de iglesias:5.

Catedral de la Asunción de la Virgen en Strumica

4.-DESCUBRIENDO LA IGLESIA CATÓLICA EN MACEDONIA.

ROMA, domingo 2 diciembre 2012 (ZENIT.org).- Mark Riedemann, para Dios llora en la Tierra, en colaboración con la fundación pontificia internacional Ayuda a la Iglesia Necesitada, entrevistó al director de cine Ivan Cigic, quien es también periodista y experto en las iglesias de los Balcanes.

Acaba de regresar de un viaje de filmación en Macedonia. ¿Cuál fue el propósito de este viaje?

– Ivan Cigic: Fuimos para filmar un documental acerca de la Iglesia católica en Macedonia. Estuvimos durante casi veinte días yendo de un lugar a otro, tratando de descubrir todos los detalles de la Iglesia Católica allí.

¿Cuál fue su percepción cuando estuvo en ese país?

– Ivan Cigic: Tras el desmantelamiento de Yugoslavia, Macedonia estaba sola, rodeada por sus vecinos que estaban muy descontentos con el ascenso de los nuevos estados en esa parte del mundo.

Macedonia se enfrenta a muchas dificultades económicas: un alto nivel de desempleo –que se calcula aproximadamente en un 25%, pero la economía informal es muy alta, por lo que uno no puede confiar en las estadísticas oficiales–, agricultura ineficiente, combinado con el hecho de no ser miembro de la UE hace que sea difícil exportar sus productos hacia el oeste, y finalmente el salario promedio que es de unos 250 euros al mes, incluso para las personas con estudios superiores.

Usted ha mencionado que la creación de Macedonia como un nuevo estado no era bienvenido… ¿Puede contarnos un poco acerca de esto?

– Ivan Cigic: Esa parte del mundo estaba preocupada,  muy especialmente después de la caída del comunismo en Albania. Los países que circundaban a Albania, como Macedonia, Kosovo y Montenegro tienen un gran número de minorías albaneses que deseaban ser parte de los nuevos estados. Unos ocho años atrás, estas minorías albanesas exigieron cierta independencia o autonomía respecto a la vida cultural y política. Las autoridades macedonias intentaron negociar un acuerdo de paz, que terminó en un conflicto que se prolongó durante cerca de un año y medio con algunas bajas, pero felizmente no estalló en un conflicto significativo como los acontecimientos en Kosovo y Bosnia-Herzegovina.

ACRÓPOLIS DE ATENAS. GRECIA.

¿Qué pasa con los países vecinos, ¿por qué hubo celos si se quiere, o falta de entendimiento sobre este nuevo estado?

– Ivan Cigic: Esto tiene raíces históricas. Los griegos nunca aceptaron al pueblo macedonio como independiente. Los griegos siempre han estado orgullosos de declarar que el primer estado griego fue Macedonia. Por eso, cuando Macedonia declaró su independencia, Grecia vio esto como un ataque directo a su soberanía. Hoy en día, Grecia y Macedonia están en discusión en un tribunal de La Haya y en la ONU sobre un nuevo nombre para Macedonia. Los griegos no están dispuestos a reconocer a Macedonia como estado y desean recuperar el nombre de Macedonia –aunque la OTAN ha aceptado a Macedonia como estado miembro–,  por lo que las personas se sientan más seguras ahora que antes.

La Iglesia católica en Macedonia comprende dos tradiciones, la de rito latino y la de rito bizantino. En primer lugar, ¿cómo se llegó a esto? En segundo lugar, ¿cómo se ven estas dos tradiciones en Macedonia, ya que son a la vez iglesias minoritarias?

– Ivan Cigic: Básicamente, la Iglesia católica de rito latino ha sido considerada como una iglesia misionera.

¿Un cuerpo extraño dentro de Macedonia?

– Ivan Cigic: Exactamente, y la Iglesia católica de rito bizantino fue percibida como una rama de la Iglesia Ortodoxa hasta el siglo XIX. Se basaban en lo que es hoy en día Grecia. Cuando los griegos les niegan el derecho a hablar su propio idioma, y a tener su liturgia en su propio idioma, además de imponerles la lengua griega, ellos [los católicos macedonios] decidieron separarse y pedir al papa que los acepte como parte de la Iglesia Católica, con la estipulación de que podían mantener su lengua y utilizarla para la liturgia. El Vaticano aceptó.

Así, se declararon a sí mismos como parte de la Iglesia católica. Esto provocó y dio lugar a un choque frontal. La política griega ejecutó un exterminio casi total. Muchos murieron y otros fueron exiliados hacia lo que es hoy la parte sureste de Macedonia y por décadas, no tuvieron líderes de la iglesia. Hoy en día, hay un poco más de 12.000 católicos de rito bizantino rodeados por una mayoría ortodoxa.

Kiro Stojanov, obispo latino de Skopje y exarca apostólico de Macedonia.

