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LA COVERSIÓN AL DEISMO DEL ATEO MÁS FAMOSO DEL MUNDO

La ciencia provocó la conversión del ateo más famoso del mundo

El filósofo inglés Antony Flew pasó del ateísmo al deísmo por las implicaciones filosóficas de los descubrimientos científicos de su época

 

El llamado “Caso Flew” se hizo público en 2004, cuando el filósofo inglés Antony Flew, gran defensor del ateísmo, anunció su conversión al deísmo en una entrevista realizada por Gary Habermas para “Philosophia Christi”. Según Flew, este cambio en su pensamiento comenzó a producirse a raíz de las implicaciones filosóficas que tenían algunos de los aspectos de la naturaleza que iba desvelando la ciencia. El anuncio de Flew tuvo una gran repercusión tanto en los círculos cristianos como en los escépticos, dando lugar a un gran debate que, tras la publicación de “There is a God” se tornó especialmente agrio. Por Juan Jesús Cañete Olmedo.

 

 

El ocho de abril de 2010 fallecía en Reading Antony Garrad Newton Flew. En España, sólo la Vanguardia se hizo eco de la noticia en un breve artículo. Muy distinta fue la cobertura mediática que tuvo en el Reino Unido y en los Estados Unidos, donde los principales diarios hicieron referencia a la muerte de Flew.

Algo parecido había ocurrido en el año 2007 cuando Flew publicó con Roy Abraham Varghese la obra There is a God. How the world’s most notorius atheist changed his mind [1] . Mientras que en España la noticia sólo se comentó en las páginas de Internet dedicadas a información religiosa, en Estados Unidos y en Inglaterra muchos grandes diarios dedicaron extensos artículos a comentar el libro.

El llamado Caso Flew había salido a escena el año 2004, a raíz de la entrevista que le realizó el filósofo cristiano Gary Habermas, publicada en la revista Philosophia Christi, en la que Flew anunciaba su conversión del ateísmo al deísmo. Según explicaba, este cambio en su pensamiento comenzó a producirse a raíz de las implicaciones filosóficas que tenían algunos de los aspectos de la naturaleza que iba desvelando la ciencia. El anuncio de Flew tuvo una gran repercusión tanto en los círculos cristianos como en los escépticos, dando lugar a un gran debate que, tras la publicación de There is a God, se tornó especialmente agrio.

En el año 2012 apareció la traducción en español de la última obra de Flew con el título de Dios Existe [2] . No es extraño que obras como El espejismo de Dios de R. Dawkins, Dios no es bueno de Ch. Hitchens o El fin de la Fe de S. Harris, que hacen una apuesta contundente a favor del ateísmo sean rápidamente traducidas y publicadas por las grandes editoriales españolas, sin embargo, salvo raras excepciones, las obras de los autores que muestran una perspectiva más afín al teísmo suelen tener bastante más dificultad para encontrar su hueco en el mundo editorial.

El esfuerzo de ciertas editoriales [3] no logra romper el muro de silencio que se cierne en nuestro país sobre el pensamiento teísta contemporáneo. El resultado (es) previsible, señala Soler Gil: en las librerías lo suficientemente grandes para acoger un estante de libros de filosofía, el tema de la existencia de Dios solo se presenta desde el punto de vista ateo… De este modo, se genera la falsa impresión de que el debate reflexivo sobre Dios ya está cerrado, y de que lo único que subsiste es una oscura inercia irracional frente a la claridad racional del ateísmo [4] .

Como bien señala Soler Gil, la impresión de que el debate sobre Dios está concluido es totalmente falsa. De hecho cada vez s son más numerosos los areópagos donde se plantea el debate entre ciencia-religión, o filosofía – religión. De todos modos es evidente que cualquier estudiante, profesor o lector culto, debe de forjarse una imagen del mundo clausurado o abierto a lo divino en la que no se vea privado de ninguna de las fuentes que le permitan una reflexión independiente sobre el tema. Este es el interés de la obra de Flew y, como no, el del presente trabajo.

En las páginas que siguen se presentará la figura de Antony Flew, comenzando por una biografía a la que seguirá un estudio sobre la importancia de Flew en el marco del pensamiento filosófico ateo. Posteriormente se tratará sobre el debate ocasionado por el anuncio de su conversión al deísmo y la publicación de Dios Existe, lo que se suele denominar el Caso Flew.

El objetivo principal será el de mostrar en qué consistió realmente la conversión de Flew y cómo este cambio hundía sus raíces en la fidelidad a la exhortación socrática que le sirvió de lema en el desarrollo de su vida intelectual: seguir la argumentación hasta donde quisiera que le llevase. En un apartado ulterior presentaré la edición española de la última obra de Flew y finalizaré, a modo de conclusión, con una serie de consideraciones filosóficas tanto del debate suscitado por la conversión de Flew como sobre los aspectos que hay que tener presente para la comprensión correcta de la obra.

Algunos miembros relevantes de los círculos escépticos aconsejaron, por una serie de motivos que se pondrán de relieve a lo largo del artículo, que esta obra no merecía la pena leerla [6] . Yo pienso de otro modo y para ello me basta citar al propio Flew quien señala en la Introducción a Dios Existe: Se me ha convencido ahora de que presente aquí lo que puede bien ser llamado mi testamento intelectual. El cual, como indica el título, puede resumirse en que […] ¡ahora creo en Dios! […] Dejo a mis lectores la tarea de decidir si les parecen convincentes mis razones para cambiar de opinión sobre la cuestión . Estoy totalmente de acuerdo con Flew, entiendo que los lectores son lo suficientemente adultos para sacar sus propias conclusiones.

1. ¿Quién fue Antony Flew?

Antony Flew [7], hijo de un relevante ministro metodista inglés, nació en Inglaterra el año 1923. En su niñez y primera juventud recibió una educación cristiana, sin embargo nunca destacó por manifestar un entusiasmo especial por los temas religiosos. De hecho confesó que nunca sintió el menor deseo de comulgar con Dios.

Estudió en la Kingswood School de Bath, y como él mismo refiere, la poca fe que pudiera tener cuando ingresó en ella, había desaparecido cuando salió de allí. Uno de los motivos que le llevaron a su temprana conversión al ateísmo fue el problema del mal [8] . De hecho nunca pudo compaginar la imagen cristiana de Dios con el tema del mal.

Cuando dejó Kingswood ingresó en la Universidad de Oxford, viéndose interrumpidos sus estudios en 1942 al ser reclutado por la Royal Air Force, donde estuvo en el servicio de Inteligencia. Después de la guerra retomó sus estudios interesándose por la filosofía. Obtuvo una beca para el St. John’s College y allí se licenció. Los estudios de posgrado los hizo bajo la supervisión de Gilbert Ryle, en ese momento el más antiguo de los tres catedráticos oxonienses de filosofía. Este hecho fue determinante en su carrera.

G. Ryle y J. L. Austin habían abierto una nueva vía dentro de la filosofía analítica que permitía salir del punto muerto en el que había derivado debido a la influencia del positivismo lógico. Flew se adhirió a este nuevo enfoque que se denominaría Filosofía de Lenguaje Ordinario, del que llegaría a ser uno de sus principales representantes. Asimismo, la popularización del nuevo enfoque tuvo mucho que ver con la publicación de las Logic and Language: First Series, de las que era editor.

Pronto pasó a aplicar las nuevas técnicas a las cuestiones religiosas. En estos años participaba en el Socratic Club, un foro de debate entre ateos y cristianos presidido por C. S. Lewis. En 1950, durante el último curso en Oxford, presentó y leyó un breve ensayo en el Socratic Club, Theology and Falsification. Ensayo del que dice R. A. Varghese que es la publicación filosófica más veces reimpresa del siglo XX [9] . Hoy día se considera un auténtico clásico, sin duda, Theology and Falsification representa una de las cimas de la filosofía de la religión del siglo XX.

Si la influencia de Ryle es notoria, no lo es menos la que recibió de Hume, sobre el que publicó la obra Hume’s Philosophy of Belief (1961), siendo reconocido como una de las autoridades sobre el pensamiento del filósofo escocés. De sus más de treinta obras podemos destacar God and Philosophy (1966), Evolutionary Ethics (1967), An Introduction to Western Philosophy (1971), The Presumption of atheism (1976), A Rational Animal ( 1978) Darwin Evolution (1984), Atheistic humanism (1993), Philosophical Essays of Antony Flew (1997) y, la ya citada, There is a God (2007).

Sus intereses fueron muy diversos, explorando los temas más variados: fenómenos psíquicos, ética evolutiva, lógica, política, educación, delincuencia, etc.; aunque, según cuenta en Dios Existe [10] , pasó por una etapa en la que estuvo vinculado al marxismo, políticamente fue conservador y destacó por el cuestionando de la doctrina sobre la justicia de J. Rawls que trataba de conciliar libertad e igualdad.

Si hablamos de su carrera docente, ésta comenzó en Oxford en el Christ Church. Al poco tiempo (octubre de 1950), se trasladó a la universidad de Aberdeen, donde comenzó a trabajar como profesor de filosofía moral; en 1954 pasó a la Universidad de Keele en Estados Unidos.
En el año 1972 dejo Keele para trasladarse a la Universidad de Calgary, en Canadá, donde sólo permaneció tres semestres. En mayo de 1973 volvió a Inglaterra a la Universidad de Reading, donde pidió la jubilación en 1982 para marchar a la Universidad de York en Toronto, donde estuvo tres años. Finalizó su periplo docente en la Universidad de Ohio. Después de esto se retiró y se trasladó a Reading, hasta su fallecimiento en Abril de 2010.

Prolífico escritor, vicepresidente en varias ocasiones de la Asociación de prensa racionalista, miembro de la Asociación Humanista, conferenciante y polemista respetuoso y afable, es y será reconocido sobre todo por sus escritos ateos y, como no, por la evolución de su pensamiento hacia el deísmo.

Una conversión intelectual que vino motivada por su reflexión sobre las nuevas evidencias que la ciencia iba poniendo al descubierto. De eso trataremos después, ahora conviene que expliquemos la relevancia que tiene Flew para el ateísmo contemporáneo, sin la que sería difícil de comprender el revuelo generado tras su conversión al deísmo.

 

2. Antony Flew y el ateísmo contemporáneo

Hablar de la relevancia de Antony Flew dentro del ateísmo contemporáneo es hablar en especial de su ensayo Thelogy and Falsification. Si en God and Philosophy, The Presumption of atheism desarrolla su pensamiento antiteológico, es en Teología y falsación [11] donde encontramos el aspecto más original, el que supuso un auténtico desafío al teísmo. Tanto es así que cualquier curso de filosofía de la religión que se precie debe de incluir en su programa un capítulo que contenga lo que se vino a denominar el Desafío de Flew.

Para darnos una idea de ello voy a citar como ejemplo a tres filósofos de reconocido prestigio: F. Ritken afirma: Este breve ensayo figura entre los textos clásicos de la crítica religiosa sobre el análisis de textos y ha influido permanentemente en la discusión posterior; D. Antiseri lo definiría como el asalto más agudo e insidioso al lenguaje religioso y teológico que aparece en la filosofía inglesa bajo el nombre de “desafío de Flew”; J. Gómez Caffarena señalaba por su parte: El relanzamiento del debate filosófico sobre Dios que desencadenó el “desafío de Flew” […] fue tan insospechadamente fecundo […](que) hay que constatar que ha dado lugar a una producción escrita que supera con mucho a todos los otros que en ámbito genérico podemos denominar filosofía de la religión [12] .

Pero situémonos en el contexto. El neopositivismo del Círculo de Viena y el criterio verificacionista de significado que reducía el significado de una proposición a su verificación empírica, llevaba a considerar las proposiciones metafísicas y religiosas como puros pseudoconceptos, es decir, a proposiciones sin sentido.

Así Carnap había sostenido que, las tres acepciones del término Dios (él entendía por tal la acepción mitológica, metafísica o la mixta) equivalen a un concepto semánticamente sin sentido constituido por la unión caprichosa de cuatro letras y toda proposición en la que intervengan no es más que una proposición aparente [13] . Las tesis de Carnap fueron recogidas por A. J. Ayer y brillantemente expuestas en Lenguaje, Verdad y Lógica [14] . El problema de Dios quedaba disuelto antes de ser planteado. Ya no se trataba de que la existencia de Dios fuera indemostrable, sino de que su propio concepto era ininteligible.

Ciertamente el programa neopositivista conducía a un callejón sin salida, no sólo a las proposiciones metafísicas y religiosas, sino a todas aquellas cuestiones que no fueran empíricamente verificables. Lo que era aún mas grave para el neopositivismo, la propia ciencia quedaba desfondada.

Como puso de relieve K. R. Popper [15] , al tratar sobre el problema de la inducción, una proposición de carácter universal no podía ser verificada concluyentemente, ni siquiera se podía establecer su grado de probabilidad. Popper propuso el falsacionismo como criterio de demarcación científica. Este criterio no implicaba que la metafísica y el lenguaje religioso quedaran excluidos como sinsentidos, sino que si una proposición no era falsable, es decir, que no se podía establecer un hecho tal que si se diera haría que la proposición fuese falsa, entonces no tendría contenido empírico y, por tanto, no sería científica, aunque esto no quería decir que no tuviese sentido. El criterio de significado o de sentido no quedaba reducido a las proposiciones científicas, lo que representaba un acercamiento benevolente al lenguaje de la metafísica, la ética o la religión.

Por otra parte, en la filosofía de Oxford se estaba produciendo una nueva valoración de la metafísica, descubriendo en ella una gramática no sometible a los análisis de la sintaxis y la semántica empirista [16] . La metafísica tenía que ver con una perspectiva que permitía contemplar el universo de un modo distinto al de las ciencias empíricas.

Su función no era la de informar o suministrar datos científicamente comprobables. La metafísica proponía una invitación a mirar el mundo de un modo nuevo y para ello iría paralela al desarrollo científico, aunque debería tenerlo siempre en cuenta a la hora de proponer nuevas interpretaciones. Este nuevo enfoque permitía superar el angosto criterio de verificación, de ahí que lenguajes como el de la ética, la historiografía, la poética, la metafísica y el religioso, emparentado con esta última, podían constituir fecundos ámbitos de investigación.

En este giro de la filosofía en Oxford fue especialmente relevante la aportación de Austin y Gilbert Ryle, el profesor de Flew en Oxford quien, aún manteniendo que la labor filosófica seguía siendo fundamentalmente terapéutica (su misión fundamental , como afirmaba Wittgenstein, sería sanar las enfermedades del lenguaje que generaban muchos de los problemas que podíamos entender como filosóficos), superaba el marco del lenguaje de las ciencias para dirigirse al lenguaje ordinario, en tanto que de él nacía y se desarrollaban los demás tipos de lenguaje como el filosófico o el científico.

Aquí se sitúa el desafío de Flew. En principio, la intención de Flew en su escrito Theology and Falsification era plantear el problema del lenguaje religioso fuera del callejón sin salida al que lo había conducido el positivismo lógico de Ayer, que se limitaba a negar la relevancia cognitiva de las proposiciones religiosas.

En Dios existe diría: Mi objetivo principal en Teología y falsificación era esclarecer la naturaleza de las afirmaciones mantenidas por los creyentes religiosos. Preguntaba: ¿Acaso las numerosas cualificaciones que rodean la afirmaciones religiosas no llevan a éstas a morir la muerte de las mil cualificaciones? Una afirmación solo tiene significado si excluye ciertas cosas […] Mi propósito […] era reanimar el por entonces mortecino diálogo entre el positivismo y la religión cristiana, y situar el debate entre creyentes e increyentes en un plano más fructífero […] No estaba diciendo que las afirmaciones relativas a creencias religiosas carecieran de sentido.

Simplemente, estaba desafiando a los creyentes religiosos a que explicaran cómo debían ser entendidas sus afirmaciones, especialmente a la luz de los datos que chocan con ellas [17] . Desde luego que avivó el debate, hasta el punto de que aquí encontramos uno de los referentes fundamentales en la filosofía de la religión contemporánea y un desafío que ningún pensador cristiano podrá eludir.

El texto comienza con una parábola tomada del artículo Gods [18] de Wisdom, aunque modificándola para su propósito: Dos exploradores llegan a un claro de la jungla en el que crecen flores y malezas, uno de ellos afirma que lo cultiva un jardinero, otro afirma lo contrario. Intentan descubrirlo por toda clase de medios pero no lo descubren. La actitud del explorador que afirma la existencia de dicho jardinero es ir modificando de continuo la supuesta naturaleza de ese jardinero de tal modo que se hace indetectable.

Lo que se denomina muerte por las mil cualificaciones. Esto lleva al explorador escéptico a replicar sobre qué quedaría de la afirmación originaria, que diferencia existiría entre ese jardinero y otro meramente imaginario o inexistente. Según Flew, éste es el peligro endémico del discurso teológico: su no falsabilidad. No habría nada incompatible con lo que afirma en proposiciones tales como “Dios existe “o “Dios es bueno”.

El reto que Flew suscitó al teísmo en los países de lengua inglesa uno de los debates más estimulantes y fructíferos del siglo XX entre teólogos, filósofos y científicos interesados por la naturaleza del discurso religioso. W. T. Blackstone [19] distinguió, entre aquellos que debatían desplazando la discusión a un terreno distinto del que marcaba Flew (en los que las proposiciones religiosas no entrarían dentro del terreno de lo falsable empíricamente, su significado sería de otro orden), a los que denominó ala izquierda de Oxford, y aquellos que aceptaban el propio terreno de juego que marcaba Flew, a los que denominó ala derecha de Oxford [20] .

El ensayo de Flew, no sólo suscito este interesante debate, sus efectos fueron más allá de Oxford, como el mismo Flew reconoce en Existe Dios [21] , terminando por revitalizar el ámbito filosófico que se conoce actualmente como Philosophical Theology. La Philosophical Theology [22] es una corriente específica dentro del ámbito anglosajón, en la que se reivindican como temas centrales de la filosofía de la religión cuestiones de lógica, metafísica y teología, que enraízan con lo que la tradición definía como teología natural.

En ella, con el instrumental que proporciona el análisis conceptual, la lógica o la lingüística, se van tratando temas que tienen que ver con la naturaleza, o mejor, el concepto de Dios, y los argumentos a favor o en contra de su existencia. Cuestiones como la relación entre moral y religión o la supervivencia después de la muerte suelen quedar excluidos. Destacan, sobre todo, los temas de la coherencia o no del teísmo y el de la existencia o no de Dios.

Aquí se situaría otra de las obras de Flew, Dios y la filosofía [23] . En ella somete a una profunda crítica las tradicionales pruebas de la existencia de Dios y la pretensión de revelación de las grandes religiones. Respecto a la coherencia del teísmo señalará, por ejemplo, la contradicción intrínseca del concepto ser incorpóreo- omnipotente, la incompatibilidad entre la idea de un Dios absolutamente omnipotente y la voluntad libre de la criatura o la incoherencia lógica de la idea de un ser que tuviese todas las perfecciones (cuarta vía de S. Tomás) [24] .

Respecto a las pruebas tradicionales de la existencia de Dios, las rechaza porque se sustentan en el principio de razón suficiente. Para él la afirmación de que para todo ente tiene que darse un principio de razón suficiente, es falsa. Dado que la hipótesis “Dios como causa del mundo” no puede emplearse como principio explicativo para nada, esta afirmación carece de fundamento [25] . El replanteamiento de su postura, como él mismo llegaría a afirmar, se produjo por la lectura de obras como las de R. Swinburne, The coherence of theism, o la de D. Conway, The Rediscovery of Wisdom, que le ayudaron a ir viendo tanto la coherencia del concepto Dios, como el redescubrimiento de Aristóteles y la tradición cristiana dentro de lo que podía entenderse como teología natural [26] .

Finalicemos este punto con una última referencia a la obra The presumption of atheism [27] . Uno de los puntos que quedaba abierto en su filosofía antiteísta era que su desafío hacía infalsables tanto las afirmaciones del creyente como las del increyente, de hecho, a diferencia de Flew, esa era la conclusión a la que llegaba Wisdom con la parábola del jardinero invisible. Ciertamente si la proposición Dios existe es infalsable, también lo es la proposición Dios no existe, dado que no serían afirmaciones sobre hechos del mundo, sino que representarían más bien dos formas de reaccionar sobre el mundo, pues ambas serían inverificables.

