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EL KRENLIN EN MOSCÚ.

LA IGLESIA CATÓLICA EN RUSIA UNA HUMILDE COMUNIDAD EN HUMILDE Y DIFICULTOSO CRECIMIENTO

1.-Datos básicos.

2.-La religión en general.

3.- La Iglesia católica Rusa. Estructura canónica.

4.-Algunos datos generales sobre elementos de la Iglesia católica latina en Rusia.

5.- Una iglesia humilde en humilde y constante crecimiento..

6.- Sobre la persecución de la Iglesia católica en Rusia.

7.- Renacimiento de la Iglesia greco-católica rusa.

 1.-DATOS BÁSICOS.

1.1. Características generales.

Nombre oficial: Federación de Rusia Superficie: 17.075.400 km2 Límites: Desde el enclave de Kaliningrado hasta el estrecho de Bering, Rusia se extiende por casi la mitad (170) de los 360 meridianos de la Tierra. Limita al norte con el océano Ártico; al noroeste con Noruega, Finlandia, el mar Báltico, Estonia, Letonia, Lituania y Polonia; al oeste con Bielorrusia y Ucrania; al sudoeste con Georgia y Azerbaiyán; al sur con Kazajstán, China y Mongolia; al sudeste con China, Corea del Norte y el mar del Japón. Población: 146.544.710 personas (datos 2016) Capital: Moscú (12.330.126 hab.) Otras ciudades: San Petersburgo, Novosibirsk, Ekaterimburgo, Nizhni Nóvgorod, Kazan, Samara, Rostov na Donu, Omsk. Idioma: Ruso (oficial) y lenguas vernáculas Moneda: Rublo (1 rublo=100 kópeks) Forma de Estado: República semi presidencialista. OrganizaciónTerritorial: La Constitución define a Rusia como un estado federal e integrado por una serie de Sujetos o entidades constitutivas de la Federación, que reciben distintos nombres (república, región, distrito…), sin que ello suponga diferencias significativas en cuanto a las competencias que cada entidad puede ejercer. Actualmente la Federación de Rusia está formada por 83 Sujetos de la Federación (de los cuales 2 son ciudades, Moscú y S. Petersburgo), agrupados en 8 Distritos Federales. Crimea y Sebastopol se han convertido, tras la anexión no reconocida internacionalmente en 2014, los Sujetos Federales 84 y 85, respectivamente.

1.2. Geografía

La Rusia europea tiene una orografía poco accidentada. Limitada por la gran cadena montañosa del Cáucaso y los montes -más bien colinas- Urales, no hay quiebras en el relieve de la llanura rusa. Siberia occidental, constituida por las cuencas del Obi y el Yenisey es también casi totalmente llana. Al este el terreno se hace más accidentado. Un país tan grande ha de tener zonas muy diversas en cuanto al clima y la vegetación pero, por su latitud septentrional y carácter continental, el rasgo más característico es el intenso frío invernal que tiene como consecuencia una vegetación adaptada a este clima extremo. El paisaje se divide en anchas franjas de orientación este-oeste, que progresan, de norte a sur, de la siguiente forma: desierto ártico, tundra, bosque de abetos y abedules, estepa de herbáceas. Las tierras más feraces se encuentran al suroeste, en las vegas de los grandes ríos (Volga, Don, etc.) que desembocan en los mares Negro y Caspio. En la parte septentrional la fertilidad está muy limitada por el largo invierno y la pobreza del suelo.

1.3. Indicadores sociales

Densidad: 8,36 habitantes / km2 (Datos del Servicio Federal de Estadística Estatal) Tasa de natalidad: 12,7 / 1,000 (Datos del Servicio Federal de Estadística Estatal) Tasa de mortalidad: 13,2 / 1.000 (Datos del Servicio Federal de Estadística Estatal) Esperanza de vida: hombres: 64,7 años; mujeres: 76,3 años. (Datos del Servicio Federal de Estadística Estatal) Renta per cápita: 9,057 ) Tasa alfabetización: 99.7 % mayores 15 años (datos PNUD)

LA ORTODOXIA RUSA.

2.-LA RELIGIÒN EN GENERAL EN LA FEDERACIÓN RUSA.