¿Cuáles son las relaciones hoy? Tenemos la ortodoxa griega, tenemos la ortodoxa macedonia, y tenemos las iglesias católicas…, ¿y el Islam?

– Ivan Cigic: Como en los Balcanes, es una situación complicada. Todavía hoy muchos ortodoxos griegos y ortodoxos macedonios consideran a la Iglesia católica de rito bizantino casi como traidores. Y la comunicación entre ellos es muy limitada; pero ahora que está el problema creciente del Islam en Macedonia, la relación se ha descongelado y últimamente es pacífico. Hay un obispo responsable tanto del rito latino como del bizantino. A él, como dice en su lema “Ut unum sint”, le gustaría trabajar en pro de la reconciliación entre las comunidades.

¿Cómo va el futuro?

– Ivan Cigic: Creo que el obispo Kiro Stojanov es una de las personas más importantes en la historia de la Iglesia católica en Macedonia, sobre todo teniendo en cuenta que él es el primer obispo macedonio en 104 años; es muy bien aceptado por todas las religiones en Macedonia. Él es percibido, no solo entre los creyentes, sino por todos los macedonios –ateos o de otras religiones–, como alguien que con gran éxito está tratando de construir puentes entre todas las religiones.

Usted mencionó que durante muchas generaciones no ha habido ninguna jerarquía, y que tampoco han habido muchos sacerdotes, además que las parroquias han estado inactivas o abandonadas… ¿Qué hizo la gente para mantener la fe en esos momentos?

– Ivan Cigic: Es muy interesante que a pesar de que las iglesias permanecieron vacías durante décadas, ellos [los católicos] mantuvieron una “memoria colectiva” y no quisieron abandonar su fe. Ni siquiera pensaron de que su fe podría ser sustituida por otra cosa.

Tras el nombramiento del obispo Kiro Stojanov, algo sucedió; una nueva generación de jóvenes sacerdotes ha nacido. Estos nuevos sacerdotes son muy respetados por la comunidad y de alguna manera ellos [los católicos] han recuperado la esperanza de que la Iglesia va a ser grande otra vez, como lo fue a mediados del siglo XIX, antes de que ocurriera la tragedia.

Es así que la gente está regresando, empezando a volver a la confesión y participan activamente en la liturgia.

Otra observación interesante que hice fue que los creyentes ortodoxos, al ver estos sacerdotes católicos activos, están llegando a las iglesias católicas a confesarse porque dijeron que a menudo no tienen estas oportunidades en sus propias iglesias. Así es que, poco a poco, están cada vez más cerca de lograr esta unidad. Nosotros fuimos testigos en una pequeña aldea, durante la Pascua, del encuentro de católicos y ortodoxos orando juntos en la iglesia. No importaba si se trataba de una iglesia católica u ortodoxa. Era agradable ser testigo de eso.

¿Entonces las relaciones ecuménicas se dan a nivel de la base?

– Ivan Cigic: Sí, creo que sí, y lo que es más interesante es que esto es iniciado por las personas, por los creyentes y no por la jerarquía. Así que eso significa que va a durar y tendrá vida.Traducción del original inglés por José Antonio Varela V.

5.- CARITAS MACEDONIA.

 Cáritas Macedonia es la organización humanitaria de la Iglesia católica en Macedonia. Fue fundada en 1991 en Skopje con el objetivo de ayudar a los más necesitados – sin importar sus ideologías nacionales, religiosas o políticas. La ayuda humanitaria de Caritas Macedonia ha suministrado artículos de socorro vitales como víveres, ropa y asistencia médica para los grupos más vulnerables de personas, especialmente después de la guerra en Kosovo en 1999 y el conflicto en Macedonia en 2001. Se les dio especial énfasis a los ancianos, a personas solas y a las ciudadanos más vulnerables como los refugiados en Macedonia – los Roma, asistencia que les ayudó a obtener documentos, ciudadanía y varios cursillos.

Los programas de Caritas Macedonia ayudan a familias pobres que, o no tienen ingresos o que reciben asistencia social mensual de entre 30 y 50 euros; la ayuda que reciben incluye necesidades básicas de comida, ropa y medicinas.

Un aspecto importante de la labor de Caritas Macedonia es un proyecto de educación de 9 meses para 170 niños, niñas y mujeres Roma para que pudieran aprender a hablar y escribir el idioma de Macedonia, que es un requisito para ingresar a la escuela primaria.

En la actualidad Cáritas está realizando una intensa campaña de ayuda a los inmigrantes huidos de la guerra en Siría y que llegan a Macedonia a través de Grecia.

La oficina nacional de Caritas Macedonia se ubica en Skopje y tiene parroquias Caritas en todo el país. El obispo local es su Presidente y el trabajo organizativo se le confía al Director. Las parroquias Caritas están a cargo del párroco y los voluntarios ayudan a llevar a cabo su misión humanitaria.

Caritas Macedonia ha trabajado con muchos miembros de Caritas Europa y actualmente están trabajando en estrecha cooperación con Caritas Francia y Caritas Italiana.