Por el contrario, Flew mantenía que ante la imposibilidad que tiene el creyente de establecer algo que pudiese falsar sus opiniones, éstas carecerían de significado. Precisamente en The presumption of atheism, Flew expone lo que cabría llamar como ateísmo metodológico o ateísmo negativo. En ella intenta mostrar como en el debate correcto sobre la existencia de Dios, la carga de la prueba debe recaer sobre el teísta.

Así, él establecía una analogía con el derecho Ingles y la presunción de inocencia del que es juzgado: Ei incumbit probatio qui dicit, no qui negat (la carga de la prueba recae sobre el que afirma no sobre el que niega). Flew no afirma la no existencia de Dios, simplemente afirmaba que no era teísta y que es el teísta el que debe proporcionar un concepto coherente de Dios en primer lugar y, en segundo lugar, proporcionar razones que avalen que este concepto tiene un referente real.

Como en el derecho, la presunción de inocencia se derrota cuando los argumentos avalan la culpabilidad del encausado, al igual debe ocurrir en el caso del ateísmo, se debe partir de una presunción de ateísmo y se deben aportar las pruebas que avalen lo contrario, algo que hasta ahora no se había conseguido según Flew.

El ponía como ejemplo a Santo Tomás en su uso de la ciencia aristotélica para demostrar la existencia de Dios. Es cierto que Santo Tomás usó la ciencia aristotélica en su intento de mostrar el acceso racional a lo divino, lo que ya no parece cierto es que lo hiciese contra la presunción de naturalismo ateo como pretendía indicar Flew. Sin embargo aquí hay ya un elemento importante que no debemos olvidar: no es lo mismo presunción derrotable, que supuestos categóricos, ya no se trataría de desarrollar pruebas apodícticas sino de proponer buenos argumentos; en segundo lugar, la referencia de Flew muestra a Santo Tomás partiendo de la ciencia aristotélica para argumentar sobre la existencia de Dios. Quizás la ciencia contemporánea comenzase a darle base para una buena argumentación filosófica que le abriese a la realidad de Dios. Esto parece ser lo que sucedió.

 

3. El Debate ocasionado por la conversión al deísmo de Antony Flew: El Caso Flew

3.1.-El Caso Flew antes de la publicación de “Dios Existe”

Creo que después de lo expuesto uno puede comprender el shock que debió suponer para muchos la conversión de Flew al deísmo, máxime cuando no se trataba de una conversión al uso, una especie de revelación, sino una conversión intelectual. En resumen, dirá, mi descubrimiento de Dios ha sido una peregrinación de la razón, y no de la fe [28] . También porque ya en el 2001 habían corrido rumores de su conversión y él los había desmentido públicamente en la Secular Web [29] . Sin embargo, en el año 2004 revela su conversión al deísmo en una entrevista realizada por Gary R. Habermas y publicada en la revista Philosophia Christi [30] .

La historia de la relación de Flew con G. Habermas se remonta a febrero del año 1985, en Dallas, con motivo de una serie de debates entre teístas y ateos organizados por Roy A. Varghese [31] . Poco más tarde volvieron a encontrase en otro debate organizado por la Universidad Liberty. Desde entonces fue gestándose una amistad que duró hasta el momento del fallecimiento de Flew.

Según narra G. Habermas en el año 2003 después de un debate en la California Poytechnic State University de San Luis, Flew en conversación telefónica le comunicó que estaba replanteándose su posición atea, aunque aún seguía manteniéndose en el ateísmo. Fue en septiembre de 2004 cuando le comunicó a Habermas que definitivamente había cambiado de idea respecto a la existencia de Dios. En este momento se plantearon la posibilidad de realizar una entrevista en la que, más que los detalles técnicos, se informase sobre el alcance de la conversión intelectual de Flew.

En la entrevista, Flew manifestaba que el Dios en que creía tras su conversión intelectual no se asemeja al Dios de la revelación, o sea al Dios de los monoteísmos cristiano o islámico, su visión de Dios era más parecida al Dios de Aristóteles, un Dios caracterizado como Causa primera dotado de poder creador y de inteligencia. Él mismo definiría su posición como deísta al estilo de Jefferson, que negaba cualquier transacción entre Dios y el hombre, dejando sin espacio cualquier posibilidad de revelación.

En esta entrevista señalaría que más que los argumentos de tipo cosmológico, ontológico o moral, fueron los de tipo teleológico los que más le habían influido. El Dios que fue tomando forma en su mente tenia que ver con una Causa primera que posibilitaba la existencia del universo y de todo lo que éste contenía. Perfilando la idea, afirmaba que se situaría entre la visión de Aristóteles y la de Spinoza, y respecto de Spinoza de modo críptico señalaría: más de lo que no dice que de lo que dice. Aquí se puede ver la influencia que tuvo en él Einstein que jugó con la idea de Spinoza sin identificarse con ella, una idea muy lejos del burdo panteísmo que a veces se le atribuye. A esta influencia de Einstein hará referencia en otras entrevistas y en el propio libro Dios Existe [32] .

Respecto al problema del mal señalaba que no había cambiado sustancialmente de pensamiento, de hecho como afirmaría posteriormente de modo reiterativo, éste es un problema para el cristianismo pero no para el deísmo. En otro orden de cosas, al preguntarle por una vida futura afirmaba que no creía en ella; su posición, respondía, sigue siendo la misma expuesta en su obra The Logic of Mortality [33] . Sin embargo hay un punto que quisiera resaltar, él indica que aunque no creía en la resurrección de Jesús, los cristianos tenían buenas razones para creer en la resurrección.

Esto nos da idea de porque en Dios Existe, Flew añade en uno de los dos apéndices de su obra el titulado La autorrevelación de Dios en la historia humana: un diálogo sobre Jesús con N. T. Wright [34] , que versa en su mayor parte sobre los argumentos que le dio el historiador y exégeta N. T. Wright, a la sazón obispo de Durham, sobre la resurrección de Jesús. No sólo se muestra aquí una gran apertura de mente, sino algo más importante que había ido descubriendo a lo largo de su vida: que lo que para un individuo era racionalmente creíble respecto de un asunto dependía de lo que racionalmente sostenía y creía antes de enfrentarse a una situación nueva.

Es decir, pensamos desde unos presupuestos que nos condicionan y que, puntualizaría yo, hacen que siempre podamos encontrar razones para defender aquello en lo que creemos. Conocerlos y tener la capacidad y el valor de replantearlos es la única actitud que puede provocar un diálogo sincero y fructífero. En esto Flew, tuviese razón o no, nos dio siempre un gran ejemplo.

G. Habermas le preguntaba finalmente si habría alguna posibilidad, como por otra parte le ocurrió a C. S. Lewis, de que su paso del ateísmo al deísmo le llevara finalmente a una conversión al cristianismo. Flew responde que esto era muy poco probable, en especial porque veía incompatible la idea cristiana de Dios con el tema del mal. Admiraba a Jesús por su gran carisma y a Pablo lo consideraba un pensador relevante, pero su idea de Dios distaba mucho de la del Dios revelado.

Poco antes de publicar la entrevista que le realizó Habermas, Flew en su último debate público en la Universidad de Nueva York había anunciado que ahora aceptaba la existencia de Dios [35] y, poco después, publicaba en Philosopy Now una carta [36] en la que terminaba diciendo que en la nueva introducción a la reedición de Dios y la Filosofía expondría en qué consistía su actual posición filosófica.

En esa carta recomendaba dos de los libros que habían influido en su pensamiento, el de R. A. Varghese The wonder of the world y el del físico judío Gerard Schroeder The Hidden face of God. Flew terminaba afirmando que en la actualidad consideraba su obra Dios y la Filosofía como una reliquia histórica.

La reacción no se hizo esperar, el debate estaba servido. En una entrevista realizada por James A. Berveley [37] y publicada en abril del 2005 en la revista Christianity Today, mostraba su asombro por la atención que se le había prestado a su cambio de opinión y la repercusión que había tenido después de la entrevista que le había realizado Gary Habermas. Comprendía la reacción de los cristianos, sobre todo después de la publicación de varias obras antiteístas por parte de algunas de las figuras relevantes del nuevo ateísmo, pero insistía en que no se trataba de una conversión al estilo de San Pablo y que si se creía que se convertiría al cristianismo en un futuro próximo estaban muy equivocados.

Como aspecto más interesante, señalaba cómo la obra de su antiguo alumno D. Conway The Rediscovery of Wisdom [38] le había ayudado a redescubrir a Aristóteles. Este elemento es importante como se puede observar en Dios Existe, pero sobre todo, lo que comenzó a llevarle a alejarse de sus antiguas opiniones, fue la convicción de que el naturalismo darwinista era insuficiente para explicar el surgimiento de la vida y su posterior desarrollo. Siendo de destacar también la valoración que hace de algunos de los más importantes filósofos cristianos de habla inglesa entre los que destaca a Richard Swinburne.

Pero ¿cuál fue la reacción de sus antiguos correligionarios ateos? [39] Al principio la incredulidad, después poco a poco se va asumiendo el hecho de su conversión al deísmo. En diversas entrevistas telefónicas con R. Carrier y otros va manifestándoles el alcance y los motivos de su cambio. Aunque acepta la evolución darwiniana, lo que ponía en duda es que pudiera darse una explicación puramente naturalista al origen de la vida, el ADN y la propia complejidad integrada de la naturaleza.

Hagamos un rápido repaso a las respuestas que va dando una y otra vez cuando es interpelado: sigue negando la revelación y la vida postmortem; su visión de la deidad es la de una primera causa superinteligente, ésta le parece la explicación más correcta del origen de la vida y la complejidad de la naturaleza; el Dios en el que cree tiene que ver más con el de Aristóteles o el de Spinoza; se trata de una reflexión filosófica propiciada por las evidencias que la ciencia va poniendo sobre el tapete, especialmente por los últimos avances en biogenética. Hasta aquí nada nuevo.

Sin embargo, se puede constatar el intento de ir desacreditando a Flew por un lado y el de minimizar en lo posible el alcance de su conversión, basta leer para esto las entradas que se van repitiendo en The Saecular Web [40] sobre el caso Flew para darse cuenta de ello. Así irán apareciendo temas recurrentes como: la avanzada edad dando a entender la posible disminución de sus facultades o el posible temor ante la muerte, el no estar demasiado al día de las publicaciones científico- teológicas sobre el tema, la visión minimalista del Dios que presenta Flew, etc.

Un punto de inflexión acontece cuando Raymond Bradley publica una carta abierta en The Open Society, en la que acusa a Flew de no verificar las tesis del físico Gerald Schroeder que al parecer tanto le habían influido. Flew da una respuesta contundente en otra carta publicada en la misma revista, A Response to Raymond Bradley [41] , ante lo que considera una grave ofensa. En ella vuelve a repetir lo que ya conocemos sobre su evolución intelectual y el alcance de su visión deísta, sugiriéndole a Bradley que siguiese la máxima socrática: seguir el argumento a donde quiera que nos lleve, máxima que le ha servido de guía a lo largo de su vida intelectual.

Pongamos un ejemplo paradigmático de la actitud que se fue generando en el movimiento escéptico, para ello no tenemos mas que ver una nota de R. Dawkins en El Espejismo de Dios [42] en la que dice expresamente:

Algo similar podemos ver hoy (hablamos del año 2006 antes por lo tanto de la publicación de Dios existe o del artículo de Oppenheimer que luego comentaremos) en la sobrepublicitada tergiversación del filósofo Antony Flew, quien anunció cuando era anciano que se había convertido a un cierto tipo de deidad (desencadenando un frenesí de impacientes repeticiones en Internet). Por el contrario Russell fue un gran filósofo. Ganó el premio Nobel. Puede que la aducida conversión de Flew sea recompensada con el premio Templeton. Un primer paso en esa dirección es esa ignominiosa decisión de aceptar en 2006, el premio Phillip E. Johnson para la libertad de la verdad….Uno no puede dejar de preguntarse si Flew es consciente de que está siendo utilizado. Véase la obra de Víctor Stenger [43] , La defectuosa ciencia de Flew, Free Inquiry 25:17-18 (febrero 2005).

Sin dudas B. Russell fue un gran filósofo, quien lo duda, y un gran escritor. En el terreno de la filosofía sus aportaciones fueron cimeras tanto en lógica como en filosofía del lenguaje, aunque no tanto en filosofía de la religión. La aportación de Flew en el terreno de la filosofía de la religión sí fue relevante como hemos visto, también es un gran filósofo. ¿Si antes lo parecía ahora por qué no? Por qué se presentaba como un viejo que se vende por un puñado de medallas o monedas. ¿Es que no sabe que está siendo utilizado?; yo respondería citando a Einstein [44] quien en una carta a Maurice Solovine señalaba: Nunca he encontrado un calificativo mejor que el de religión para referirme en la confianza en la naturaleza racional de la realidad y su peculiar accesibilidad a la mente humana….Que se preocupe el diablo si los curas se aprovechan de esto. Se trata de simple honradez intelectual.

De hecho el debate se fue haciendo más enconado, la actitud de sus antiguos correligionarios fue pasando de ser una aceptación respetuosa aunque crítica a posturas descalificadoras, en un principio con el mismo Flew, después, con todos aquellos que consideraron implicados en la publicación de Dios Existe.

La auténtica polvareda que se había ocasionado entre el entusiasmo de muchos cristianos y la actitud cada vez más crítica del los grupos escépticos, llevaba a una gran confusión respecto del alcance de la conversión de Flew, un hecho que pretendía ser clarificador por parte de Flew en la nueva Introducción a Dios y la Filosofía [45] , sin embargo, no lo fue. En el prólogo Paul Kurtz no se define sobre el cambio o no de Flew, simplemente invita a la lectura de la nueva introducción que Flew ha publicado y que cada uno decida si ha cambiado o no respecto de sus opiniones anteriores.

En la Introducción describe su obra como una reliquia histórica, algo que como vimos ya había afirmado en Philosophy Now. En la Introducción, indica alguna de las cuestiones que la filosofía futura debería tener en cuenta al tratar sobre la existencia de Dios, basta echarle un vistazo para observar la dirección de su cambio: la definición de Dios y los argumentos a favor de la existencia de Dios de R. Swinburne; El hecho del Big-Bang y si el tiempo comenzó ahí; la cuestión de los multiversos y el ajuste fino; la cuestión de si existe una explicación naturalista para el desarrollo de la materia viva a partir de la materia inerte; El concepto de Inteligencia ordenadora tal como lo explican Varghese y Schroeder ; el concepto aristotélico deísta de Dios al que se puede llegar a través de la teología natural tal como lo expone David Conway.

Si uno atiende mínimamente a estas cuestiones, es obvio el cambio que se operó en Flew y, lo que parece aún más claro parece, si el autor de esta introducción es Flew, como por otra parte atestigua un escéptico como es P. Kurtz, sus facultades mentales parece que no estaban tan deterioradas en aquel entonces y, me atrevería a más, difícilmente podría negársele la autoría intelectual de Dios Existe pues lo que hará en ésta obra no es más que desarrollar los puntos hasta ahora expuestos: Su visión deísta, las razones de su cambio como un proceso de reflexión filosófica que partía de aspectos que la ciencia iba desvelando sobre la realidad, el reencuentro con la filosofía de Aristóteles, la no aceptación de ningún tipo de revelación y por lo tanto su no conversión al cristianismo, su consideración de que no creía que hubiese una vida después de la muerte…. No se añadía prácticamente nada nuevo, entonces ¿por qué tanto revuelo?

3.2.-El caso Flew tras la publicación de “Dios Existe”

La realidad es que por un lado el caso Flew estaba siendo ampliamente usado desde el punto de vista apologético por muchas instituciones y grupos cristianos, la cita de Dawkins lo corrobora. Por otro lado, los grupos escépticos se encontraban con una grieta en la línea de flotación, Flew había sido uno de sus puntales en el debate con los teístas. En este clima aparece la obra de Flew coeditada con Roy Abraham Varghese. Si nos atenemos a ella, las dudas sobre el alcance de la conversión de Flew y, sobre todo, de los motivos que le fueron llevando a este cambio dejan lugar a pocas dudas.

Se podía criticar esto o aquello, la calidad literaria, el valor de los argumentos que habían inducido a Flew al cambio de opinión, si a uno le parecen más o menos razonables, si el tema se trataba con más o menos acierto o con más o menos profundidad, hasta si era más mayor o más joven… todo eso no hubiera quitado un ápice de contundencia al siguiente hecho: el autor de Teología y falsación, se quiera o no, el autor que desde el punto de vista filosófico aportó algunos de los argumentos más sólidos que ponían en un brete las posturas teístas, había cambiado de opinión. El motivo no era una conversión religiosa, lo cual hasta cierto punto no cuestionaría intelectualmente mucho, el motivo era una reflexión filosófica sobre datos que iban aportando las ciencias. Además no se trataba de un libro técnico, sino un libro accesible a todos, una biografía que tenía el carácter de testamento intelectual [46] .

En el anterior contexto, en el Magazine del New York Times del 4 de Noviembre de 2007, aparece un artículo de Mark Oppenheimer [47] afirmando tras una entrevista con él que Flew sufría afasia nominal lo que le impedía recordar ciertos nombres, que tenía debilitadas sus facultades mentales y que no había escrito el libro, dando a entender por lo tanto que había sido manipulado por R. A. Varghese y por otros prosélitos cristianos. Aquí comenzaban una serie de respuestas cruzadas.

Mark Taber, editor de HarperOne (donde se había publicado Dios Existe) respondió indicando que una cosa era reseñar, preguntar o discutir las ideas de un libro, pero que esto no es lo que hacía Oppenheimer, sino que éste atacaba a su integridad y a la del autor. Prácticamente el mismo día de la publicación del artículo de Oppenheimer, PZ Miers en Scienceblogs.com, tachaba a Varghese de chiflado y despreciable manipulador, metiendo en la conspiración al físico judío G. Schroeder y al reputado filósofo cristiano J. Haldane. De modo algo histérico, por decirlo suavemente, exhortaba a que no se comprase un libro que era fruto de la confusión y manipulación de un anciano.

Poco después, se presentaba una declaración de Flew en la que señalaba que tenía 84 años de edad, que necesitaba que alguien le ayudara a escribir el libro y que este fue el papel de Varghese; que podía ser viejo pero difícilmente manipulable, y finalizaba afirmando que el libro expresaba literalmente su pensamiento. A. Gottlieb, W.L. Craig, R. Carrier, Varghese y un largo etc. intervinieron en la polémica de un lado o de otro.

Más que el cruce de acusaciones estériles lo que interesan son los datos que nos permitan hacernos una idea precisa. En una entrevista que Benjamin Wilker [48] realizó a Flew y que se publicó sólo cuatro días antes del artículo de Oppenheimer, se le preguntaba a Flew por la razón de una conversión que parecía tan repentina, éste le respondía que su cambio de pensamiento venía de una reflexión que procedía de muy atrás. Él reiteraba su deísmo y hablaba de dos factores que habían sido decisivos en su proceso de conversión: la creciente empatía con determinados científicos como Einstein que creían que tenía que darse una inteligencia detrás de la complejidad integrada del mundo físico, y su propia idea de complejidad, teniendo en cuenta los hallazgos de la genética que le habían conducido a pensar que la diferencia entre la vida y la no vida era ontológica.

De hecho la mejor confirmación de esto la veía en el cómico esfuerzo de R. Dawkins en The God Delusion [49] , en el que atribuía el surgimiento de la vida a un golpe de suerte. Si este era el mejor argumento que se tenía la partida estaba terminada. Volvía a insistir en que no se trataba de ninguna revelación, sino en el poder de las evidencias que le llevaron a esa conclusión. Ante una pregunta de Wilker, respondía para que no hubiese duda, que la evidencia de la existencia de Dios no provenía de la ciencia, sino de la reflexión filosófica sobre los datos que ésta le ofrecía. Este es un punto crucial en la confusión generada en el caso Flew.