1,.Introducción La Federación rusa es un Estado laico Las únicas religiones reconocidas oficialmente son: La Iglesia Ortodoxa rusa, el Islam, el budismo y el judaísmo Todas las demás tienen que hacer tramites de inscripción

2.-Grupos étnicos Las religiones son étnicas en Rusia, siendo los eslavos ortodoxos, lo mulsumanes turquicos, los mongoles budistas y los judios un grupo per se,

3.-Cristianismo San Andrés en el siglo I fue el primer evangelizador del país. Se expandío en el siglo IX El 43% de la población es ortodoxa, siendo parte del 50% de la población que es cristiana .En el Imperio Ruso, estaba muy viculado el Estado con la Iglesia, pero en las épocas de la revolución y de la Rusia de Stalin se persiguieron a los cristianos. Algunas organizaciones católicas y protestantes aseguran que el Estado ruso discrimina a las iglesias cristianas que pueden hacer competencia al cristianismo ortodoxo.

4.-El Islam Los mulsumanes son el 10% de la población, oscilando entre los 7 y 14 millones. Se ubican sobre todo en el Cáucaso y el Volga En Chechenia lus mulsumanes estuvieron presentes en el conflicto armado contra los rusos en busca de su independencia, causando dos intentos fallidos.

5.-El budismo es la tercera religión en importancia de Rusia por cantidad de fieles. Su número ronda los 2 millones de personas, la mayoría de origen mongol. Se trata de la religión tradicional en tres regiones de Rusia: las repúblicas de Buriatia, Kalmukia y Tuv.

6.- El judaismo es la cuarta religión en cuanto cantidad de creyentes (después de el budismo) Durante la epoca zarista esta minoria fue perseguida Los revolucionarios como Lenin,Trotsky y Stalin son judios etnicos, todos persiguedidores de los judios ( Cf.Religion de rusia – Slideshar https://es.slideshare.net/mexicanpredator/religion-de-rusia).

IGLESIA CATÓLICA DE SAN LUIS DE FRANCIA EN MOSCÚ.

3.-LA IGLESIA CATÓLICA LATINA RUSA:ESTRUCTURA CANONICA.

Actualmente en Rusia hay cuatro diócesis,. Las primeras dos están en la Rusia europea, las otras dos en la Siberia

CATEDRALCATÓLICA DE LA INMACULADA CONCEPCION. MOSCÚ

1.-ARCHIDIÓCESIS DE LA MADRE DE DIOS.

Fue elevada a Archidiócesis el año 2002 por el Papa Juan Pablo II tiene:

Según datos de 2014 tiene 200,000 fieles de una población de 58.800.000 h. lo que equivale al 3% . Sacerdotes diocesanos: 47. Sacerdotes religiosos 76, en Total 123 sacerdotes. Diáconos 1. Religiosos varones no sacerdotes 114. Religiosas mujeres 116.Parroquias.62.

 3.-DIÓCESIS SUFRAGÁNEAS:

CATEDRAL CATÓLICA  DE SAN PEDRO Y SAN PABLO EN SARATOV.

1.- SAN CLEMENTE DE SARATOV.

Creada el 11 de febrero de 2002 con estos datos:Datos de 2015. 20.000 fieles, de una población de 45.000.000. h ;lo que equivale al 0%. Sacerdotes diocesanos13. Sacerdotes religiosos 28.Total sacerdotes :41.Díaconos 0. Religiosos varones no sacerdotes: 33.Religiosas mujeres: 67.Parroquias : 52.

IGLESIA DE SANTA CATALINA EN SAN PETERSBURGO.

En 1991 se produjo el renacimiento de la parroquia después de tres generaciones de control soviético. En 1992, este edificio fue devuelto a la Iglesia católica y se reanudaron en él las celebraciones litúrgicas.

2.-DIÓCESIS DE SAN JOSÉ DE IRKUTSK.

Elevada a la categoría de diócesis el 11 de febrero del 2002. Datos de 2015.52.500 fieles, de una población de 14.970.000 h; lo que equivale al 4%. Sacerdotes diocesanos 12. Sacerdotes religiosos 28. Total sacerdotes 40.Diaconos 0. Religiosos varones no sacerdotes: 32.Religiosas mujeres: 62. Parroquias 42.