SANTA TERESA DE CALCUTA. SIGLO XXI. MARIA JESÚS MARTINEZ. PARROQUIA DE LA ASUNCIÓN. MIGUELTURRA.

6.-LA MADRE TERESA DE CALCUTA Y MACEDONIA.

 La capital de Macedonia, Skopje, aguardó con expectación la canonización en Roma de Gonxhe Bojaxhiu, más conocida como la Madre Teresa de Calcuta, una de sus ciudadanas más ilustres y celebradas en todo el mundo.

La Madre Teresa de Calcuta nació en Skopje, hoy capital de la República de Macedonia (ARYM), el 26 de agosto de 1910, cuando el país era todavía parte del entonces Imperio Otomano.

Desde hace tiempo placas de bronce instaladas en las paredes de los edificios de varias calles céntricas de la capital recuerdan los pensamientos de la Madre Teresa de Calcuta, que tiene en el centro de la capital una casa memorial dedicada a su vida y obra.

Alrededor de un 1% de la población macedonia es católica, la mayoría miembro de la minoría croata, aunque también hay un pequeño número de macedonios y albaneses étnicos de esta confesión.

Macedonia es predominantemente cristiana ortodoxa, aproximadamente el 65 % de la población lo es, y cuenta con un 30% de musulmanes suníes.

Una cruz de metal de 80 metros de alto en la cumbre de la montaña de Vodno brilla sobre Skopje en las cálidas noches de verano balcánico junto a las luces verdes de los minaretes en el antiguo bazar otomano, una de las grandes atracciones para los turistas.

“Todavía no he tenido la oportunidad de visitar su tumba en la India, pero Macedonia está cerca para nosotros, que venimos de Croacia. La Madre Teresa de Calcuta es uno de los principales símbolos de Skopje y es muy significativo para nosotros ver los monumentos relacionados con ella, especialmente en estos días”, explica a Efe Stipe Matic, de 43 años, que ha viajado desde Zagreb para visitar la casa memorial.

“Es algo que no podíamos dejar de ver en este país es agradable estar en su ciudad de nacimiento”, añade Aniela, de 30 años y procedente de Polonia.

“Estar en Skopje es más o menos como estar en Calcuta si hablamos de la Madre Teresa, porque esta ciudad es su lugar de nacimiento, mientras que la ciudad india es su último lugar de descanso”, sostiene esta polaca.

El Gobierno local de Skopje, apoyado por el Ministerio de Cultura y la Comisión Estatal para las Relaciones entre las Comunidades Religiosas llevó a cabo diferentes actividades en honor a la Madre Teresa que incluye lecturas históricas y ritos religiosos.

El presidente de Macedonia, Gjorge Ivanov, estuvo al frente de una comitiva con las principales figuras políticas del Estado y de su partido que asistiria al proceso de canonización en Roma.

“La canonización de la Madre Teresa fue una posibilidad excepcional para la promoción de Macedonia y para la promoción de sus valores, a los que la Madre Teresa dedicó su vida. Esos valores pasan hoy por una crisis. Es por eso que estamos tratando de impulsarlos”, insistió la directora de la Casa Memorial de la Madre Teresa en Skopje, Renata Kutera Zdravkovska.

“Aquí en Macedonia tenemos reliquias de la Madre Teresa y la Iglesia Católica las expone en fechas importantes para que la gente pueda verlas y estar cerca de ellas con el fin de pedir su ayuda”, añade Zdravkovska.

La Casa Memorial de la Madre Teresa fue construida en 2009 y es uno de los museos más visitados del país, con más de 100.000 visitantes al año.

Los nombres de muchos creyentes de España, Argentina, India, EEUU e incluso de Costa Rica y Nicaragua se pueden encontrar en el libro de dedicatorias, pero es sorprendente que la mayoría de los visitantes hasta el momento sean de Corea del Sur, según los datos oficiales.

 CASA MUSEO DE MADRE TERESA DE CALCUTA EN MACEDONIA.

Los más ancianos entre los residentes de Skopje aún recuerdan a la familia de la Madre Teresa como económicamente acomodada, algo opuesto a su estilo de vida como religiosa.

“Todavía hay muchos rumores que dicen que venía de una familia pobre, y no es el caso. Viene de una familia con muy buena reputación. La familia de su padre era comerciante y rica, mientras que los miembros del lado de su madre eran orfebres”, relata el cronista Danilo Kocevski.

En honor a la canonización de la Madre Teresa el Banco Nacional de Macedonia lanzó una moneda conmemorativa de plata de 28 gramos de peso con la inscripción “Sancta Teresia de Calcutta”.

Como señal de la importancia de la santa las autoridades macedonias bautizaron con su nombre hace dos años una de las principales autopistas en dirección a la vecina Albania, presentando sus respetos así al origen étnico albanés de la Madre Teresa.

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 sanchoamigo

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