Como muy bien decía Flew la ciencia no puede hacer este tipo de inferencias, ni puede demostrar la existencia de Dios ni lo contrario, aquí obviamente se aparta de los defensores del Diseño Inteligente que pretenden situar la respuesta a la hipótesis Dios en el terreno de la ciencia. Si un científico se pregunta y se responde sobre este tema lo hace como filósofo y no como científico. De hecho él es muy duro con Dawkins al que acusa de falta de honradez en el tema al seleccionar los datos en los que apoya sus tesis y cita a dos filósofos de primera talla como el agnóstico Anthony Kenny y el ateo Thomas Nagel quienes, en sendos comentarios sobre The God Delusion, señalaron que Dawkins no abordaba con rigor aquellas cuestiones que podrían plantear la racionalidad de la creencia en Dios. En concreto las tres cuestiones que en Dios Existe aparecen como claves para replantearse su postura atea: La existencia del universo, la organización teleológica del mismo y las leyes de la naturaleza.

Respecto al resto de las cuestiones relevantes como la revelación, el tema del mal, la vida postmortem etc., su pensamiento no ha cambiado. Eso sí, la concepción de Dios que nos ofrece no es en absoluto minimalista. No es un Dios que se comunica con el hombre, pero sí un Dios que se parecería al de Aristóteles y que cabría catalogar como personal, no en el sentido de C. S. Lewis, es decir, de un Dios que se comunique, que se revele y que sea providente. El Dios en el que ahora cree es un Dios creador con las propiedades esenciales de inmaterialidad, omnipotencia, omnisciencia, etc.; es lo que de modo más desarrollado había expresado en Dios Existe [50] , el Dios que defendemos Conway y yo es el Dios de Aristóteles y que tiene una gran coherencia con el conjunto de atributos predicados de Dios en la tradición cristiana.

Flew finaliza la entrevista, consciente del debilitamiento de sus capacidades, afirmando que este será su último libro. Además de esta entrevista con Wilker podemos encontrar publicada las copias originales de la correspondencia de Flew con Anthony Harvath [52] durante el año 2006, en ella se recogen comentarios precisando el alcance de su conversión, las razones que le llevaron a ella y el proyecto de escribir un libro que aclarase las confusiones creadas. Es interesante que en ellas Flew hace, también, referencia también a su estado mental.

R. Carrier lo declaraba mentalmente incompetente desde 2004, Opphenheimer lo inhabilitaba como autor de Dios Existe, Dawkins lo declaraba senil en El Espejismo de Dios. Sin embargo si Flew es el entrevistado por Benjamin Wilker (última entrevista comentada, año 2007) y por Gary Habermas (primera entrevista comentada, año 2004) y, si también es el autor de la Introducción a la reimpresión de Dios y la filosofía (2005), no parece estar muy senil.

Además hay algún dato muy relevante que suele pasar desapercibido a los defensores de la teoría de la conspiración manipuladora, en Dios Existe Flew dice expresamente: Mis debates con el profesor Richard Swinburne y el profesor Brian Leftow, extitular y titular actual de la Cátedra Nolloth en Oxford, me fueron de gran utilidad en la preparación de estos siete capítulos (se refiere a los capítulos donde expone su conversión al deísmo). Ni Swinburne, ni Leftow cuestionaron lo que aquí afirma sino todo lo contrario.

Quizás lo más sensato sea atender al consejo que Jonathan Witt [53] daba en un artículo publicado en The Seattle Times en diciembre de 2004, poco después de la publicación de la entrevista de G. Habermas donde Flew anunciaba su conversión al deísmo. Los que admiraban su inteligencia cuando éste era ateo, decía, deberían escuchar atentamente sus razonamientos cuando ahora ha cambiado de idea. Si, por haber cambiado su pensamiento, lo convertimos en persona non grata, entonces podemos hacer una cruz y una raya a toda posibilidad de razonamiento o discurso público. Si así se hace deberemos preguntarnos ¿quién es el realmente dogmático?

Lo que podemos encontrar en la obra Dios Existe es el desarrollo de lo que de un modo más escueto había expresado reiteradamente desde el anuncio del cambio de pensamiento respecto a Dios en el año 2004, de tal modo que, a mi juicio, no existen muchas bases en las que pueda sostenerse que él no es el autor intelectual de la obra.

 

La ciencia provocó la conversión del ateo más famoso del mundo

4.- “Dios Existe”, el testamento intelectual de Flew

Antes de la entrevista publicada por Habermas en Philosophia Cristi sobre el cambio de posición de Flew publicada en el invierno de 2004, en el último de los debates públicos en los que intervino Flew, un simposio en New York University acontecido en mayo de 2004, Flew anunció para sorpresa de todos, que ahora aceptaba la existencia de Dios. Cuáles eran los motivos de su conversión, el propio Flew los expone con claridad en Dios Existe:

Creo ahora que el universo fue traído a la existencia por una inteligencia infinita. Creo que las intrincadas leyes del universo manifiestan lo que los científicos llaman la Mente de Dios. Creo que la vida y la reproducción tienen su origen en una fuente divina. ¿Por qué creo ahora esto, después de haber expuesto y defendido el ateísmo durante más de medio siglo? La breve respuesta es la siguiente: tal es la imagen del mundo que, en mi opinión, ha emergido de la ciencia moderna [54] .

Esto lo dice un pensador que en el siglo XX desarrolló un tipo de exposición del ateísmo sistemático, comprensivo y muy influyente, como hemos visto a lo largo de este artículo. Lo más interesante, como hemos repetido, es que no se trata de ninguna conversión religiosa, sino la consecuencia de seguir la máxima que Platón atribuye a Sócrates en la República y que guió toda su carrera intelectual: Sigamos la argumentación a donde quiera que nos lleve. Hasta tal punto que el filósofo y físico Francisco José Soler Gil llega a decirnos que nos encontramos ante un libro que vale su peso en oro [55] . Una autobiografía intelectual en la que asistimos al relato de la peregrinación de la razón y del espíritu de un gran pensador contemporáneo que murió en el año 2010. Un auténtico testamento intelectual. Pasemos a esbozar su contenido.

Lo primero que hay que resaltar es la magnífica traducción que realizada por el profesor Francisco José Contreras. La edición española comienza con un prólogo escrito por Francisco J. Soler Gil donde se nos habla del estilo académico de Flew, en él se subraya la confianza en la razón y su honestidad intelectual (pág. 9-21).

El libro sigue con el prefacio escrito por R. A. Varghese que nos hace un dibujo de quien es A. Flew en la historia del ateísmo contemporáneo, así como la reacción de sus antiguos correligionarios ateos ante el giro copernicano de su pensamiento (pág. 23-34). El texto de Flew comienza con una breve introducción seguida de dos grandes partes. En la primera a lo largo de tres breves capítulos: La creación de un ateo, Donde nos lleve la evidencia y El ateísmo detenidamente considerado, nos va descubriendo el camino que le llevó a la negación de lo divino, las razones que fundamentaban su postura y algunos de los debates en los que participó (pág 41- 82). La segunda nos narra la senda que le llevó a descubrir la realidad de lo divino (pág. 83-133).

En concreto, a lo largo de los cinco primeros capítulos irá desgranando tres dimensiones de la naturaleza que apuntan a Dios y que le llevaron a reconsiderar los argumentos filosóficos clásicos: La primera es el hecho de que la naturaleza obedece a leyes. La segunda es la dimensión de la vida, la existencia de seres organizados inteligentemente y guiados por propósitos. La tercera es la propia existencia de la naturaleza. (Pág.87). Los dos últimos, Buscando un lugar a Dios y Abierto a la Omnipotencia, tienen que ver con la coherencia del concepto Dios como Espíritu incorpóreo y omnipresente y cómo el camino le ha llevado a aceptar la existencia de un Ser autoexistente,inmutable, inmaterial, omnipotente y omnisciente. Finalizando con un breve comentario a una cuestión que él mismo se hace ¿A dónde iré a continuación?

El libro termina con dos apéndices que incluyó Flew como ejemplos del tipo de razonamiento que le condujeron a cambiar de opinión sobre la existencia de Dios. El primero de Roy Abraham Varghese, trata de una visión crítica del llamado Nuevo Ateísmo, hoy tan en boga. El segundo es un diálogo sobre Jesús, de Flew con N. T. Wright, en el que se ofrecen algunas razones sobre el tema de la Encarnación y el de la Resurrección.

 

5.-Conclusión: Algunas consideraciones filosóficas.

Tres son los aspectos que quiero resaltar en esta conclusión:

En primer lugar considero que no hay una ruptura sino una evolución en el pensamiento de Flew. Las nuevas realidades que iban desvelando las ciencias fueron fundamentales en el giro de su pensamiento, pero también era imprescindible un marco conceptual que le permitiera una reflexión filosófica sobre estos hallazgos. En este aspecto la obra de D. Conway The Rediscovery of Wisdom le ayudó a redescubrir a Aristóteles y el pensamiento sobre Dios de la teología natural. Pero sobre todo es la obra de Swinburne la que permite explicar el paso de autor de Teología y falsación a Dios existe. Tres son las textos que serán determinantes: The coherence of theism, ¿Hay un Dios? , La existencia de Dios [56] . En estas obras Swinburne responde a los dos aspectos claves que tenía que afrontar el teísta, tal como lo expresaba en The presumption of atheism; recordemos, el teísta tenía que ofrecer un concepto coherente de Dios y del teísmo y dar unos buenos argumentos sobre la existencia de ese Dios. Ellas permiten situar el debate en una nueva situación, para expresarlo gráficamente el balón ya no estaba en el campo del teísta, la pelota estaba en el aire.

En segundo lugar debe quedar claro que no se trata de que la ciencia demuestre la existencia de Dios. Como insistió Flew en múltiples entrevistas y resalta en el propio libro: se trata de una reflexión filosófica a partir de los datos que aporta la ciencia. Algo que los representantes del Nuevo Ateísmo como Dawkins o del Creacionionismo [57], en sus visiones más o menos sofisticadas, no llegan a comprender: la ciencia ni puede demostrar la existencia ni la inexistencia de Dios, esto excede a su propio método. Voy a permitirme citar a Alisther McGrath, autor muy crítico con las obras antiteológicas de Dawkins, quien señala:

Sabido es que el método científico es incapaz de decidir sobre la hipótesis de Dios, ni positiva ni negativamente… Si la cuestión de Dios ha de resolverse, habrá de hacerlo de otros modos [58] .

Creo que es importante distinguir entre ambas perspectivas metodológicas y para ello hablaré de lo que denominó perspectiva episódica y la configurante [59] . La perspectiva episódica tendría que ver con la descripción lineal de los sucesos, según sus causas y efectos, sería la propia de la ciencia. Sin embargo cuando reflexionamos filosóficamente sobre un proceso hay que mirarlo en su conjunto, desde el final del proceso buscaríamos un sentido o un fundamento último.

Al estudiar la realidad dinámica podemos hacer una descripción lineal de los procesos tal como parecen acontecer (ciencia), pero para transformar los sucesos en una totalidad significante tenemos que partir del punto final y poder leer el fin en el comienzo y el comienzo en el fin; sólo desde esta dimensión global podemos tomar posición ante la totalidad de lo real, esta es la perspectiva filosófica que permite encontrar un sentido a la realidad. Si miramos así los procesos evolutivos cósmico-biológicos es difícil dejar de intuir un azar afortunado o, en su caso como le ocurrió a Flew, un azar planificado.

En tercer lugar el debate ocasionado por la conversión al deísmo de Flew pone de relieve que, cuando se trata de debatir sobre la cosmovisión teísta y la atea los aspectos ideológicos suelen primar sobre los propios argumentos. La posibilidad de encuentro, de reflexión conjunta y de diálogo fructífero queda cortocircuitada en su propio inicio.

Antony Flew en este sentido es un modelo a seguir. Flew en Teología y falsación lanzaba un reto al teísta preguntándole cuáles serían los hechos tal que si no se diesen invalidasen la idea de que existe Dios. Él en su evolución intelectual descubrió un concepto de Dios lógicamente asumible y una serie de hechos que hacían factible que ese Dios existiera, más aún, que ese Dios era el marco que encuadraba perfectamente el mundo que descubrían y describían las ciencias.

De hecho en Dios Existe el reto permanece, señala que, a diferencia de otros argumentos antiteológicos, el argumento de la presunción de ateísmo puede ser coherentemente aceptado por los teístas… la presunción de ateísmo es en el mejor de los casos un punto de partida metodológico, no una conclusión ontológica, después nos dirá que es muy fácil dejar que las teorías preconcebidas conformen el modo en que percibimos los datos, en lugar de dejar a los datos dejarse conformar por las teorías, este es el mal endémico de todo dogmatismo, señala […] Así que propongo a mis excompañeros ateos esta cuestión simple y central: ¿Qué tendría que ocurrir o haber ocurrido, que pudiera suponer una razón para que al menos considerarais la existencia de una Mente superior? [60] Desde luego no hay mejor ejemplo de sensatez, de intento de diálogo y de actitud antidogmática.

Es hora de terminar, ahora uno puede seguir el consejo que le da Richard Carrier en una reseña sobre el libro publicada en Amazon el 8 de noviembre con el título Mal escrito y deshonesto [61] , según él Flew no escribió el libro, además tenía sus facultades disminuidas , más aún ni siquiera expondría las razones de su conversión, luego no compre ni lea el libro. O dejarse guiar por el consejo de Jonathan Witt, lea y decida por sí mismo. De este libro de Flew se puede decir que no es un libro técnico, que podría ser más sistemático, que le falta esto o aquello, las críticas que se quieran hacer, pero desde luego como por otra señalaron autores tan relevantes como J. Polkinghorne, Ian H. Hutchinson, Francis. S. Collins , R. Swinburne y muchos otros, es un libro que nos ayudará a pensar [62] .

Quiero finalizar con las palabras con las que concluye Flew su descubrimiento de lo divino:

El descubrimiento de fenómenos como las leyes de la naturaleza… ha conducido a científicos, filósofos y otros a aceptar la existencia de una Mente infinitamente inteligente. Algunos aseguran haber establecido contacto con esta Mente. Yo no lo he hecho; no todavía. Pero ¿quién sabe lo que podría ocurrir en el futuro? Quizás algún día pueda oír una Voz que dice: “¿Me oyes ahora?” [63]

Antony Flew murió cuatro años después de haber escrito estás palabras. Fue gastándose poco a poco, hasta ese momento en que sí había perdido sus facultades mentales. Ciertamente una vida intensa e interesante. Después de todo quedémonos con el aforismo socrático que fue la estrella que guió su pensamiento: sigamos la argumentación a donde quiera que nos lleve.

 

Notas:

[1] FLEW, A., Antony Flew, There is a God. How the World’s most notorious atheist changed his mind, HarperOne , New York, 200.
[2] FLEW, A., Dios Existe, Trotta, Madrid, 2012.
[3] Estoy pensando por ejemplo en Sal Terrae, Sígueme, BAC, Herder o Desclée De Brouwer o Palabra.
[4] SOLER GIL F. J., Prólogo a la edición Española de Dios Existe, p.21.
[5] CARRIER, R., en http://www.richardcarrier.blogspot.com.es/2007/11/antony-flew-book.html; MYERS, PZ., en http://www.scienceblogs.com/pharingula/2007/11/04/roy-varguese-and-the-exploitat&prev=search.
[6] FLEW, A., Dios existe, p. 35 y 37.
[7] En la primera parte de Dios Existe, Mi negación de lo divino p. 41- 82, podemos encontrar una amplia biografía de Flew. En Internet podemos consultar entre otros http://www.experiencefestival.com/antony-Flew-workshttp://www.telegraph.co.UK/cultura-obituaries/books-obituaries/7586929/Professor-Antony-Flew.html#http//:www.nytimes.com/2010/04/17/arts/17/flew.html; donde tenemos un interesante artículo de William Grimes: Philosopher and ExAtehist, Dies at 87.
[8] FLEW, A., Dios Existe, p. 42 y 43.
[9] Ib, p. 23.
[10] Ib, p.54.
[11] Theology and Falsification se publicó en el volumen editado por Antony Flew conjuntamente con A. MacIntyre News Essays in Philosophical Theology, donde se recoge la primera polémica con M. Hare y B. Michel , SCM Press, London 1955, p. 96-18. En castellano tenemos la traducción de ROMERALES, E. (ed.), Creencia y racionalidad. Lecturas de filosofía de la religión, Anthropos, Madrid, 1992, pp. 47-60. Como se verá, traduzco falsification por falsación como hizo E. Romerales, Francisco José Contreras lo traducirá por falsificación, más correcto desde la literalidad del término pero menos preciso desde el punto de vista filosófico.
[12] RITKEN, F., Flew en WERGER, K-H. (eds), en La crítica religiosa en los tres últimos siglos, Herder, Bacelona,1986, pp. 119-122, p.120; ANTISERI, D., El problema del lenguaje religioso, Cristiandad, Madrid, 1976, p.102; GÓMEZ CAFFARENA, J., Sobre la significación de Dios en la teología filosófica, en GÓMEZ CAFFARENA, J.-MARDONES,J. M., (coords), La tradición Analítica . Materiales para una filosofía de la religión,Vol II: Anthropos, Barcelona 1992, pp. 107-134, p.107.
[13] CARNAP, R., Übernindung Metaphysik durch Logische Analyse der Sprache: ErKenntniss 2 (1932) p.225-235, citado por ANTISERI,D., El problema del lenguaje religioso, p.38.
[14] AYER, A.J., Lenguaje, verdad y lógica, Martínez Roca, Barcelona,1971.
[15] POPPER, K. R., La lógica de la investigación científica, Tecnos, Madrid, 1973; Conjeturas y Refutaciones, Paidós , Barcelona, 1985. [16] ANTISERI, D., El principio de falsabilidad y la epistemología contemporánea, en ANTISERI D., El problema de lenguaje religioso, pp. 59-69;KELLER, A. ,Popper, en WERGER, K-H., La Crítica religiosa en los tres últimos siglos pp.313-319.
[16] ANTISERI, D., La metafísica en la interpretación de la filosofía de Cambridge- Oxford en El problema del lenguaje religioso, en ANTISERI, D., El problema del lenguaje religioso, pp.87-100, el resumen de lo que se pensaba en Oxford respecto a la metafísica en pp. 99-100.
[17] FLEW,A., Dios Existe, pp. 60-61.
[18] WISDOM, J., Gods: Proceedings en The Aristotelican Society, XVL, 1944-45, pp.185-206.
[19] W. T. Blackstone, The problem of Religious Knowledge, Englewood Cliffs, N. J. 1963, pp. 75-76.
[20] Además del anteriomente citado News Essays in Philosophical Theology, podemos tener una idea muy precisa del debate suscitado en el excelente libro de ANTISERI, D., El problema del lenguaje religioso, pp.107-145;FRAIJÓ NIETO, M., A la caza de la verificación. El estatuto epistemológico de las afirmaciones sobre Dios, en GÓMEZ CAFFARENA, J. MARDONES, J. (coords) La Tradición Analítica. Materiales para una filosofía de la religión, VolI, pp. 81-106; LÓPEZ VÁZQUEZ, J. L., Las parábolas de Oxford en FRAIJÓ, M., (ed) Filosofía de la Religión. Estudios y textos, Trotta, Madrid, 1994, pp.535-557.
[21] FLEW, A., Dios Existe, p 61,ss.
[22] ROMERALES, E., Philosophical Theology, en FRAIJÓ, M. (ed) Filosofía de la religión, pp.554-559.
[23] FLEW, A., God and Philosophy, Hutchinson, London, 1966; La traducción al Español Dios y la Filosofía, Ateneo, Buenos Aires ,1967.
[24] FLEW, A., Dios y la filosofía, pp.41-42, 135-136.
[25] RITKEN,F., Flew en WERGER, K.-H.(eds) La crítica religiosa en los últimos tres siglos, p. 121.
[26] Esto se expresa claramente en Dios Existe, p. 64 y 89; también en distintas entrevistas como por ejemplo la publicada por Gary Habermas en Philosophia Christi en 2004 a la que haremos referencia posteriormente.
[27] FLEW, A. , The presumption of atheism and other Essays and God, Freedom, and Inmortality, Barnes & Noble, 1976.
[28] FLEW, A., Dios Existe, p. 90
[29] En la Secular Web FLEW publica: Sorry to Dissapoint, but I’m still an Atheist!, http://www.infidels.org/kiosk/article138.html.
[30] HABERMAS Gary R., Atheist Becomes Theist. Exclusive Interview With Former Atheist Antony Flew , Philosophia Christi, vol 6, nº 2, 2004, en http://www.biola.edu/antonyflew/index.cfm.
[31] Flew hace referencia a ella en Dios Existe , p70-71.
[32] FLEW,A., Dios Existe p.93-96, respecto a las entrevistas por citar una la entrevista que le realiza B. Wilker y que podemos encontrar en http://tothesource.org, de la que posteriormente hablaremos con más extensión.
[33] FLEW, A., The Logic of Mortality, Blackwell, Oxford, 1987.
[34] FLEW, A., Dios Existe, pp.151- 166.
[35] FLEW, A., Dios Existe,p.78.
[36] Philosophy Now, 47, out/ september, p.42 en http://philosophynow.org/isues/47/letter-from-antony-flew-on-darwinism-and-theology. Esta carta es citada también en Dios Existe, p.65.
[37] BERVELEY, J. A., Thinking Straighter. Why the World’s most famous atheist now believes in God, Christianity Today, Nº 29, april 2005 en http://Christianitytoday.com/ot/2005/april/29.80.html.
[38] CONWAY, D., The Rediscovery of Wisdom, MacMillan, Londres, 2000. De la que hará abundantes referencias en Dios Existe pg. 89,90,111, 121 y129.
[39] Se puede seguir muy bien el proceso en las entradas de Richard Carrier en The Saecular Web, http://www.infidels.org/KiosK/articles369.html. Es interesante como en el 2004 preguntado por Duncan Cray sobre si sigue manteniendo la tesis central de The Presumtion of Ateism, responde que sí, que la carga de la prueba está en el tejado del teísta y que el no se ha convertido al cristianismo, Non longer theist Flew stands by Presumption of Atheism. Humanist. Network News, 22, December 2004; otro ejemplo más, en un artículo de la agencia Reuters en 2005 por Robert Evans sobre un encuentro de la asociación Humanista, recoge la crítica de Dawkins a Flew señalando que su Dios es una nueva edición del Dios tapaagujeros. EVANS,R., Humanist, Atheists Look to Higher Global Profile en http://www.reuters.com/newsarticle/html?type=ourworldnews&story/D=72734133.
[40] Se puede fácilmente bucar en http://www.infidels.org/.
[41] FLEW, A., A Response to Raymon Bradley, The Open Society, Vol 79, nº4, Summer 2006, p.6-7. En el mismo número podemos encontrar una nueva respuesta De Raymond Bradley : Antony Flew and Supernaturalism, p.8- 10.
[42] DAWKINS, R., El Espejismo de Dios, Espasa Madrid, 2007, cita 3, p. 93.
[43] El artículo de Víctor Stenger puede consultarse en http://www.secularhumanism.org/index.php?section=library&page=stenger_25_2.
[44] EINSTEIN, A. Eisntein, Lettres a Maurice Solovine, Gaulier-Vilars, Paris 1956; FLEW lo cita en Dios Existe p. 93.
[45] FLEW A., God and Philosophy, Prometheus Books , New YorK, 2005.
[46] FLEW, A., Dios Existe, p.35.
[47] OPPENHEIMER, M., The turning of an Atheist, The New York Times Magazine 4 de Noviembre 2007, pp.36-41. http://www-nc.nytimes.com/2007/11/04/magazine/o4flew-t.html.
[48] La entrevista de Benjamín Wilker a Anthony Flew en, http://www.tothesource.org/10_30_2007/10-30-2007.htm.
[49] Recordemos que The God Delusion, el bet-sellers de Dawkins, se había publicado en el año 2006, la traducción al Español como El espejismo de Dios era publicada por Espasa, Madrid 2007. Espasa lo publicaba en el 2007, y, como no, hay que recordar lo ofensiva alusión de Dawkins en El Espejismo de Dios.
[50] FLEW, A., Dios Existe, p.89.
[51] HOVARTH,A. Hovarth. A defense of the Integrity of Antony Flew’s There is a God, Athanatos Christian Ministries, Los Ángeles 2011.
[52] FLEW, A., Dios Existe, p. 37
[53] WITT, J., Entertaining the notion of a place of Wonder, The Seattle Times, 20-diciembre-2004.
[54] FLEW, A, Dios Existe, p 87.
[55] Ib, Prólogo a la edición en Español por F.J. Soler Gil, p 61.
[56] SWINBURNE, R., The existence of God fue publicada en una segunda edición revisada por Clarendon Press, Oxford 2004; Is There a God?, Oxford University Press, Oxford, 1996, en el 2010 volvió a publicarse en una edición revisada; En español sobre las ediciones revisadas: La existencia de Dios, San Esteban, Salamanca 2011 y ¿Hay un Dios?, Sígueme, Salamanca 2012. El relieve de la figura de Swinburne se pone de especialmente de manifiesto en Dios Existe principalmente en la p. 37 donde señala la importancia que tuvieron los debates que mantuvo con él para la elaboración de los capítulos fundamentales del libro (cap 4 al 10) donde expondrá el proceso de su descubrimiento de Dios. Las referencias a Swinburne son continuas en la libro.
[57] Me refiero a aquellos representantes del literalismo bíblico en su versión más dura o en la más sofisticada del Diseño Inteligente. No debemos confundir el argumento del diseño inteligente como por ejemplo lo hace Swinburne desde un punto de vista filosófico y aquellos defensores del Diseño Inteligente como teoría científica.
[58] McGRATH. A., Faraday Paper nº9, Has Science Killed God?, En español ¿Ha matado la ciencia a Dios? En de FELIPE, P.,(coord./edit) Ciencia y fe en diálogo, Documentos Faraday, Vol.I, Fliedner ediciones, Madrid 2011, p. 104.
[59] Aunque Flew hace alguna referencia en el texto , considero que no deja demasiado claro este tema por eso lo incluyo. La idea de utilizar lo de perspectiva configurante y episódica me vino sugerida por dos conceptos de P. Ricoeur en Tiempo y Narración, Vol.I, Cristiandad , Madirid 1987: la dimensión episódica y la configurante que yo readapto para el tema que nos incumbe.
[60] FLEW, A., Dios Existe, p.65, 85-86.
[61] En http://www.amazon.com/review/RNEW5PVRSVCK/ref=cm_cr_prviewpist.
[62] Referencias sobre ellos podemos encontrarlas en http://www.amazon.com/there-god-notorius-atheist-changed/dp/0061335302&prev=/search.
[63] FLEW, A. Flew, Dios Existe, p. 133.



 

Miércoles, 3 de Abril 2013
Juan Jesús Cañete Olmedo
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66.Publicado por Darío Saldías el 05/02/2018 15:59

Lo siento por el atraso, pero ayer investigando llegué al artículo.

Respecto al cambio de Flew.
Lo considero valorable debido a lo que alguien mencionó, que respecto a la creencia en Dios, no es un tema simple, sino que abarca casi todos los aspectos de nuestra vida.

Respecto al paso del Desím

LA TETERA DE RUSSELL UNA ANALOGÍA QUE OBLIGARÍA A LOS ATEOS A DEMOSTRAR QUE DIOS NO EXISTE

————-

Esa discusión aparentemente tonta, en realidad es la base de varios de los más acalorados debates entre ateos y creyentes.A esta analogía se le conoce como la “tetera de Russell”, porque la expuso por primera vez el filósofo y matemático británico Bertrand Russell en 1952 en un artículo titulado “Is there God?” (“¿Existe Dios?”).El biólogo evolutivo Richard Dawkins, por ejemplo, una de las figuras más reconocidas del ateísmo contemporáneo, se ha referido a la tetera en varias de las entrevistas y debates en los que participa alrededor del mundo.Pero, ¿qué buscaba Russell con su ejemplo de la tetera y qué papel juega en las discusiones sobre la existencia de Dios?

Qué es un psiquiatra y cuándo es necesario acudir a uno? - Terapify

SIQUIATRAS. SE ENCUENTRAN PREPARADOS POR SI FUERA NECESARIO

En su analogía, Russell reconoce que la idea de la tetera espacial es absurda, pero a continuación imagina un escenario con el que llega al punto que le interesa.“Si en libros antiguos se afirmara la existencia de la tetera, se enseñara como la verdad sagrada cada domingo y se inculcara en las mentes de los niños en las escuelas, dudar de su existencia sería visto como una excentricidad y el escéptico merecería la atención de un psiquiatra…o un inquisidor…”, escribió Russell. Russell, que era ateo, quería mostrar que el hecho de que mucha gente crea en Dios, no significa, según él, que en realidad exista.O, dicho de otra manera, que aunque sea imposible demostrar que algo no existe, eso no se puede tomar como una prueba de que sí existe.Siguiendo la analogía de Russell, los ateos rematan su argumento afirmando que quien tiene que presentar las pruebas es quien afirma que Dios existe.

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EL DRAGÓN ES  VISIBLE SÓLO  POR EL DE LA TETERA

Como hasta ahora, según ellos, no hay evidencia de la existencia de Dios, entonces no ven razón para creer en él.“Las afirmaciones que no pueden ser probadas, las aseveraciones inmunes a la refutación, son verídicamente inútiles, sin importar el valor que puedan tener para inspirarnos…”, escribió el famoso cosmólogo Carl Sagan en su libro “El mundo y sus demonios“, en el que, siguiendo el ejemplo de Russell, jugaba con la idea de que en su garaje había un dragón invisible.

Fabricante de teteras de arcilla púrpura grabadas, venta al por ...

 TETERA A JUEGO CON LAS TAZAS PARA TE BRITÁNICO.

Los creyentes, por el contrario, no sienten que el argumento de la tetera los obligue a buscar más pruebas de la existencia de Dios.“La tetera de Russell sí es una pura fantasía“, dijo el sacerdote, teólogo y doctor en filosofía Gerardo Remolina, exrector de la Universidad Javeriana en Colombia, durante un debate con Richard Dawkins, en 2017.“La comparación de la realidad de Dios es completamente distinta, de Dios estamos viendo la naturaleza, nuestra vida“, manifestó Remolina.Otros, como el filósofo Alvin Plantinga, profesor en la Universidad de Notre Dame en Estados Unidos, sostienen que el argumento de la tetera no funciona porque parte de una premisa errada. Russell plantea que no hay manera de probar que la tetera no existe, pero según Plantinga, “tenemos mucha evidencia en contra del teterismo“, es decir, pruebas que indican que la tetera no está en el espacio, según afirmó en una entrevista con el diario The New York Times en 2014.

Qué dice el Tarot para tu 2019? | EL ESPECTADOR

LA TETERA SE HA CAÍDO Y RELUMBRA MÁS QUE EL SOL.

 

Si alguien hubiera logrado poner una tetera en el espacio, apunta el catedrático, hubiera sido una noticia de la que todos nos hubiéramos enterado.Por tanto, en su opinión, eso también se puede aplicar a la existencia de Dios: si Russell cree que Dios no existe, debería tener pruebas que lo avalen. En palabras de Plantinga: “Si, como plantea Russell, el teísmo es como el teterismo, el ateo para justificarse tendría que tener una poderosa evidencia contra el teísmo” En resumen, según el profesor, es el ateo quien tiene que demostrar que Dios no existe. Como verás, la discusión está lejos de ser saldada, y se puede extender hasta lo más profundo de nuestros dilemas existenciales.

2330000144 UN HAZ DE LEÑA

COMENTARIO 

Si el Sr, Russel comienza por admitir que la idea de la tetera es absurda parece dar a entender que los humanos son tan  necios que son  capaces de creer las necedades que le presente cualquier necio.De acuerdo con el título del tema, si se utiliza la analogía de la tetera para negar la existencia de Dios, se seguiría en buena lógica que los ateos deben demostrar que Dios no existe, quien afirma, se ha dicho, es quien está obligado a demostrar su afirmación . Por otro lado ¿ cómo es que al tetero nadie le ha preguntado como él ha llegado a saber de la existencia de la tetera? Y no quiero echar mas leña a la tetera porque el café rebosará y se perderá del todo y aunque fuera un te británico quien se está calentando en la tetera tendría un fin similar al del café.

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EL CAFÉ LA BEBIDA QUE DESPIERTA AL MUNDO.

 

Olvidado y dejando aparte el tema de la tetera,los teistas no nos negamos a probar la existencia de Dios.Decir, en primer lugar. que  las varios argumentos  utilizados para esta prueba demuestran que hay mayor racionalidad en admitir la existencia de la Trascendencia que en negar su existencia.Nos situamos pues, en el campo de la especulación filosófica.Dicho esto vamos a reflexionar sobre dos asertos:

Constituye el ateísmo un sistema coherente? - La Croix en español

1er aserto.-La negación de Dios es racionalmente posible. El ateísmo no puede ser eliminado racionalmente. ¡ Es irrefutable!

¿ Por qué el ateísmo es racionalmente irrefutable?

Básicamente porque la realidad es tan complicada, porque la naturaleza en su totalidad nos presenta tantas contradicciones, tantos comportamientos incoherentes que cualquier afirmación acerca del origen, del sentido y del valor de esta realidad es inaceptable hasta el punto de poder decir, que en última instancia, puede afirmarse  que lo último de la realidad sea el caos, la pura apariencia, la ilusión y  la nada, de forma que no existe ninguna demostración irrefutable por la que se demuestre que la realidad y la naturaleza esté necesitada de fundamentación última alguna y que su fundamentación sea precisamente Dios.

19. Sobre la espiritualidad y sus leyes según la filosofía hindú ...

2.º Aserto -La aceptación de Dios es racionalmente posible. El ateísmo no puede demostrar racionalmente que Dios no exista. El ateísmo es indemostrable.

¿ Por qué el ateísmo no puede demostrar racionalmente que Dios no existe ?

Porque la realidad, la naturaleza con toda  su problematicidad está ahí, dándonos suficientes motivos para admitir que la misma tiene existencia real, tiene valor, está orientada hacia alguna meta  y que precisamente por  su problematicidad, porque se nos presenta como una realidad temporal, sujeta a causas exteriores a ella misma, en constantes transmutaciones y cambios está exigiendo una fundamentación que sea el soporte de esa problemática realidad. Tal soporte lo encontraría en una realidad en si misma bien fundada y  sin necesidad de soporte,  por lo que la creencia en Dios aporta una salida a la problematicidad de la realidad , mientras  que el ateísmo no aporta ninguna salida a la  tal problematicidad. .

Escaleras Unicas | Uxban

¿ Se puede decir, después de lo anteriormente expuesto que la negación de Dios y su aceptación tienen el mismo valor ? ¡ De ninguna manera ¡

El ateísmo se ve avocado a estas dos únicas posibilidades:

1.- O   admitir que la realidad, la naturaleza, el hombre, no tienen ningún sentido, sino que está abocada a la nada, al caos y al absurdo.

2.- O admitir  que la realidad, la naturaleza y el hombre tienen en sí mismos un sentido  pero sin señalar ningún fundamento a esa realidad. El ateísmo es incapaz de presentar un fundamento a la problematicidad de la realidad.

Por eso no es igual decir SI o NO a Dios. Para el ateo quedan sin respuesta las eternas preguntas del ser humano, y no sólo las últimas sino las inmediatas, hagámosnos algunas de estas preguntas siguiendo esta vez a Kant:

1.ª Pregunta ¿ Qué podemos saber? ¿ Por qué existe algo si nada de lo que existe tiene necesidad de existir? ¿ Por qué en lugar de existir algo no existe nada?  ¿ Por qué el universo es como es y no de otra manera?

2ª¿ Que demos hacer?  ¿ Por qué el hombre es un ser que se pregunta sobre lo que debe hacer? ¿ Por qué experimenta en si mismo y sabe lo que es sentirse obligado? ¿Ante quien en última instancia somos responsables? ¿ Por qué un ser libre como el hombre tiene que admitir un deber ser?  ¿ Tiene algún sentido el que el hombre siendo un ser libre se  sienta obligado a  tener  o evitar unos determinados comportamientos, calificados de buenos y malos moralmente hablando? ¿ Qué es lo que merece repulsa absoluta y qué amor? ¿ Qué sentido tienen la fidelidad y la amistad, el sufrimiento y la culpabilidad?

3ª¿ Qué puedo esperar? ¿ Para qué estamos en la tierra? ¿ Qué sentido tiene nacer para apenas tener unos segundos de vida en la escala del tiempo en el universo? ¿ Qué es lo que nos dará fortaleza para vivir y qué fortaleza para morir.?

4.-ª¿ Qué es el hombre?      

Definición de Trascendencia » Concepto en Definición ABC

LA TRASCENDENCIA

TODOS ESTOS INTERROGANTES QUEDAN SIN UNA RESPUESTA RAZONABLE EN EL ATEÍSMO. LA ÚNICA SALIDA RAZONABLE QUE TIENE UNA REALIDAD QUE ES PROBLEMÁTICA EN SI MISMA,ES ADMITIR LA EXISTENCIA DE DIOS O BIEN LA EXISTENCIA DE ALGO SEMEJANTE A ÉL.

 

Y es por eso que  la fe en la existencia de Dios tiene una mayor racionalidad que su negación.Como decía Azorín : “Si Dios existe todo está bien, si Dios no existe todo está mal.”

Testimonios no cristianos de la existencia de Jesús de Nazaret

Pero el tema sobre Dios no solamente es más razonable que el ateísmo, sino que  los teístas tenemos argumentos suficientes para demostrar que Dios existe; de estos argumentos me voy a fijar solamente en uno que me parece suficiente para evidenciar la existencia de Dios: Es el argumento de la existencia del cristianismo. Y digo del cristianismo porque es la religión que conozco y vivo.

Persecución a los cristianos - Wikipedia, la enciclopedia libre

PERSECUCIONES ROMANAS CONTRA EL CRISTIANISMO.

Como se sabe ha surgido relativamente cercana a nosotros la ciencia de la Fenomenología de la religión, una ciencia de carácter experimental que analiza los fenómenos religiosos, entre esos fenómenos existen no pocos que son realmente prodigiosos, no digo milagros porque la palabra milagro es suceptible de un rechazo racional, pues incorpora en su definición  la violación y mutación de las leyes naturales, los prodigios que a través de la historia ha habido son de tal naturaleza que demandan la existencia de una realidad absolutamente otra, es decir una realidad trascendente causa de algunos fenómenos prodigiosos:

Lo que dicen LOS CIENTÍFICOS sobre la SABANA SANTA - YouTube

JESUS DE NAZARET

cito algunos de estos fenómenos: la existencia de Jesús de Nazaret, su doctrina, una doctrina que es capaz de que quien la sigue en toda su profundidad alcanza la perfección , transformación que origina hombres y mujeres moralmente santos, llevado a la persona  a su plenitud . Los prodigios realizados por Jesús, atestiguados no sólo por sus seguidores sino por sus enemigos,hasta el punto de haberlo llevado a la muerte; su resurrección atestiguada por sus discípulos y según san Pablo por más de quinientas personas algunas de las cuales viven todavía,

Álex de la Iglesia inicia el rodaje de '30 monedas' y presenta a ...

por el nacimiento a los pocos días de su resurreción de la iglesia, una nuevo camino de vida, un camino nacido a pesar de que un  conjunto de personas  viéndolo muerto en la cruz le aplicaron el maldito el que cuelga del madero y  que a los pocos dias de la resurrección  sufrieron el martirio,dando  su vida en defensa de la misma, vista como dicen estos testigos con sus propios ojos. Por la cantidad de prodigios inexplicables para la ciencia, como la resurrección de muertos, la curación instantánea de enfermedades físicas en los más diversos lugares, como Lourdes, Fatima etc. por el prodigio de la reproducción de los estigmas de Cristo Crucificado, como en san Francisco de Asís, en  santa Catalina de Siena, Santa Rita de Casia y en nuestros días en  san Pío de Pitrelcina y en numerosos santos; la incorrupción de los mismos etc etc.