SEMINARISTAS CATÓLICOS RUSOS HACIENDO EL CAMIINO DE SANTIAGO DESDE SARRIÁ.

3.- DIÓCESIS DE LA TRANSFIGURACIÓN DE NOVOSIBIRSK.

Elevada a la categoría de diócesis el 11 de febrero de 2002.Datos de 2015. 512.000 fieles de una población de 25.600.000 h.Lo que equivale 2%. Sacerdotes diocesanos 19. Sacerdotes religiosos 19.Total sacerdotes 38. Diáconos 1. Religiosos varones no sacerdotes 20. Religiosas mujeres 57.Parroquias 70.

19 de agosto de 2012: monjas tomando parte en la procesión religiosa en el monasterio de San Nicolás de la antigua …

4.-ALGUNOS DATOS GENERALES SOBRE LA IGLESIA CATÓLICA LATINA RUSA.

 Católicos: 784.500 Obispos: 6. Sacerdotes: 142. Diáconos :1 Religiosos:199. Religiosas 302.Parroquias: 226.Seminarios: 1, con 50 seminaristas mayores. Poco a poco se van forjando sacerdotes y por ejemplo, un 10% de ellos son ya de origen ruso.

CELEBRACION DE LOS 25 AÑOS DE PRESENCIA DE LOS SALESIANOS EN MOSCÚ.

En cuanto a las órdenes religiosas son importantes Franciscanos y jesuitas, Salesianos, Los franciscanos se ocupan de la pastoral de las cárceles además de todas las acciones cultuales en Tienen además una publicación.

El 21 de marzo de 2016 tiene lugar la presentación del primer tomo de la Enciclopedia Católica, que la editorial de los franciscanos conventuales de Moscú lleva preparando desde hace varios años y en la que colaboran autores católicos y no católicos, residentes en Rusia y fuera de ella. El acto se desarrolla en ámbito académico universitario. Asisten varias personalidades religiosas de Roma, entre ellas el rector de la Pontificia Universidad Gregoriana, y cuenta con bastante cobertura de medios de comunicación.

De igual modo los jesuitas atienden varias parroquias no solo de la iglesia católica latina sino también de la iglesia católica bizantina de la que hablamos posteriormente.

CÁRITAS AYUDA A PERSONAS QUE HUYEN A RUSIA.

En total existen unos 25 organismos reconocidos oficialmente, entre ellos Cáritas. que se ha desarrollado muy fuerte en las distintas diócesis y parroquias.

En la arquidiócesis de Moscú existen siete casas editoriales que, han publicado cerca de 600 diferentes publicaciones en ruso. Además existen Radio «María» en San Petersburgo y Radio «Don» en Moscú, entre otros.

Hoy en día,la Iglesia católica tiene 229 organizaciones religiosas de casi las 25.000 registradas oficialmente en este país.  

De ese total, 64 iglesias se encuentran en el Distrito Federal de Siberia: 15 en la región de Altái, 12 en la de Krasnoyarsk y 10 en la de Omsk. 42 en la región de Kaliningrado, donde hay 22 iglesias registradas, además de otras cuatro iglesias greco-católicas. Escuelas 1.

Monseñor Kondrusiewicz: arzobispo de la arquidiócesis de la Madre de Dios en Moscú.

5.-UNA IGLESIA HUMILDE EN HUMILDE Y CONSTANTE CRECIMIENTO.

 Dice Monseñor Kondrusiewicz: arzobispo de la arquidiócesis de la Madre de Dios en Moscú, , sobre el desarrollo de la Iglesia católica en Rusia

Yo nací en la Unión Soviética, concretamente en Bielorusia, pero frecuentemente me encontraba en Rusia y recuerdo que había algunas parroquias, aquí en Moscú y en San Petersburgo, entonces Leningrado, que se constituían principalmente de «abuelitas».

Actualmente, como puede observar, en las comunidades hay mucha gente joven y de mediana edad.

CATÓLICOS EN MOSCÚ CELEBRAN LA SEMANA SANTA.