Estas personas no existen | Verne EL PAÍS

PERSONAS NORMALES.

Posiblemente y en su conjunto los numerosos  santos y santas de todas las edades son personas de un equilibrio sicológico admirable, capaces de llevar a cabo obras renombradas unas de carácter social, otras de carácter científico, otras de carécter grupal siendo la base de grandes grupos de seguidores capaces de entregar su vida en servicio de los demás.  La religión produce un conjunto de experiencias y vivencias inefables en los creyentes en muchos caso comprobables no sólo por ellos que las viven sino por otras personas que les permiten  atestiguar: Dios está aquí.

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LA EXISTENCIA DEL MAL ES UNA RAZÓN QUE DE MUESTRA QUE DIOS NO EXISTE.

Las razones de no creer en Dios son numerosas. El deseo de creer no es automático. A veces lo descubrimos muy lentamente, escondido en multitud de ocupaciones.

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EL SUFRIMIENTO DE LOS INOCENTES.

En el mundo, un gran número de personas no creen en Dios. Cuando les hablamos de Dios, dicen: “No es posible. Si Dios existiera, no habría todo este mal, ni tantas injusticias, ni tanto odio. Si Dios existiera, no aceptaría la muerte de niños inocentes…”.

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UN TERREMOTO EN ALBANIA.

Los cristianos, según Singer, responden a esta contradicción con la explicación del libre albedrío: Dios nos concede este regalo y, por tanto, Él no es responsable del mal que ocasionamos. Pero esta respuesta falla cuando se habla, por ejemplo, del sufrimiento que generan los desastres naturales.

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Por otro lado, explica Singer, los cristianos intentan justificar el dolor humano afirmando que todos los humanos son pecadores y, por tanto, pueden tener un destino horrible. Pero, señala el científico, ¿qué pasa en el caso de los niños que aún no han cometido pecado alguno?

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Entonces, los cristianos acuden al pecado original que han heredado todos los habitantes del planeta, el pecado de Adán y Eva, y Singer se pregunta ¿por qué han de sufrir por dicho pecado también los animales, como ocurre en realidad?

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En la discusión con D’Souza, éste señaló, en primer lugar, que dado que los humanos viviremos felices eternamente en el cielo, el sufrimiento del mundo es menos importante de lo que sería si nuestra vida en este planeta fuera la única que tendremos.

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SUPERORDENADOR.

Otros afirman que el universo es como una especie de superordenador. Cuando hayamos encontrando el código secreto, ya no se necesitará a Dios para explicar el mundo.Algunos están tan ocupados, día tras día, minuto tras minuto, que ven la vida como un gran juego de la oca. Saltan de casilla en casilla, a toda rapidez, pensando: “Dios, esto no me interesa, esto otro no es útil”.

Definición de Comentario » Concepto en Definición ABC

COMENTARIO.

El tema básicamente se reduce al argumento de la existencia del mal, pues si existiese ese tal superordenador y fuese inteligente con inteligencia natural, ese podría ser Dios, pues el fino orden existente en el Universo es una de las pruebas de la existencia de Dios.

Epicuro, el filósofo griego del hedonismo inteligente

Nos centramos, pues, en el tema de la existencia del mal. La existencia del mal  ya fue utilizado por los sofistas, en concreto por Epicuro, para negar la existencia de Dios, de los dioses con mayor propiedad,: Si el mal  existiere porque Dios no sabe como librarse de él,  Dios  no sería infinitamente sabio, si  existiere  porque Dios no pudiere quitarlo,  no sería Todopoderoso, si el mal existiere porque Dios no quisiere quitarlo  no sería infinitamente bueno, luego un Dios que ni sabe, ni puede, ni quiere quitar el mal sencillamente no seria Dios.

Mal - Wikipedia, la enciclopedia libre

Decir, en primer lugar, que el tema del mal con relación a la existencia de Dios, puede ser abordado desde diversas perspectivas: desde la filosofía, desde la filosofía de la Religión especialmente, y desde la teología.La filosofía de la religión es la rama de la filosofía que se ocupa del estudio reflexivo a profundidad de la religión, tras el estudio de la ciencia de la Fenomenología de la Religión incluyendo argumentos sobre la naturaleza y existencia de Dios, el problema del mal, la relación entre la religión y otros sistemas de valores como la ciencia y la ética.

San Agustín y su teología de la historia | Cinco Noticias

SAN AGUSTÍN.

Desde la Filosofía de la Religión decir que la existencia del mal, sobre todo de tanto mal y del sufrimiento de los inocentes. es el mayor obstáculo para el tema de la existencia de Dios; sin embargo a pesar de ello, y en primer lugar. afirmar  que la existencia de Dios nos consta a pesar de mal, y Dios existe a pesar del mal, de ahí que lo que hay que explicar no es tanto la existencia de Dios, sino la existencia del mal sobre todo el que afecta a la humanidad, y en segundo lugar que para captar la dimensión del problema es necesario partir del análisis de las distintas  clases de males existentes .

Condición póstuma, o el tiempo del «todo se acaba» | Nueva Sociedad

EFECTOS DE LA FINITUD HUMANA

Podemos hablar  primero de aquellos inconvenientes,por no llamarlos males, que nacen de la naturaleza humana, por ejemplo tener hambre porque no se come, llegar tarde  a algún lugar por nuestra limitada  capacidad de andar, no conocer todos los misterios del universo por la limitación de nuestra inteligencia,  tropezar en algo que nos hace caer por no alcanzarlo a ver aún teniendo una vista perfecta etc etc. es decir, la humanidad tiene todos los males o inconvenientes que nacen de su finitud.

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USANDO PELIGROSAMENTE SU LIBERTAD.

Por otra parte un gran cantidad de males y sufrimientos afectan a la propia persona por el uso de su libertad, cierto que la libertad no es la causa de todos nuestros males, pero como acabamos de decir sí de  muchos, bien por falta de cálculo, por desconocimientos de los límites de la libertad humana,  por asumir riesgos  excesivos que  terminan  causando males; el uso de la propia   libertad no sólo es causa de los propios males, sino, en muchos casos, de los males ajenos  Y no vale decir que todos estos males no existirían si Dios hubiera hecho la naturaleza humana más perfecta, ya que nuestra naturaleza tiene la perfección y libertad  que tiene, sin que se le pueda exigir a Dios otra distinta, dado que es una don gratuito y un bien en sí mismo,  por más que el filósofo Leibniz diga que Dios hizo el mejor mundo de los posibles.

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VOLCÁN EN ERUPCIÓN

Se habla también de las catástrofes naturales, terremotos, sunamis, inundaciones, las pandemias… evidentemente que estos fenómenos suelen ir acompañados de grandes males y sufrimientos. pero hay que entender que todos estos fenómenos son fenómenos naturales, una condición similar a la de la naturaleza humana,el Universo no está  quieto sino que sigue su marcha evolutiva, en muchos casos esos acontecimientos se pueden prever, en otros, los males que producen, se debe al poco respeto habido con su naturaleza, si por ejemplo, levantas  un bloque de viviendas en el cauce seco de un arroyo o de un río y sobreviene una gran lluvia, la inundación que arrastra las viviendas es un mal causado por la imprudencia humana. o si siembras en la ladera de un monte que en su cima tiene un cráter de un volcán que se dice muerto y este revive arrasando el campo, o si provocas una pandemia como la gran peste negra del siglo XIV en Europa causada por las ratas que se multiplicaron por matar gran cantidad de gatos por asegurar  que eran de la piel del diablo, el mal causado también en gran medida por el hombre. Estamos precisamente en una época en la que la imprudencia o  la avaricia humana esta influyendo en  el cambio climático. No son pocos los casos de esta naturaleza. Pompeya es un ejemplo.La erupción del monte Vesubio en el año 79 fue una de las erupciones volcánicas más famosas y mortíferas de la historia de Europa, que fue presenciada y documentada por Plinio el Joven.​ Si bien tradicionalmente se ha datado en la noche del 24 de agosto, distintos autores hablan del 24 de octubre Esta catástrofe alcanzó a las ciudades de Pompeya, Herculano y Estabia, se encontraron 1.500 cadáveres pero de los 16.000 restantes nada se supo.

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LA SEGUNDA GUERRA MUNDIAL Y EL GENOCIDIO JUDÍO.

Pasando ya  al campo de la ética en general  hay que afirmar que una gran cantidad de males de todo orden tienen su causa en el mal uso que los humanos hacen de su libertad: crímenes, injusticias, desigualdades, guerras… ¿ qué decir de los males de las guerras ? ¿ acaso ha habido en la historia conocida de la humanidad algún periodo en el que en el mundo haya habido un periodo de paz completo ? Ni el tiempo de  la paz augusta estuvo libre de guerras, ¿ Se puede culpar a Dios del mal uso de la libertad por parte de los humanos ? Y aunque en este caso paguen justos por pecadores  es la humanidad injusta la verdaderamente culpable.¿ No tiene racionalidad  el hecho de que Dios respete el bien de la libertad humana a pesar de los males que produce su mal uso?

Cristo crucificado - Wikipedia, la enciclopedia libre

CRISTO CLAVADO EN LA CRUZ

Si nos centramos en la  fe cristiana , tal como se menciona en el artículo, el pecado , tanto los pecados individuales, como los colectivos como el pecado de los orígenes. que hizo que toda la humanidad naciera de una raíz sujeta al pecado nos descubre que el pecado no sólamente es un mal  sino el  mal absoluto, dado que ningún otro mal  rompe con la amistad de Dios,  algo  que nosotros no llegamos somos incapaces de  valorar su gravedad ,pues trasciende la capacidad de la comprensión humana, gravedad que se nos hace patente en el hecho  de   que para librarnos de este mal  fue necesario  que el mismo Dios Uno y Trino tuviera que  implicarse en su destrucción  haciendo que una de las personas de la Trinidad. el Hijo,  se hiciese hombre y diese su vida en una cruz para liberarnos de él, ¿ Cómo culpar a Dios de los males nacidos del pecado ? “El cual siendo inocente se hizo pecado”

 

La segunda venida de Cristo está muy cerca - TuBarco Noticias

 

CRISTO RESUCITADO Y LOS  LOS FIELES RESUCITADOS CON ÉL

No hace falta recurrir al pensamiento de S/ouza, éste señaló, en primer lugar, que dado que los humanos viviremos felices eternamente en el cielo, el sufrimiento del mundo es menos importante de lo que sería si nuestra vida en este planeta fuera la única que tendremos.y si nos referimos a tal hecho es necesario   comprenderlo  como uno de los efectos de la muerte de Dios, que murió para hacer hijos, del Padre, hermanos del Hijo y fruto de la acción santificadora del Espíritu Santo.

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sanchoamigo.

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Don Quijote de la Mancha y Cervantes en dibujos de Enrique ...

DON QUIJOTE Y SANCHO SOBRE CLAVILEÑO EL CABALLO DE MADERA.

LAS RAZONES DE LOS ATEOS PARA NEGAR A DIOS

Con este título abrimos una nueva CATEGORÍA en el  BLOG: SANCHO GOBERNADOR DE UNA ÍNSULA, se me ha venido esta idea precisamente al recordar una de las aventuras que el famoso manchego D. Quijote de la Mancha vivió junto con su, llamémosle ínclito. escudero Sancho” otro día , que fué el que sucedió al suceso de Clavileño, dixo el Duque á Sancho, que se adeliñase y compusiese para ir a ser Gobernador…Sancho se le humilló y le dixo: después que baxé, del cielo y despues que desde su alta cumbre miré la tierra , y la vi tan pequeña, se templó en mí la gana que tenía de ser Gobernador…si Vuestra Señoría fuese servido de darme una tantica parte del cielo, aunque no fuese mas de media legua, la tomaria de mejor gana que la mayor Ïnsula del mundo” (CF Cap 42 P. II . Texto original). 

Madre e hija

MI CIELO.

Estas palabras de Sancho son las me han abierto a mí las ganas de conocer las razones de los ateos para negar a Dios, pues aunque no poseyéramos  media legua de cielo, sino un cuartillo que pudiera saltarse de una zancada, sabríamos con certeza que hay de este tema de la existencia de Dios  en cuestión Careciendo de momento de cualquier trozo de cielo traginaremos con las razones terrenas en las SUBCATEGORIAS.

GRACIAS POR SU ATENCIÓN : EL CURA DEL LUGAR.

 

COMENTAMOS: DIOS NO EXISTE: STEPHEN HAWKING

 

Stephen Hawking: “Dios no existe”

La pregunta sobre la creación ha atormentado al hombre desde que tiene memoria, y tradicionalmente los pueblos la han atribuido a una acción divina. Hoy la ciencia ha refinado la teoría del Big Bang y la gran explosión que dio origen al universo está más que confirmada. Gracias a los últimos avances es posible entender exactamente qué fue lo que pasó microsegundos después, es decir, cómo se formaron las galaxias y los planetas. Pero aún no hay una respuesta definitiva sobre qué sucedió antes, qué provocó ese estallido y cuál es su razón de ser.

 

La teoría del Big Bang resumida: origen y características

Durante siglos científicos y filósofos han intentado desentrañar esos complejos interrogantes. El cosmólogo británico Stephen Hawking es una de las mentes que más tiempo y energía le han dedicado al tema. Sus planteamientos e historia de vida lo han convertido en una estrella y a donde quiera que vaya la gente hace lo imposible por tomarse una selfie a su lado, y cada frase que pronuncia es un titular seguro. Por estos días, como invitado de honor del festival de astrofísica Starmus en la isla de Tenerife, sus palabras volvieron a causar polémica al reafirmar sin contemplaciones que Dios no existe.

Tenerife, la isla de la eterna primavera

 

LA ISLA DE TENERIFE

 

“En el pasado, antes de que entendiéramos la ciencia, era lógico pensar que Dios creó el universo. Pero ahora la ciencia ofrece una explicación más convincente”, dijo al periódico español El Mundo. En su obra más famosa, Breve historia del tiempo, publicada en 1988, Hawking sugirió que el hombre solo conocería “la mente de Dios” cuando lograra entender la teoría de todas las cosas, que busca unificar de manera coherente las fuerzas que gobiernan el universo. Hasta entonces el astrofísico más célebre del mundo se consideraba agnóstico, pues aunque no podía demostrar científicamente la existencia de un ser superior, tampoco cerraba la puerta a esa posibilidad: el concepto de lo divino superaba su conocimiento.

El Señor de los Milagros: una gran procesión popular

PROCESIÓN CON LA IMAGEN DEL SEÑOR DE LOS MILAGROS.

En 2010, sin embargo, mandó esa idea al traste en el libro El gran diseño, donde declaró que el universo surgió de la nada, de forma espontánea, como consecuencia inevitable de las leyes de la física. En pocas palabras, Dios no es necesario para explicar el origen de todo. Ahora ha confirmado su postura radical: “Lo que quise decir cuando aseguré que conoceríamos ‘la mente de Dios’era que comprenderíamos todo lo que Dios sería capaz de entender si acaso existiera. Pero no hay ningún Dios. Soy ateo. La religión cree en los milagros, pero estos no son compatibles con la ciencia”, concluye.

El Parkinson, la segunda enfermedad neurodegenerativa más común

EL PARKINSON ES UNA ENFERMEDAD NEURODEGENERATIVA.

El mismo es la prueba de que los milagros existen. A los 21 años le diagnosticaron esclerosis lateral amiotrófica, una enfermedad neurodegenerativa que provoca una parálisis muscular progresiva, la misma que causó el furor del Ice ‘bucket challenge’. Los médicos le dieron entre dos y tres años de vida, pero Hawking desafió los pronósticos. Hoy, con 72, solo puede mover los ojos y las mejillas. Con estas controla un computador que le permiten comunicarse mediante un sintetizador de voz. Con acento robótico insiste en que la ciencia es la respuesta a todo.

LIGO detecta por tercera vez ondas gravitacionales

ONDAS GRAVITACIONALES.

“Creo que sí conseguiremos entender el origen y la estructura del universo. De hecho, ahora mismo estamos cerca de lograr este objetivo”, añade. Hawking se refiere al reciente hallazgo de ondas gravitacionales generadas durante la creación del cosmos que ratifica la idea de la inflación. Según esta, después del Big Bang el universo se expandió a una velocidad mayor que la luz y en ese proceso se pudieron haber creado otros universos, como si se tratara de una olla de agua hirviendo donde aparecen y se chocan cientos de burbujas. Esa postura, más conocida como la teoría de los multiversos, da luces sobre qué pasó antes de la gran explosión.

Película - Wikipedia, la enciclopedia libre

El británico es optimista, pues para él, “no hay ningún aspecto de la realidad fuera del alcance de la mente humana”. Falta el detalle más importante: rebobinar por completo la película del origen. 

Santo Tomás de Aquino (biografía) – Francisco Canals Vidal

COMENTARIO.

Decir en primer lugar que  Santo Tomás aplicando la teoría hilemórfica de Aristóteles.  admite que la materia prima podría ser eterna , creada por Dios  desde toda la eternidad, en ese caso  la creación del Universo  se llevaría a cabo por parte de Dios haciendo que esa materia  prima eterna , pura potencia, existente como una realidad puramente potencial, comenzara a existir en acto,es realmente, dado que el tránsito de la potencia de existir, al acto de la existencia real, siempre requiere a un ser que esté en acto, en este caso la materia prima con una existencia posible y eterna, necesitó de la acción divina para pasar de la potencia al acto.De esta forma comenzó en Universo por el acto creador de Dios. Antes de la creación existía la materia prima, muy cercana a la nada, por lo que antes no existía ni tiempo ni espacio.

El sacerdote Georges Lemaître, el padre del Big Bang que hizo ...

LA EXPLOXIÓN DEL ÁTOMO PRIMIGENIO.

Pasando ahora a la teoría del Big Bang , si conjugamos la idea del Big Bang con la idea religiosa de la creación ex nihilo por parte de Dios, podríamos decir que Dios creó un átomo que hizo explosionar de modo simultaneo a la creación del mismo, con esa explosión se fue formando el universo mediante la expansión de la energía contenida en el  átomo,consiguientemente antes del Big Bang no existía nada,ni espacio ni tiempo ambos comenzaron tras el BIG Bang.el atomo primigenio

O si queremos haciendo funcionar la imaginación , pensando  en la teoría tomista podiamos admitir la existencia eterna de un átomo creado en potencia por Dios quien  lo puso en acto al hacerlo explosionar mediante el BIB BANG, desde luego no existe ninguna contradicción entre la idea religiosa de la creación y la aparición del Universo tras el Big Bang.

Pero también posible pensar que Dios creó el  Big Bang de forma directa convirtiéndose así en el creador del mundo de la nada.

17 de Julio, natalicio de Georges Henri-Joseph-Edouard Lemaître

Más oigamos al padre de la teoría del Big Bang. Con relación al tema del Bing Bang hay que decir que el padre de esta teoría es un sacerdote francés Georges Henri Joseph Édouard Lemaître. Tal vez la definición más precisa sobre Lemaître y sus descubrimientos la dio el mismo Albert Einstein al escucharlo en una conferencia en California. Puesto en pie, afirmó que la teoría del origen del universo “es la explicación más bella y satisfactoria de la Creación que alguna vez he escuchado”.