Estamos muy agradecidos con estas «abuelitas» porque gracias a ellas se conservó la fe pero, hay que mencionar que la composición ha cambiado. Si a principios de los años noventa la mayoría de quienes se bautizaban eran adultos, hoy en día casi la mitad de nuevos bautizados son recién nacidos. Es decir, que los católicos ya vienen con sus familias.

Por ejemplo en una Pascua ya de nuestros días observamos, precisamente, cuánta gente se bautizó en Moscú: más de 40 personas entre adultos y jóvenes. Además cada día se celebran más matrimonios entre católicos, lo cual nos habla de que conscientemente se están formando nuevas familias en la fe.

Y la misma gente que viene a misa, sabe bien a dónde va. Por ejemplo, la adoración de la Santa Cruz el Viernes Santo duró 50 minutos y la gente aguantó, no se fue, siguió la adoración. Ésto, más que cualquier otra cosa, me agrada mucho. Me gusta también el entusiasmo de los jóvenes y ver cómo va cambiando su acercamiento a la religión.

Aún hay mucho que trabajar con la comunidad, los estudiantes, los intelectuales, desarrollar más medios de comunicación, de beneficencia. Me parece que por un lado podemos decir que en estos 15 años la estructura de la Iglesia ha venido desarrollándose y al mismo tiempo, la gente es más espiritual, más activa y sabe qué quiere de la Iglesia. La Iglesia no es para ellos un teatro al que les guste asistir, ni un lugar donde cayeron por casualidad. A la Iglesia vienen a buscar a Dios.

  5.-SOBRE LA PERSECUCIÓN CATOLICA EN RUSIA.

A las puertas de la Cuaresma católica, el 11 de febrero del presente año 2016 una decisión aparentemente inocua desataba una tempestad en las ya difíciles aguas de las relaciones católico-ortodoxas. No era del todo previsible que una medida que no cambiaba en nada la situación real de los católicos en Rusia, sino que simplemente normalizaba el estatuto jurídico de las estructuras después de casi 11 años de provisionalidad, fuese recibida por el Patriarcado de Moscú casi como una declaración de guerra…

Enumeramos algunos sucesos enmarcados en la normalización del estatuto jurídico de la Iglesia católica en Rusia.:

5 de abril. Un grupo de personas con pancartas protesta contra la presencia en Rusia de los católicos, Cáritas y los extranjeros negros ante la Iglesia Sagrado Corazón de Jesús de San Petersburgo. Las fuerzas de orden no intervienen.

Ese mismo día, al sacerdote Stefano Caprio, párroco de Vladimir, le retiran el visado del pasaporte, sin aviso previo, con lo cual no puede regresar a Rusia.

.15 de abril. Comunicado de prensa del metropolita Kondrusievich, en que lamenta los hechos anteriormente citados y protesta contra la violación de los derechos constitucionales de los católicos rusos.

DUMA RUSA.

17 de abril. La Duma aprueba elevar una pregunta a Putin acerca de la actividad de la Iglesia católica en territorio ruso a petición del diputado Victor Alknisk Según dicho diputado, la actividad de la Iglesia católica en Rusia ”representa una amenaza contra la integridad territorial de la Federación Rusa’

En esa misma sesión, la Duma, a petición del diputado del partido comunista Borís Kibiriov, encargó al comité de asociaciones religiosas informar a los diputados acerca de la financiación de las comunidades católicas que trabajan en Rusia por cuenta del Vaticano. Según palabras del diputado, ”es imprescindible saber con qué fuentes de financiación cuentan las comunidades católicas activas en Rusia”.

19 de abril. Al regresar a Rusia desde Polonia, al obispo de Irkutsk, Mons Mazur, se le impide la entrada en el control de pasaportes del aeropuerto internacional de Moscú. Tampoco se aclaran las causas. Sólo se dice que dicho sujeto es ”persona non grata” para el Gobierno de Rusia.

26 de abril. Carta abierta de un grupo de intelectuales rusos, entre los que destacan Boris Vasiliev, conocido escritor, la poetisa Rimma Kazakova y Serguiei Filatov, presidente del consejo de intelectuales rusos, contra las expulsiones de monseñor Mazur y el sacerdote Stefano Caprio, medidas que consideran ”propias de la época soviética”.

MANIFESTACIONES CONTRA LOS CATÓLICOS.