Lovaina - Wikipedia, la enciclopedia libre

UNIVERSIDAD CATÓLICA DE LOVAINA

Georges Henri Joseph Édouard Lemaître nació, un 17 de julio de 1894, en la localidad belga de Charleroi. Era el mayor de cuatro hermanos y desde muy pequeño dio muestras de su precocidad en matemáticas y física pero también en su vocación personal, al anunciarles a sus padres con nueve años que quería ser sacerdote.Animado por su padre, Georges Lemaître se decidió primero a estudiar antes de entrar en el seminario, y se matriculó en la Escuela Superior Jesuita del Sagrado Corazón en Charleroi, donde destacó en química, física y matemáticas. En 1910, el padre consiguió un nuevo trabajo y trasladó a la familia a Bruselas. El joven Lemaître, ya con 16 años, se matriculó en otra escuela jesuita, el Colegio Saint Michel, donde sus maestros descubrieron sus habilidades excepcionales en matemáticas y físicas.Aunque todavía le gustaba la idea de convertirse en sacerdote, Georges decidió estudiar ingeniería en lugar de teología. En 1911 ingresó en la Universidad Católica de Lovaina para estudiar una carrera en ingeniería y en julio de 1913 obtuvo la diplomatura y comenzó a realizar prácticas como ingeniero de minas.

MALINAS: CATEDRAL DE SAINT-ROMBAUT (2) | Se trata de una cat… | Flickr

IGLESIA JESUÍTICA DE ROMBAUT.

La Primera Guerra Mundial le obligó a detener sus estudios y sirvió como voluntario en el ejército belga, alcanzando el rango de sargento mayor.Retomó sus estudios y en 1920, a la edad de 26 años, fue galardonado con la más alta distinción, un doctorado en Ciencias Matemáticas por su tesis ‘La aproximación de funciones reales de varias variables’. Georges Lemaître también obtuvo un bachillerato en filosofía sobre santo Tomás de Aquino.Su siguiente paso fue comenzar los pasos para convertirse en sacerdote ingresando en la Casa de Saint Rombaut en octubre de 1920. Sus profesores, al señalar su continuo interés en las matemáticas y la física, sugirieron que estudiara el trabajo de Albert Einstein. Lemaître así lo hizo, aprendiendo sobre el cálculo del tensor y la relatividad general de los libros escritos por el famoso astrónomo matemático Arthur Eddington.

 

Georges Lemaître y el Big Bang. Sin prejuicios por favor - Grandes ...

Albert Einstein y Georges Lemaitre

 Lemaître ya sacerdote se planteó la cuestión del origen del universo, en principio pensó en un universo eterno creado por Dios desde toda la eternidad pero volvió a replantearse la cuestión del origen del Cosmos, y a preguntarse si era compatible con la Física que el Universo hubiese tenido un comienzo.Sobre todo teniendo en cuenta que un científico compañero suyo había demostrado que el universo tendría un fin ,y además que la eternidad en un ser real no divino y en movimiento es contradictorio, pues ¿ como moverse y transformarse desde toda una eternidad.? 

La teoria del Big Bang y el origen del Universo

 EL ÁTOMO PRIMITIVO Y EL BIN BANG.

Al no encontrar contradicción, se lanzó a reformular su modelo cosmológico, completándolo con lo que sabía de Física cuántica en lo que llamó “la hipótesis del átomo primitivo”, ahora conocido como Big Bang. Esencialmente, añadió una fase inicial a las dos propuestas anteriores para así dar al Universo una edad finita. Todo comenzaba en un punto, donde las leyes físicas perdían todo su sentido, en el que el Universo entraba en expansión y el espacio se “llenaba” con los productos de la desintegración de un átomo primitivo, desintegraciones semejantes a las radiactivas, que darían lugar a la materia, al espacio y al tiempo, tal como hoy los conocemos. La atracción gravitatoria frenaría poco a poco esa expansión hasta llegar a una etapa prácticamente de equilibrio. En ese momento surgían las galaxias y sus cúmulos, a partir de acumulaciones locales de materia. Al finalizar la formación de estas estructuras, se reanudó apresuradamente la expansión.

Qué hay detrás de la pintura "La creación de Adán" de Miguel Ángel ...

CREACIÓN DE ADÁN. MIGUE ÁNGEL.

Con lo dicho basta para responder EL DIOS NO EXISTE DE STEPHEN HAWKING la teoria del BING BANG necesita a Dios para crear el   átomo primigenio.y además para hacerlo explosionar

Lovaina, una ciudad llena de vitalidad para conocerla en bicicleta

LOVAINA UNA CIUDAD BELGA LLENA DE VITALIDAD.

LEMAÍTRE   Murió en la ciudad belga de Lovaina, el 20 de junio de 1966, a los 71 años, dos años después de conocer la noticia del descubrimiento de la radiación de fondo de microondas cósmicas, que constituía la prueba definitiva de su fundamental teoría astronómica del Big Bang.

Turismo religioso: Lourdes

Con relación a que los  milagros son incompatibles con la ciencia, decir primero, que la noción de milagro que se maneja, también por los científicos, es incompatible con la enseñanza del evangelio, el evangelio habla de hechos prodigiosos que ni mudan ni violan las leyes de la naturaleza,  pero negar que existen hechos prodigiosos ligados a la religión es negar la evidencia y a la vez recordar a los científicos que hay más tipos de conocimientos que el científico, está el conocimiento filosófico, el teológico, el conocimiento por fe, en la sociedad el conocimiento por medio de la fe humana es posiblemente el conocimiento más extendido, socialmente hablando,  este conocimiento se basa en la confianza en la persona, si el papá dice a su hijo que es malo comer pipas el se lo crre, si dice el médico a un adulto que lo que tiene es una rotura de cadera el enfermo se lo cree. En lo que se refiere a la fe religiosa es necesario afirmar que la fe religiosa no es una creencia ciega, para aceptar la revelación lo primero que exige la estructura mental humana, es que la verdad revelada sea creíble, la credibilidad de la fe se alcanza con los motivos de credibilidad que nos capacitan para distinguir si una verdad es o no creíble, según afecte positiva o negativamente a su contenido.

Noticias de última hora: actualidad e información generalista

Por último decir que la ciencia proporciona un saber limitado, como los otros saberes, pero la ciencia teniendo un campo tan basto como el universo y tos sus fenómenos puede aplicarse el dicho de Salomón muriendo de un niño aprendiendo. El tema del corona-virus es una muestra del alcance de la ciencia humana.

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LA IGLESIA CATÓLICA EN URUGUAY

1. DATOS BÁSICOS.

1.1. Características generales 

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MAPA DE URUGUAY

Nombre Oficial: República Oriental del Uruguay Superficie: 176.215 km² Límites: Situado en la zona subtropical austral del continente sudamericano.Limita al Norte y al NorEste con Brasil, al Oeste y al Sur Oeste con Argentina,y al Este con el OcéanoAtlántico.Población: 3.440.157 habitantes según censo 2013 (Según estimación INE 30.06. 2015: 3.467.054).Capital: Montevideo (1.319.108 habitantes).Otras ciudades: Salto (105.000), Paysandú (77.000), Rivera (65.000), Maldonado (63.000), Tacuarembó (55.000) y Melo (52.000).

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Idioma: Español Moneda: Peso uruguayo. Forma de Estado: República presidencialista.División Administrativa: El territorio uruguayo está dividido en 19 Departamentos, gobernado cada uno de ellos con cierta autonomía por sus respectivos órganos ejecutivos, el Intendente Municipal y la Junta  Departamental.

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RESIDENTES ESPAÑOLES HAY EN URUGUAY

Los intendentes municipales son elegidos por sufragio universal cada cinco años (las últimas elecciones se celebraron el 10 de mayo de 2015).Nº Residentes españoles: 68.910.

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SAUCE LLORÓN.

1.2. Geografía.

Es el segundo país más pequeño de Sudamérica. Limita al norte con Brasil y al oeste con Argentina. Sus costas están bañadas por el Océano Atlántico.El típico paisaje uruguayo es uniforme, de una estepa débilmente ondulada.
Uruguay carece de montañas, ya que su relieve más alto no alcanza los 600 metros. Cuenta con una red hidrográfica muy compleja, destacando el Río Negro, cuya cuenca divide en dos mitades el país y es, en buena parte, navegable.

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El litoral, igualmente uniforme, está compuesto de una larga línea de playas sin apenas acantilados. Uruguay es ante todo un país de vegetación herbácea, cubierto en su mayoría de gramíneas.

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EL ALISO ÁRBOL MÁGICO.

La vegetación arbórea prospera a orillas de los cursos de agua, siendo las especies principales el ombú,el sauce, el aliso, el álamo y la acacia. En el sureste abundan palmeras indígenas y por todo el país existen grandes extensiones de eucalipto, que no es especie autóctona.

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1.3. Indicadores sociales.

Densidad de población: 18,65 habitantes por km².PIB per cápita: 22.726 US$ PPA (EIU, 2017).Coeficiente GINI: 0,386 (Fuente INE, datos 2017).Esperanza de vida: 76 años (72 hombres, 79 mujeres), datos Organización Mundial de la Salud.Crecimiento de la población: 0,38%. IDH (Valor numérico/nº orden mundial): 0,793 / Puesto nº 52 (2017, fuente:PNUD).Tasa de Analfabetismo: 1,6% (en mayores de 15 años, fuente PNUD datos 2017).Tasa de natalidad 13,3 por mil habitantes (Fuente INE, datos 2017).

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2.-LA RELIGIÓN EN GENERAL EN URUGUAY

Religión: Estado laico, con libertad de cultos. La religión mayoritaria es la católica (47,1% de la población). Un 11,1% son protestantes y un 0,3% judíos.Aproximadamente el 40,4% de la población no profesa ninguna religión,

OTRAS CIFRAS

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Catolicismo

El catolicismo era la religión mayoritaria en Uruguay, aunque nunca fue la religión predominante. Desde la época colonial, la Iglesia católica en Uruguay tuvo menor influencia que en cualquier país bajo el dominio español. Después de la independencia, las ideas anticlericales se extendieron en Uruguay, erosionando aún más la influencia de la Iglesia católica. Sin embargo, entre finales del siglo XIX y principios del siglo XX hubo grandes inmigraciones de familias católicas de Europa. Hacia 1960 se estimaba que cerca del 62% de la población era católica, donde menos del 4% asistía a misa con regularidad, hacia 1990 el porcentaje aumentó a 66%,pero hacia el 2010 bajó notablemente a un 38%, aunque un censo más actual muestra un aumento a 40%.

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Protestantismo

El protestantismo es la rama cristiana que cada vez cuenta con más adeptos al contrario de lo que sucede con el catolicismo. Alrededor del 7% de los uruguayos son protestantes y son más activos al practicar su fe que los católicos.

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METODISMO

La iglesia Metodista en Uruguay es la  denominación protestante más activa de Uruguay. Se establece en el Uruguay en 1836, dentro de la comunidad anglosajona. A fines de la década del 1860, se inicia la predicación en idioma español a través del Dr. Juan F. Thomson. En 1878 se organiza la primera Iglesia Metodista en Montevideo. Desde ese momento se extiende la obra al interior del país.

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Islam

El islam en Uruguay, según información entregada por el Departamento de Estado de Estados Unidos, es profesado por entre 300 a 400 personas, aunque la mayor parte de ellas observa la religión en forma mínima. La comunidad está formada por inmigrantes de países musulmanes y conversos uruguayos.La mayor parte de la población islámica se concentra en las ciudades de Rivera y Chuy, fronterizas con Brasil. Se estima que en Montevideo viven entre 30 y 50 musulmanes.Al no existir mezquitas en el país, el principal punto de reunión de la comunidad es el Centro Islámico de la embajada de Egipto,y Al Musalah.

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Uruguay es el país más ateo de América Latina y el segundo con el menor porcentaje de católicos en su población. Además, es el único país de la región en el que se da un proceso acelerado de secularización.En Uruguay, se produce un proceso de secularización acelerada. La cantidad de católicos disminuyó de 60% en 1996 a 40% en el 2017, 20 puntos porcentuales menos en 21 años. En contrapartida, la cantidad de agnósticos o ateos pasó de 18% a 41%, 23 puntos porcentuales más en el mismo período de tiempo. La cantidad de agnósticos y católicos es prácticamente la misma, cuatro de cada diez uruguayos. El 41% de la población de Uruguay aseguró que no practica alguna religión.

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IGLESIA CATÓLICA EN  TUCUAREMBÓ

3.-LA IGLESIA CATÓLICA EN URUGUAY.

La Iglesia católica está institucionalmente constituida y tiene la siguientes estructuras eclesiales:

Fuente CATHOLIC HIERACHY URUGUAY

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UNIVERSIDAD CATÓLICA DE URUGUAY.

En 1987 es creada la Universidad Católica del Uruguay Dámaso Antonio Larrañaga La Iglesia recibió la visita de Juan Pablo II por dos veces, en 1987 y 1988, quien supo remover sentimientos muy profundos del pueblo uruguayo, y fue un hito importante en la presencia de la Iglesia en la vida social.

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ASAMBLEA GENERAL DEL CELAM

La adopción del método de Planificación Pastoral con el apoyo del CELAM en los años 80, significó en el país un avance en la elaboración de los sucesivos planes pastorales, ya que hizo habitual un estilo de trabajo basado en la intensa participación de todo el Pueblo de Dios, abierto a la realidad en actitud de escucha para discernir los signos de los tiempos.

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 CONFERENCIA EPISCOPAL URUGUAYA.

LA IGLESIA CATÓLICA EN URUGUAY  EN NUESTROS DIAS.

El último comunicado de la Conferencia Episcopal Uruguaya presenta de forma sintética algunos aspectos de la situación de la Iglesia en Uruguay,La Conferencia Episcopal del Uruguay se reunió en su primera asamblea plenaria ordinaria de este año en la ciudad de Florida, del 10 al 16 de abril.

Resultado de imagen de Papa Francisco.

 Nuevos responsables de los diferentes servicios de la CEU.La renuncia de Benedicto XVI, el nuevo Papa Francisco.En la tarde los Obispos tuvieron un tiempo prolongado para un encuentro más personal, en el que compartieron, entre otros temas, sus reflexiones y sentimientos ante los dos acontecimientos eclesiales que han marcado el comienzo de este año: la renuncia del Papa Benedicto XVI y la elección del Papa Francisco.

Resultado de imagen de Benedicto XVILa renuncia de Benedicto XVI despertó en los Obispos un profundo respeto, al tiempo que una honda gratitud por su rico magisterio, sus valientes decisiones e intervenciones para sanar a la Iglesia y su cercanía pastoral a América Latina, expresada en significativas visitas.

Resultado de imagen de animando la Nueva Evangelización,

 Con respecto al Papa Francisco, los Obispos expresaron su alegría porque el nuevo Obispo de Roma provenga de la orilla argentina del Río de la Plata que nos hermana; alientan la esperanza de que el nuevo Sucesor de Pedro dé testimonio del camino de la Iglesia en América Latina y continúe animando la Nueva Evangelización, que ya ha recibido un fuerte impulso en estas primeras semanas de pontificado. Estos pensamientos fueron vertidos en una carta que la CEU dirigió al Santo Padre, manifestándole su adhesión, en la que también se expresa el anhelo de que en un futuro no muy lejano nuestro pueblo pueda alegrarse con su visita.

TRAS LA VISITA DEL NUNCIO LOS OBISPOS URUGUAYOS CONSIDERARON VARIOS ASPECTOS DE LA IGLESIA EN URUGUAY

De esos datos surgen algunos aspectos sensibles: La confirmación del lento crecimiento de la población uruguaya, pero con una migración interna que hace que algunos departamentos crezcan rápidamente mientras otros pierdan población.En un marco económico de crecimiento, hay también desigualdades en el desarrollo de los diferentes departamentos.Ese crecimiento económico tiene también incertidumbres en el horizonte: la amenaza de la inflación y del crecimiento de la tasa de desempleo, en especial en los jóvenes.Son notables los resultados en la disminución de la pobreza e indigencia, pero preocupa especialmente que los niños sigan siendo los más afectados por la indigencia y la pobreza extrema en todo el territorio nacional.En el plano educativo preocupa sobre todo la Educación Secundaria, donde Uruguay está quedando atrás en número de egresados en la comparación internacional.

– En la relación Iglesia sociedad, se constató la valoración positiva de la obra de la Iglesia en el campo educativo, al tiempo que el desconocimiento de la acción social de la Iglesia.

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CON RESPECTO A LA MISIÓN DE LA IGLESIA

 Fortalecer el papel de los fieles laicos, inmensa mayoría de los católicos, para que participan aún más activamente de la misión que Jesucristo confió a toda la Iglesia: el anuncio del Evangelio, ser levadura en la masa y sal de la tierra, ser luz del mundo.La formación de los fieles en todos los aspectos de la fe católica, incluida la formación de la conciencia moral.La reafirmación de la vocación e identidad de los diferentes miembros del Pueblo de Dios: fieles laicos, religiosas y religiosos, sacerdotes.

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Fortalecer la Pastoral de conjunto, es decir, el esfuerzo mancomunado de todos los fieles en la misión.Reafirmar la promoción humana como parte integral de la evangelización, desde la opción preferencial por los pobres.

File:Virgen Verdun 2.jpg

SANTUARIO DE LA VIRGEN DEL VERDÚN.

Los obispos invitan a la Peregrinación al santuario nacional de la Virgen del Verdún con el lema : Vivamos nuestra fe imitando el amor de María.

SIERVOS Y SIERVAS DE DIOS DE URUGUAY.

1.- Monseñor Jacinto Vera (1813 – 1881)

 El primer obispo y padre de la Iglesia del Uruguay nació el 3 de julio de 1813 en el viaje en el que sus padres, provenientes de las islas Canarias, venían como inmigrantes al Uruguay. A los 19 años, después de una tanda de Ejercicios espirituales, sintió el llamado al sacerdocio. Luego de los estudios de Teología en el seminario de los jesuitas en Buenos Aires, en 1841 es ordenado sacerdote. De regreso a su patria, es nombrado teniente cura y después párroco de Canelones. En 1859 es designado Vicario Apostólico de Montevideo y empieza una difícil tarea de organización de la Iglesia uruguaya.En 1865 es consagrado obispo pero recién en 1878 se crea la diócesis de Montevideo y mons. Vera es nombrado su primer obispo.En 1870 participa en el Concilio Vaticano I; diez años después inaugura el primer Seminario de Montevideo. Recorrió varias veces el país con sus viajes misioneros y murió en Pan de Azúcar, el 6 de mayo de 1881.

 2.- Beata Maria   Francisca Rubato.

“La Iglesia te saluda, sor María Francisca de Jesús, fundadora de las religiosas Terciarias Capuchinas de Loano, que hiciste de tu existencia un servicio continuo a los últimos, testimoniando el amor especial que Dios siente hacia los pequeños y los humilde Siguiendo fielmente las huellas de Francisco, el enamorado de la pobreza evangélica, aprendiste a servir a los pobres y a hacerte pobre tú misma, y marcaste a tus hijas espirituales este camino particular de evangelización.( Homilia de s.Juan PabloII )

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 3.-Walter Chango Walter Elías Chango.  

 “Walter Chango nos ha dejado, a no dudarlo, un alto ejemplo de carácter y fortaleza, que han sido compañeros inseparables de su vida”. Mons. Antonio Ardoino 1943. “La influencia de la familia cristiana,… la floración de la pureza juvenil en la Acción Católica, hicieron que en la mañana de la santidad apareciera un lirio de pureza para ejemplo de nuestra juventud católica”  R. P. José Raúl Porto.

 

IMAGEN DE LA VIRGEN DE LOS TREINTA Y TRES. URUGUAY.

Umbrales  http://www.umbrales.edu.uy/umbrales/rev211/211.pdf‎ . Mi agradecimiento  a todos y en especial al autor o autores de ésta última.

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LA IGLESIA CATÓLICA EN TUBALÚ

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1.1. Características generales.

Nombre oficial: Tuvalu.Superficie: 26 Km².Situación: Estado insular de Oceanía al sur de la línea del Ecuador y al oeste de la línea de cambio de fecha. El archipiélago del océano Pacífico está situado 4.000 Km. al noreste de Australia. Sus vecinos más próximos son Fiji al sur y Kiribati al norte, y las islas Salomón al oeste.

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Población (2017): 11.052 habitantes. Capital: Vaiaku, situada en la isla de Fongafale, atolón de Funafuti. Idiomas: Tuvaluano e inglés (oficiales). En Nui se habla también el dialecto gilbertés.Religiones: Protestantes 92,4%, Baha’ i 2%, Testigos de Jehová 1,3%, Mormones 1%, otros 3,1% y ninguna religión. Moneda: Dólar australiano. Hay también monedas tuvaluanas en circulación.Forma de Gobierno: Democracia Constitucional.

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1.2. Geografía

Tuvalu está situado a mitad de camino entre Hawái y Australia. Se trata de un estado insular de Oceanía al sur de la línea del Ecuador y al oeste de la línea de cambio de fecha. El archipiélago del océano Pacífico está situado 4.000 Km. al noreste de Australia.

Resultado de imagen de Hawái y Australia.

Sus vecinos más próximos son Fiji al sur y Kiribati al norte, y las islas Salomón al oeste.Las islas de Tuvalu se alzan sobre una cadena de montañas submarinas alineadas en dirección noroeste, entre Niulakita y Namurea, que se despliegan a lo largo de 676 km.

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ISLA DE NANUMANGA,

Las cuatro islas mayores del archipiélago son Vaitupu,Nanumanga, Niutao y Niulakita, las cinco restantes son Nukulaelae, Funafuti, Nukufetau, Nui y Vaitupu. El grupo de las islas mayores está constituido por arrecifes, mientras que las restantes son más bien atolones lagunares.

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ARRECIFES DE CORAL

Ninguna isla supera los 6 m de elevación y su superficie varía desde los 3 km² de Vaitupu, a los 26 m² de Niulakita.Tuvalu es el cuarto país más pequeño del mundo, se encuentra geográficamente aislado y es extremadamente vulnerable a factores externos(incluyendo fenómenos climáticos). Está incluido en la lista de “Países Menos Desarrollados” de Naciones Unidas.

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1.3. Indicadores sociales
Densidad de población (2017): 373 habitantes/km2 Tasa de mortalidad infantil (2017): 29 por c/1000 niños vivos,Tasa de fecundidad (2017): 2,95 hijos por mujer Índice de nacimientos (2017): 23,7 por c/1,000 habitantes. Esperanza de vida al nacer (2017): 66,9 años Crecimiento anual de la población % (2017): 0,85% Población urbana % (2017): 62,4% Ingreso Nacional Bruto (INB) por cápita dólares (2017): 4.970 Fuente: CIA World Factbook 2018 , Banco Mundial.

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2.-LA RELIGIÓN EN GENERAL EN TUBALÚ.

La población de Tuvalu es principalmente étnicamente polinesia; cerca de un 4 % de la población es micronesia. Cerca del 97 % de los tuvaluanos son miembros de la Iglesia de Tuvalu, una Iglesia cristiana protestante. La religión se ha mezclado con algunos elementos de las religiones indígenas

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IGLESIA  CATÓLICA DE TEONE

3.-LA IGLESIA CATÓLICA EN TUVALÚ.

La Iglesia católica en Tuvalú tiene una pequeña iglesia donde se reune la comunidad de 110 . de las cerca de 12.000 que tiene el Paíspersonas que está atendida por  sacerdote religioso, tiene una pequeña Iglesia a donde se pueden dirigirlas cartas y todos los correos, ponemos ahora su 

INFORMACIÓN GENERAL.

  • Tipo de Jurisdicción: Misión “Sui Iuris”Split: 10 de septiembre de 1982
  • Metropolitano: Arquidiócesis de Suva
  • Rito: latín (o romano)
  • País: Tuvalu
  • Región: Pacífico (Oceanía)
  • Kilómetros cuadrados: 26 (10 millas cuadradas)
  • Dirección postal: Teone Catholic Center, PO Box 58, Funafuti, Tuvalu
  • Teléfono: 20-527
FUENTE: Catholic Hierarchy Tubalú.
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sanchoamigo.

 

LA IGLESIA CATÓLICA EN TIMOR ORIENTAL

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1. DATOS BÁSICOS

1.1. Características generales

Nombre oficial: República Democrática de Timor Oriental Superficie: 14.954 km2 Límites: Situado en el archipiélago indonesio, al norte de Australia, el territorio de Timor Oriental ocupa la mitad este de la isla de Timor, en el océano Índico. Incluye la provincia de Ocusse (Oekussi) Ambeno, en el noroeste de la isla y que está enclavado en la provincia indonesia de Timor Occidental, y las islas de Ataúro (Pulo Cambing) y Jaco (Pulo Jako).

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Población: 1.320.000 (Banco Mundial, 2018)Capital: Dili (222.323 habitantes en 2017)Otras ciudades: Viqueque, Ermera, Baucau, Monatuto y Maliana, Idioma: Idiomas oficiales el tétum y el portugués. Se utiliza además el inglés y el bahasa indonesio como lenguas de trabajo, y se hablan numerosas lenguas locales. Hay alrededor de 16 entre las que destacan, además del tétum,el galole, el mambae y el kemak.Moneda: Dólar de EEUU (USD)(98%),  Forma de Estado: República.Disión administrativa: El país se encuentra dividido en 13 distritos: Los distritos sin su capital reflejada cuentan con capital del mismo nombre que el distrito.

 

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HABITANTES DE TIMOR  ORIENTAL

Estos distritos están divididos a su vez en 67 subdistritos,que se reparten entre 3 y 7 subdistritos. Dichos subdistritos están compuestos por 498 sucos(villas), compuestas por una localidad sede y subdivisiones administrativas, y que van desde 2 a 18 sucos por subdistrito.El sistema jurídico está basado en el modelo portugués. Los Códigos Penal y Civil actuales, que sustituyen a los antiguos códigos indonesios vigentes,fueron aprobados por el Parlamento de Timor Oriental en 2009 y 2011 respectivamente. Mucha de la normativa timorense en ámbitos como el derecho civil está en proceso de elaboración.Nº Residentes españoles: 22 (a enero de 201 )

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EN TIMOR ORIENTAL SE ENCUENTRAN ESPESAS SELVAS

1.-2.-Geografía

De origen volcánico, el relieve de la isla es montañoso, siendo su altura máxima el Foho Tatamailau (2963 msnm) y está cubierta por densas selvas. Su clima tropical con numerosas lluvias monzónicas seguidas de una estación muy seca favorece una red hidrográfica importante. La zona sur es llana y apta para el cultivo. La costa norte tiene una estación muy lluviosa de diciembre a febrero, y la costa sur dobla la estación húmeda, de diciembre a junio, con un descanso en marzo. La hilera montañosa de la isla tiene lluvias fuertes que alimentan torrentes. Timor Oriental cuenta con una superficie de aproximadamente 14 954 km², el 160° país en orden de extensión territorial. La nación ocupa la parte oriental de la isla de Timor (que en idioma malayo significa Oriente), junto con el enclave de Ambeno y las islas Atauro y de Jaco, situados en la costa noroccidental de la isla.

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Al norte de la isla se encuentran el estrecho de Ombai y el estrecho de Wetar y el mar de Savu;al sur limita con el mar de Timor, que separa la isla de Australia; al este limita con la provincia indonesia de Nusa Tenggara Oriental. La capital del país, Dili, es a su vez la ciudad más importante y puerto principal del país; la segunda ciudad en importancia es la ciudad oriental de Baucau.

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EN EL ESTRECHO DE UMBAI

En Dili funciona el único aeropuerto internacional, aunque en Baucau existe un aeródromo para vuelos locales.para vuelos locales.

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1.3. Indicadores sociales

Densidad de población (hab. por km²): 82 (Banco Asiático de Desarrollo) PIB: 2.955 millones USD (Banco Mundial, 2017) Renta per cápita: 1.790 USD (estimación 2017) .
Crecimiento del PIB: 0,8% (Banco Mundial, 2017) Inflación: 0,6% (IMF, 2017) Esperanza de vida: 69,2 (UNDP, 2017) Crecimiento de la población %: 2,2 (Banco Mundial, 2017) IDH (Valor numérico / n.º orden mundial): 0,625 /132 (2018) .

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Tasa de natalidad: 35,0 (Banco Mundial, 2016)Tasa de fertilidad: 5,5 (Banco Mundial, 2016) Edad Media: 17,4 años (UNDP 2017).

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2.-LA RELIGIÓN EN GENERAL EN TIMOR ORIENTAL

Religión: Católicos 98% ,Musulmanes (1%) y protestantes (1%)

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3.-LA IGLESIA CATÓLICA EN TIMOR ORIENTAL CATHOLIC HIERARCY TIMOR ORIENTAL

La Iglesia católica está en implantada en Timor oriental con tres diócesis que son las siguientes:

ALGUNOS DATOS DEL CONJUNTO DE LAS 3 DIÓCESIS.

CATÓLICOS : 1.151.075.

POBLACIÓN: 1.202.475

OBISPOS: 3 ORDINARIOS Y 5 EMÉRITOS

SACERDOTES DIOCESANOS Y RELIGIOSOS:263.

DIÁCONOS PERMANENTES. 1

RELIGIOSOS NO SACERDOTES: 310.

RELIGIOSAS: 869.

PARROQUIAS: 56.

ALGUNAS NOTICIAS DE LA IGLESIA TIMOR ORIENTAL

 

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LA IGLESIA COMO PERIODISTA ,INCREIBLE PERO CIERTO

Es uno de los dos únicos países de Asia (el otro es Filipinas) cuya religión predominante es el catolicismo. Durante la ocupación Indonesia, la iglesia católica jugó un papel importante como el único punto de comunicación con el exterior.

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 El país llegó a un punto en el que se encontraba herméticamente cerrado para el resto del mundo ya que los pocos medios de comunicación de los que disponían fueron destruidos durante la ocupación. La Iglesia Católica fue la que consiguió denunciar algunas de las atrocidades que se estaban cometiendo ya que los Obispos eran de los pocos que podían entrar en Timor Oriental. Hasta el papa Juan Pablo II visitó la isla en 1989. Esa misa fue multitudinaria y se sigue hablando a día de hoy. El monumento que se construyó en su homenaje se puede visitar cerca del monte de las tres lagunas, al llegar a las puertas de la ciudad de Dili.

 

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VISTA DE LILÍ CAPITAL  DE TIMOR  ORIENTAL

EL OBISPO PREMIO NOBEL RENUNCIA POR MOTIVOS DE SALUD.

 

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(ZENIT.org).- El Administrador Apostólico de Dili (Timor Oritental) y Premio Nobel de la Paz en 1996, monseñor Carlos Filipe Ximenes Belo, anunció este martes su renuncia al gobierno pastoral de la región por motivos de salud.Símbolo de la resistencia a 24 años de ocupación indonesia en Timor Oriental, el obispo de Dili desde 1983 –nació en Baucau, hace 54 años– acababa de regresar de una estancia de tres meses en Portugal, donde siguió tratamiento médico.En 1996 compartió el Nobel de la Paz con Jose Ramos-Horta –activista de la independencia, actualmente ministro de Exteriores del país– por su postura a favor de la resistencia no violenta a las normas de Indonesia.«Estoy viviendo un período agotador, tanto desde el punto de vista físico como mental –escribió el prelado salesiano en un comunicado difundido este martes por la diócesis de la capital de Timor Oriental– y necesito una larga recuperación».

De este modo, según ha confirmado este martes la Sala de Prensa de la Santa Sede Juan Pablo II aceptó la renuncia como Administrador Apostólico «sede vacante et ad nutum Sanctae Sedis» de Dili presentada por monseñor Ximenes Belo, obispo titular de Lorium.«Monseñor Ximenes Belo ya había presentado varias veces al Santo Padre su renuncia como administrador apostólico de Dili alegando problemas objetivos de salud. Hoy, el Santo Padre ha admitido su petición», explicó esta mañana Joaquín Navarro Valls, director de la Sala de Prensa de la Santa Sede.

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REANUDACIÓN DE LAS RELA CIONES ORIENTALES ENTRE LA SANTA SEDE Y TIMOR ORIENTAL.

El pasado mayo, con ocasión de la elección del president Kay Xanana Gusmao y de la consiguiente reanudación de las relaciones diplomáticas entre la Santa Sede y la recién nacida República Democrática de Timor Oriental, el Papa envió un mensaje a la nación.

«¡Ha llegado la hora de la libertad –escribió el Santo Padre– y al mismo tiempo de la reconstrucción». «Respeto de la vida y de cada persona; solidaridad efectiva entre los miembros de una misma comunidad; atención a las necesidades reales de las familias y, de modo especial, de los jóvenes» fueron algunos de los valores que indicó el Papa para el futuro democrático de Timor Oriental.

«Dad el abrazo reconciliador, como el padre del hijo pródigo, a aquellos hermanos que, esperanzados en el perdón fraterno, retornan a la casa común», dijo Juan Pablo II a los obispos Carlos Felipe Ximenes Belo y Basilio do Nascimento en la visita «ad limina» de éstos a finales de octubre.

CARITAS EN TIMOR ORIENTAL

En Timor Leste, nos centramos en crear capacidad para los medios de vida y la empresa de mujeres.Programas de desarrolloDesarrollo económico para mujeres timorenses rurales

 

Grupo de mujeres HAFOTI, Timor-Leste

Este proyecto de cinco años, que comenzó a fines de 2015 en asociación con Hamahon Feto Timor (HAFOTI) , se apoya con fondos del Fondo de Asociaciones del Programa de Ayuda de Nueva Zelanda.

El objetivo del proyecto es mejorar el bienestar de las mujeres timorenses rurales al ayudarlas a desarrollar y fabricar productos para la venta en siete distritos de Timor-Leste. El proyecto ayudará a mejorar el procesamiento y la venta al por menor de productos locales por parte de mujeres timorenses rurales a través del establecimiento de centros de producción de Hamahon Feto Timor (HAFOTI) en distritos seleccionados.

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HAFOTI es una organización de medios de vida para mujeres que brinda capacitación, oportunidades de mercadeo y préstamos rotativos a mujeres rurales para generar ingresos para ellas.Sus 252 miembros producen productos de calidad como aceite de coco virgen, chips de plátano y artesanías locales para la venta en su tienda en Dili, supermercados y ferias comerciales. Los miembros han pasado de tener ingresos irregulares a través de la agricultura de subsistencia a tener ingresos regulares y sostenibles.

Resultado de imagen de chips de plátano

En febrero de 2017, se abrió el primer centro de producción de alimentos en el pueblo de Madabeno, distrito de Aileu. El centro apoya la producción higiénica de productos locales como la leche de soja y también proporciona un espacio para que las mujeres se reúnan para reuniones y capacitación. Un depósito para los bienes listos para ser vendidos y un lugar seguro para almacenar equipos de producción son beneficios adicionales del centro.

Resultado de imagen de las mujeres se reúnan para reuniones y capacitación.

Hemos trabajado con HAFOTI desde 2004 y en los últimos nueve años se ha convertido en una organización bien considerada, creando productos de alta calidad.

Resultado de imagen de RADIO TIMOT KMANEK

RADIO TIMOT KMANEK

Radio Timor Kmanek es una estación de radio ubicada en Dili que brinda información sobre cómo se realizan las elecciones y quiénes son los candidatos para alentar elecciones pacíficas y democráticas en Timor-Leste. Los apoyamos con los costos operativos.

 

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Ando por mi camino, pasajero,
y a veces creo que voy sin compañía,
hasta que siento el paso que me guía,  
al compás de mi andar, de otro viajero.

No lo veo, pero está. Si voy ligero,
él apresura el paso; se diría
que quiere ir a mi lado todo el día,
invisible y seguro el compañero.

Al llegar a terreno solitario,
él me presta valor para que siga,
y, si descanso, junto a mí reposa.

Y, cuando hay que subir monte (Calvario
lo llama él), siento en su mano amiga,
que me ayuda, una llaga dolorosa.

José María Souvirón.

dos hombres subiendo un monte

LA IGLESIA CATÓLICA EN LA PEQUEÑA Y RICA ISLA DE SAMOA.

1.-DATOS BÁSICOS 1.

1.-1.-Características generales

Océano Pacífico entre Nueva Zelanda y Hawaii, se encuentra a Nombre oficial: Estado Independiente de Samoa Superficie: 2820 km² distribuidos en dos islas principales, Upolu y Savai’i y siete islas menores. Límites: País insular situado en el  Océano Pacífico entre Nueva Zelanda y Hawaii, se encuentra a latitud Sur, 175º longitud Este Población:196,125 (2016 est.)  fuente:World Bank

CAPITAL DE LA ISLA : APIA EN LA ISLA DE UPOLU

n Idiomas: Los dos idiomas oficiales son el samoano y el inglés.. Moneda: Tala Forma de Estado: Democracia parlamentaria

 1.2. Geografía

 Samoa consiste en dos islas principales, Upolu y Savai´i y siete islas menores que hacen un total de 2820 km2. Está situado a mitad de camino entre Nueva Zelanda y Hawai, a 13 grados de latitud Sur y 175 grados de longitud Este. Su capital Apia, donde viven unas 38.000 personas, está en la isla de Upolu, al igual que el aeropuerto internacional de Faleolo. Savaii es la isla mayor, en cambio Upolu está cubierta de bosques y en ella se concentra la mayor parte de la población del país.

No hay en las islas ríos caudalosos. El punto más alto del país lo constituye el Monte Silisili de 1858m ubicado en Savai´i.

La vegetación tropical ha sido reemplazada en un 80% por plantaciones o talada para la exportación. Las nuevas plantaciones son básicamente de tecas y caobas. Hay en Samoa 35 variedades de pájaros de tierra, de los cuales 16 son endémicos. Muchas de ellas están en peligro de extinción debido a la deforestación indiscriminada.

Otras 15 variedades de pájaros marinos visitan las costas durante la época de cría. La más original es la paloma manumea, de unos 34 cm y que es considerada una especie descendiente de los pájaros dentados de la prehistoria. La flor nacional de Samoa es la teuila o jengibre rojo, con un tallo alongado con muchos pétalos rojos encerados. Hay otras 536 plantas con flores, incluyendo 100 variedades de orquídeas y 228 variedades de helechos.

Los únicos mamíferos terrestres endémicos son la rata y el murciélago de la fruta, conocido como zorro volador, que anida en los árboles más altos de los bosques. Hay dos especies de serpientes, distintas lagartijas y su mar cuenta con 900 variedades de peces y más de 200 especies de coral.

Varias especies de delfines y ballenas pueden avistarse ocasionalmente en las costas cuando emigran huyendo de las frías aguas del Antártico.

delfines bahamas

1.3. Indicadores sociales

Población: 195.125 habitantes (2016)Densidad de población: 68,9 habitantes por kilómetro cuadrado. (2016) Renta per cápita US$ corrientes: 4.120 USD (2016) Coeficiente GINI: 42.7 (2008) Tasa de alfabetización: 99% (2016)7 paraísos bajo sospecha

Crecimiento de la población: 0.7% (2016) (UNdata) IDH (Valor numérico/nº orden mundial): 0.702/105 (2015) (UN Human Development Reports) Tasa de natalidad: 20,4/1000 21,29/1000 (2017 est.) Tasa de fertilidad: 3,93 niños/madre (2017 est.) Fuente: World Bank 1.4.

LA CATEDRAL CATÓLICA DE APIA DAÑADA POR EL TERREMOTO AHORA HA SIDO DERRUIDA.

2.-LA RELIGIÓN EN GENERAL EN SAMOA

Según las últimas encuestas, un altísimo porcentaje, de la población, el 98,54%, es creyente en Samoa. La religión mayoritaria es el Cristianismo. El 95,38% de su población lo profesa.En los últimos años el porcentaje de creyentes ha disminuido, ha pasado del 99,17% al 98,54%. En cuanto al Cristianismo también ha descendido, en la encuesta anterior lo profesaban el 97% y según los últimos datos lo profesa el 95,38% de la población.

EN los últimos años ha crecido la segunda religión, el Otras religiones, mientras disminuyen los seguidores del Cristianismo.

 

3.-LA IGLESIA CATÓLICA EN SAMOA.

 La Iglesia católica tiene en Samoa una Archidiócesis, una Díócesis y una Misión suijuris a continuación damos una información detallada de estas tres realidades.

1.-SAMOA APIA ARCHIDIOCESIS.

Apia es capital de Samoa de ahí el nombre

Información general

Tipo de Jurisdicción: Arquidiócesis

Split: 26 de junio de 1992.

Sede metropolitana

Rito: latín (o romano)

País: Samoa

Región: Pacífico (Oceanía)

Kilómetros Cuadrados: 2,830 (1,093 Millas Cuadradas)

Sitio web: http://www.relpac.org.fj/samoa-apia.htm

Dirección postal: Casa del Arzobispo, Edificio St. Anne, Mulivai; Apartado de correos 532, Apia, Samoa

Teléfono: 30.074

Fax: 30.079

ALGUNOS DATOS.

 

 Católicos 31.221

 

Población:187.820

 

Porcentaje 16,6%

 

Sacerdotes: 72.

 

Díáconos permanentes.48

 

Religiosos no sacerdotes: 31

 

Religiosas: 22

 

 

Parroquias: 4

 

Resultado de imagen de 4.-LA IGLESIA CATÓLICA DE NORUEGA CRECE RAPIDAMENTE.

GRUPO DE NIÑAS PREPARADAS PARA LA PRIMERA COMUNIÓN

Celebración de la Primera Comunión

HACIENDO LA PRIMERA COMUNIÓN.

 

2.-SAMOA PAGO PAGO DIÓCESIS

Información general

Tipo de Jurisdicción: Diócesis

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Tipo de Jurisdicción: Diócesis

Erigida: 10 de septiembre de 1982.

Metropolitano: Arquidiócesis de Samoa-Apia

Rito: latín (o romano)

País: Samoa Americana

 

Región: Pacífico (Oceanía)

Kilómetros Cuadrados: 197 (76 Millas Cuadradas)

Manu’a Island, Ofu, Olosega y Ta’u, Aunu’u y Rose Island.

Directorio Católico AbreviaturPa: SPSitio web oficial: http://www.diocesesamoapagopago.com/

Descripción: Comprende las islas de Tutuila, Swains,

Manu’a Island, Ofu, Olosega y Ta’u, Aunu’u y R

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

eb oficial: http://www.diocesesamoapagopago.com/

 

Dirección postal: Bishop’s House, PO Box 596, Pago Pago, Samoa Americana 96799, Oceanía

 

 

Teléfono: 699-1402

 

Fax: 699-1406

 

Isla Tutuila, Samoa Americana (Estados Unidos)

ALGUNOS DATOS

 

Católicos 12.600

 

Población; 61.000

 

Porcentaje:20.7%

 

Sacerdotes 16.

 

Religiosos no sacerdotes:23

 

Religiosas: 2.

 

Parroquias 19

3.- MISION SUI JURIS.

 

Información general

 

Tipo de Jurisdicción: Misión “Sui Iuris”

Split: 26 de junio de 1992.

Metropolitano: Arquidiócesis de Samoa-Apia

Rito: latín (o romano)

País: Tokelau

Región: Pacífico (Oceanía)

Kilómetros Cuadrados: 10 (3 Millas Cuadradas)

Sitio web: http://www.relpac.org.fj/missions_sui_iuris.htm

Dirección postal: Misión Católica, Nukunonu, Tokelau, a través de Apia, Samoa, Pacífico Sur

Teléfono: (0690) 22.4160

Algunos datos del mercado farmacéutico español

ALGUNOS DATOS.

 

Católicos 535

Población: 1.390

Porcentaje; 38.5%

Sacerdotes ;2

Religiosos no sacerdotes 2

Religiosas: 2

Parroquias  2

 

4.-NOTICIAS DE LA IGLESIA CATÓLICA EN SAMOA

escena de crucificación de estigmatizada de samoa

1.4.-HECHO SORPRENDENTE EN SAMOA.

 Una joven llamada Toaipuapuaga Opapo Soana’i, de 23 años, de Samoa, desarrolló los estigmas, con heridas en las manos y los pies, cuando interpretó a Jesús en una escuela el Domingo de Pascua, en la iglesia de congregación donde su padre es ministro.

El primer ministro del país está entre los que creen que Toaipuapuaga Opapo Soana’i desarrolló verdaderamente los estigmas.

“Debemos estar contentos con estos eventos, que han pasado a una hija de un pastor en Samoa”, dijo el primer ministro católico Tuilaepa Sa’ilele Malielegao.

Los medios de comunicación han mostrado imágenes de Soana’i con heridas sangrantes en sus manos, pies y la frente, y a los creyentes haciendo peregrinaciones a su pueblo natal.

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La veterana periodista samoana Cherelle Jackson dijo que el caso había provocado un acalorado debate, así com o amenazas de violencia sin precedentes en un país que es normalmente un modelo para la armonía religiosa.

El hecho que los estigmas suelen ser un fenómeno católico, pero Soana’i es de la Iglesia Cristiana Congregacional de Samoa, una denominación protestante, está contribuyendo al furor. Hay quienes dudan entre los seguidores de ambas religiones.

Imagen del acto

El profesor  Morris, del departamento de estudios religiosos en la Universidad Victoria de Wellington dijo que era extremadamente raro que los estigmas se produjeran fuera de la Iglesia Católica Romana.

“Es raro … hay literalmente un puñado de casos estigmas no católicos”.

Pero la Iglesia Congregacional – la más grande en Samoa – está sometida a una tremenda presión en los últimos 15 a 20 años por parte de otras iglesias”.

“En la historia, los incidentes de estigmas, se presenten en una realidad social que llama a los que están decayendo en la fe, de vuelta a la fe”. Entonces, de esa manera, no es tan inusual en términos del contexto, pero, ella debería ser católica”.

“La primera respuesta debe ser que esto es una violación de la naturaleza, y que no tiene sentido”, dijo el profesor Morris.

“La otra explicación es que sea psicosomático, que muestre la intensidad de la identificación… donde una mujer joven se identifica con Jesús a un grado extremo”, dijo Morris. El profesor Morris citó los rápidos cambios sociales y los desafíos de la seguridad religiosa, que pueden catalizar “una llamada a la fe”, como las razones por las que podría haber ocurrido en Samoa.

Apia Cathedral.jpg

Soana’i habló en la catedral católica en Apia, donde fue recibida por el arzobispo católico Alapati Lui Mataeliga.

Ella dijo a la congregación en la catedral que su experiencia en los últimos días es un mensaje de Dios para Samoa, para que se arrepientan.

2.-4.- SAMOA, EL PRIMER ESTADO CONFESIONAL DEL PACÍFICO

Samoa, el primer estado confesional en el Pacífico. El papa Francisco y el primer ministro de Samoa en 2015. EFE/Fototeca

Bangkok / Noel Caballero /  El pequeño país insular de Samoa se dispone a declararse el primer Estado confesional del Pacífico al añadir en su Constitución que “es una nación cristiana fundada por Dios padre, hijo y espíritu santo”.

La Corte Medioambiental de Nueva Zelandia y su influencia en la formulación de políticas públicas

.3.-4.- El Papa y el Jefe del Estado Independiente de Samoa hablan sobre cuestiones medioambientales que afectan al Pacífico

 

El Papa y el Jefe del Estado Independiente de Samoa hablan sobre cuestiones medioambientales que afectan al Pacífico Publicado 03/02/2014 14:42:46CET ROMA, 3 Feb.

(EUROPA PRESS) – El Papa Francisco ha recibido este lunes en audiencia al Jefe del Estado Independiente de Samoa (Pacífico Sur), Tui Atua Tupua Tamasese Efi, con el que ha

intercambiado opiniones sobre la situación internacional, con particular referencia a la cooperación regional y a los asuntos medioam

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LA IGLESIA CATÓLICA EN REINO UNIDO.

1.-DATOS BÁSICOS

1.1. Características generales

Denominación oficial: Reino Unido de Gran Bretaña e Irlanda del Norte. Está formado por Gran Bretaña (Inglaterra, Gales y Escocia) e Irlanda del Norte. Superficie Total: 243.305 km2 Por regiones: Inglaterra: 130.395 km2; Escocia: 78.313 km2; Gales: 20.754 km2; Irlanda del Norte: 13.843 km2 Límites: Está situado al noroeste de Europa, al norte de Francia y al oeste de los Países Bajos y Dinamarca, en pleno Océano Atlántico bañado por el mar del Norte, el Canal de la Mancha, el Gran Sol, y el Mar de Irlanda. . Población: 65,6 millones de habitantes (estimación 2017)  Capital: Londres (8,90 millones de habitantes – estimación mediados 2017, Idioma: Inglés como idioma oficial; el galés también es idioma oficial en Gales. El gaélico se habla en ciertas comarcas escocesas y de Irlanda del Norte. Moneda: Libra esterlina – 1 € = £0,877 (a 22.01.2018)

LA FORMA DE ESTADO ES MONARQUIA  PARLAMENTARIA.

Forma de Estado: La forma de Estado es la Monarquía Parlamentaria. El Reino Unido no posee una Constitución escrita. El poder legislativo es bicameral asimétrico: Cámara de los Comunes  y Cámara de los Lores (no electiva por sufragio universal). División Administrativa: El Reino Unido se divide en cuatro grandes territorios (países): Inglaterra, Gales, Escocia e Irlanda del Norte. 

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GIBRALTAR

Territorios  restos del imperio colonial, cuya dependencia es  ya meramente nominativa, aunque   Chipre, y Gibraltar , mantienen un nexo colonial a pesar de la autonomía de la que puedan disfrutar. El Nº total de ciudadanos españoles residentes y no residentes inscritos en los Registros Consulares: 144.599: en Londres 121.210 y en Edimburgo 23.389 (a 31 de diciembre de 2017) 1.2.

1.-Geografía

El relieve es montañoso al norte y al oeste, con colinas suavemente onduladas y tierras bajas al sur y al este. Tradicionalmente se ha distinguido entre las tierras altas (Highlands) y las bajas (Lowlands), situándose las primeras al norte y al oeste de las dos cadenas montañosas (Grampianos y Peninos) ocupando Escocia, el Distrito de los Lagos, el Macizo Cambriano (Gales) y la Península Suroriental, y siendo el resto parte y continuación de la gran llanura europea.

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LA GRAN LLANURA EUROPEA.

La altura media es de 300 metros sobre el nivel del mar, el punto más alto es la montaña escocesa Ben Nevis (1.343 m) y el río más largo el Severn (354 Km.) seguido del Támesis (346 Km.). Posee grupos de islas en el norte de Escocia (Shetland, Hébridas, Orkney) y lagos en el noroeste de Inglaterra, el llamado “Distrito de los Lagos”.

1.3. Indicadores sociales

Reino Unido tiene más de 65 millones y medio de habitantes muy desigualmente repartidos, con mucha población urbana. La densidad de población también es muy variable pero en general elevada. Es un país multirracial dada la enorme cantidad de población inmigrante de muy diversa procedencia (sudeste asiático, extremo oriente, Mediterráneo, Europa Oriental, África negra, etc). Población total del Reino Unido: 65,6 millones Población por regiones: Inglaterra: 55,2 millones Escocia: 5,4 millones Gales: 3,1 millones Irlanda del Norte: 1,8 millones Población por km2: 271 habitantes Población mayor de 65 años: 18,0% Nº de hombres por cada 100 mujeres: 97 –

27 de junio de 2015: Londres, Reino Unido, gente no identificada en entusiasmo completo en Pride In London Parade en Trafalgar Sq

Índice de desarrollo humano: 0,9 (15 del mundo) en 2015 Esperanza de vida: 81,35 años Hombres 79,5 años Mujeres 83,2 años Tasa de alfabetización: 99% Nº de hijos por mujer: 1,8 (estimación 2017) Población urbana: 81,7% Tasa de nacimiento (por cada mil habitantes): 12,05 Tasa de fallecimientos: (por cada mil habitantes): 10,01 Número de hogares: 27,2 millones (2017) Nº de personas por hogar: 2,4 Matrimonios por cada 1.000 habitantes: 4,15 Divorcios por cada 1.000 habitantes: 1,92 Porcentaje de hogares con televisión digital: 94% (1º trimestre 2017) Líneas telefónicas por cada 100 habitantes: 53 Porcentaje de personas con teléfono móvil: 94% (1º trimestre 2017) Porcentaje de personas con teléfonos móviles inteligentes: 76% (1º trimestre 2017) Número de ordenadores por cada 100 habitantes: 92 Número de internet host por cada 1000 habitantes: 1.383.

CATEDRAL DE CANTERBURY

2.-LA RELIGIÓN EN GENERAL EN EL REINO UNIDO.

Si bien la religión en el Reino Unido es un derecho personal y existe el ejercicio libre del culto, la Iglesia Anglicana es la legalmente reconocida como religión oficial del Estado. La mayoría de la población es de religión Cristiana, alrededor del 71%, y está conformada mayoritariamente por miembros de la Iglesia Apostólica Romana DE INGLATERRA y de la Iglesia Anglicana.

42-23654994. Castillo de Dunluce

En 2011, en total había aproximadamente 5.7 millones de católicos en el Reino Unido; 4.155.100 en Inglaterra y Gales (7,4%),9​ 841,053 en Escocia (15,9%),1011​ y 738,033 en Irlanda del Norte (40,76%).12

En grandes partes de Irlanda del Norte, el catolicismo es la religión dominante. También en algunas áreas del consejo escocés, los católicos superan en número a otras religiones, incluso en la más poblada: los católicos superan en número a los miembros de la Iglesia de Escocia en la ciudad de Glasgow (27% versus 23%). Otras áreas del consejo en las que los católicos superan en número a los miembros de la Iglesia de Escocia son North LanarkshireInverclyde y West Dunbartonshire, según el Censo de Escocia de 2011.13

 

ABADIA CATÓLICA DE WESTMINSTER LONDRES.

A su vez, la religión en el Reino Unido también contempla cultos como el Budismo, Hinduismo, Judaísmo, Islam y Sijismo. Alrededor del 23% de la población no practica ninguna religión. Asimismo, una importante religión en el Reino Unido es el Islam, ya que se halla allí una de las más grandes comunidades musulmanas de Europa.

PARROQUIA DE SAN ANDRÉS. ESCOCIA.

Por su parte, En Escocia, existen más de 2 millones de miembros de la Iglesia Presbiteriana, reconocida como la iglesia oficial de Escocia, y en Irlanda del Norte, la mayoría de la población se divide en católicos y protestantes. En Gales, por otro lado, no existe una iglesia oficialmente establecida, desde el derrocamiento de la Iglesia Anglicana en 1920, pero las más concurridas son las Metodista y Bautista.

3.-LA IGLESIA CATÓLICA EN EL REINO UNIDO.

En 2011, en total había aproximadamente 5.7 millones de católicos en el Reino Unido; 4.155.100 en Inglaterra y Gales (7,4%),9​ 841,053 en Escocia (15,9%),1011​ y 738,033 en Irlanda del Norte (40,76%).12

En grandes partes de Irlanda del Norte, el catolicismo es la religión dominante. También en algunas áreas del consejo escocés, los católicos superan en número a otras religiones, incluso en la más poblada: los católicos superan en número a los miembros de la Iglesia de Escocia en la ciudad de Glasgow (27% versus 23%). Otras áreas del consejo en las que los católicos superan en número a los miembros de la Iglesia de Escocia son North LanarkshireInverclyde y West Dunbartonshire, según el Censo de Escocia de 2011.13

Esta es la lista de achidiocesis y Diocesis del Reino Unido.

Aberdeen (diócesis), Escocia 

Argyll y las islas (diócesis), Escocia

Arundel y Brighton (diócesis), Inglaterra

Birmingham (Archidiócesis), Inglaterra

Brentwood (diócesis), Inglaterra

Cardiff (Arquidiócesis), Gales

Clifton (Diócesis), Inglaterra

Dunkeld (diócesis), Escocia

Anglia Oriental (Diócesis), Inglaterra

Galloway (diócesis), Escocia

Glasgow (Arquidiócesis), Escoc

Gran Bretaña (Syro-Malabar) (Eparchy)

Gran Bretaña, Militar (Ordinariato Militar)

Hallam (Diócesis), Inglaterra

Hexham y Newcastle (Diócesis), Inglaterra

Sagrada Familia de Londres (Ucraniana) (Eparquía)

Lancaster (Diócesis), Inglaterra

Leeds (diócesis), Inglaterra

Liverpool (Arquidiócesis), Inglaterra

Menevia (Diócesis), Gales

Middlesbrough (Diócesis), Inglaterra

Motherwell (Diócesis), Escocia

Northampton (Diócesis), Inglaterra

Nottingham (Diócesis), Inglaterra

Nuestra Señora de Walsingham (Ordinariote Personal), Inglaterra

Paisley (Diócesis), Escocia

Plymouth (Diócesis), Inglaterra

Portsmouth (diócesis), Inglaterra

San Andrés y Edimburgo (Arquidiócesis), Escocia

Salford (diócesis), Inglaterra

Shrewsbury (diócesis), Inglaterra

Southwark (Arquidiócesis), Inglaterra

Westminster (Arquidiócesis), Inglaterra

La Reina Isabel II habla con la obispa Libby Lane y su marido el Reverendo George Lane

LA IGLESIA ANGLICANA  CAE  EN INGLATERRA.En 1983 había en el Reino Unido 16,5 millones de anglicanos, hoy son solo 8,6.

La fe anglicana está en caída libre en el país que la inventó, cada vez más descreído. «Nuestras cifras nos señalan una misión urgente. La Iglesia de Inglaterra se encuentra a solo una generación de su extinción», ha advertido Lord Carey, que fue arzobispo de Canterbury, la máxima autoridad de la congregación, entre 1991 y 2002. No exagera. En solo dos años han perdido 1,7 millones de fieles, mientras el número de musulmanes creía en 900.000 en el mismo período. Los anglicanos han pasado de ser el 21% de los británicos afiliados a una religión en 2012 a suponer el 17% en 2014, con 8,6 millones. Su declinar comenzó en los años sesenta, pero desde los ochenta el proceso se ha acelerado.

Por el contrario, la religión católica, que supone el 8%, se mantiene, pues solo ha caído dos puntos desde los ochenta. Además los católicos acuden más a los oficios, solo el 29% dicen no ir nunca a la iglesia, frente a un 48% de los anglicanos que jamás visitan sus templos.

Los medios ingleses achacan la relativa buena salud del catolicismo, perseguido históricamente en Gran Bretaña, a la llegada de inmigrantes «polacos, portugueses y filipinos». Pero hay algo más. El catolicismo se ha mantenido más fiel a sus principios que el credo anglicano, que ha acometido innovaciones como el nombramiento demujeres sacerdotes y obispas y una cierta apertura de talante izquierdista en ideas políticas y de costumbres.

Retrato de John Henry Newman, de John Everett Millais

CARDENAL JOHN  HENRY NEWMAN,

Figura estelar del impulso católico tras siglos de persecución fue el cardenal John Henry Newman, antiguo presbítero anglicano, que en 1845 se convirtió al catolicismo tras una reflexión intelectual que le llevó a la conclusión evidente: la Iglesia Católica es la raíz original, mientras que el anglicanismo es un pastiche creado por el enfado de un hombre que se quería divorciar. Newman fue canonizado en 2010, en una ceremonia en Reino Unido a la que acudió el papa Benedicto XVI.

Lo cierto es que ninguna fe lo tiene fácil en un país cada vez más descreído y materialista. Según la amplia encuesta de la agencia de estudios sociales NatCen que ha divulgado los datos, la mitad de los británicos ya no se identifican con ninguna religión. A comienzos de año, un sondeo de la firma YouGov aseguraba que el 19% son ateos, un 7% agnósticos y el 3% se declaran «humanistas». Es decir, más de un cuarto de la población no cree. Las mujeres tienen más fe que los hombres y los ancianos más que los jóvenes. Políticamente, los conservadores son los que más conservan la práctica religiosa.

«Lo que está ocurriendo es que se está dejando de ver la religión como parte de la identidad británica», resume Naomi Jones, una de las autoras del estudio de NatCen.

Wrexham (Diócesis), Gales

EN BREVE EN EL REINO UNIDO HABRÁ MÁS CATÓLICOS QUE ANGLICANOS.

 

 

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