Para el día 28 de abril se programaron manifestaciones en toda Rusia para protestar ante los templos católicos contra la creación de las nuevas diócesis y la expansión del catolicismo en Rusia.

30 de abril. La agencia de noticias Interfax publica unas declaraciones del secretario general del Partido Comunista Ruso, Guenadi Ziuganov, en que se adhiere a las acciones de protesta contra el expansionismo católico en Rusia.

Ese mismo día, la citada agencia difunde también unas declaraciones del presidente del Consejo de la Federación Rusa, Serguiei Mironov, efectuadas el día anterior a propósito de la campaña anticatólica, en las que afirma que Rusia es un ”estado pluriconfesional en el que se respeta la libertad de culto de elección de religión”. Pero a continuación señaló que ”cuando una determinada confesión planifica su actividad en un país en que ya actúa una religión tradicional dominante, es imprescindible una consulta con sus representantes. En este sentido, es perfectamente comprensible la intranquilidad que expresa hoy la Iglesia ortodoxa rusa”.

Finales de abril. Se filtra la noticia de la existencia de una lista negra de dirigentes católicos extranjeros que trabajan en Rusia, considerados personae non gratae. Al parecer, la lista incluye a otros 8 eclesiásticos, además del obispo Mazur y el sacerdote italiano Stefano Caprio. Se sabe que no hay clérigos franceses en ella.

 IGLESIA ORTODOXA RUSA.

En realidad, los problemas de fondo que han producido estos y otros hechos existían antes del 11 de febrero, existen hoy y me temo que seguirán condicionando la actividad de la Iglesia católica y sus relaciones con la Iglesia ortodoxa y el estado durante mucho tiempo.

Conviene que se sepa que los piquetes ante las iglesias, o los intentos de parar las obras de templos católicos en construcción o denegar permisos para comprar un terreno en vistas a construirlos, o erizar el camino de obstáculos cuando se trata de actividades pastorales o asistenciales de la Iglesia católica, o negarse a cumplir leyes favorables a la devolución de locales que son propiedad de la Iglesia católica, no son cosas nuevas en Rusia.

La inmensa mayoría de la población rusa está completamente al margen de estos problemas, que parecen quitar el sueño a los diputados de la Duma. Se han escuchado voces de sacerdotes ortodoxos desmarcándose de la postura de su cúpula dirigente. Ha habido reacciones, aunque no demasiadas, por parte de intelectuales y algún que otro político a favor de la libertad religiosa y contra las ingerencias en asuntos internos de grupos religiosos. ( Cf MARIANO JOSÉ SEDANO, San Petersburgo, Rusia Act: 25/01/16   @noticias del mundo )

 Icono de Leonid Fedorov en el monasterio jesuita en Novosibirsk.

7.-RENACIMIENTO DE LA IGLESIA GRECO-CATÓLICA RUSA.    

A raíz del colapso de la Unión Soviética, algunas comunidades greco-católicas de Rusia han comenzado a resurgir cautelosamente.

En un artículo de 2005, el sacerdote católico de Rusia, Sergei Golovanov declaró que tres sacerdotes católicos celebraban la Divina Liturgia bizantina en Rusia. Dos de ellos utilizan la recensión de la Liturgia de Rusia, reformada por el patriarca Nikón de Moscú en 1666.

El otro sacerdote utiliza el rito medieval de los viejos creyentes, es decir, como la recensión litúrgica rusa que existía antes de las reformas del patriarca Nikón. Todos los católicos orientales en la Federación Rusa mantienen estrictamente el uso del eslavo eclesiástico en la liturgia, a pesar de que liturgias en lenguas vernáculas son más comunes en la diáspora rusa.

Los exarcas Feodorov y Klymentiy Sheptytskyi fueron beatificados en 2001 por el papa Juan Pablo II durante su visita a Ucrania. Entre 1997 y 2003 los greco-católicos rusos enviaron peticiones al papa para que les nombrase un exarca.

REUNIÓN DEL CLERO CATÓLICO BIZANTINO  RUSO.

En agosto de 2004 se celebró una reunión del clero greco-católico ruso en Sargatskoe, óblast de Omsk, nombrándose al protopresbítero Sergio Golovanov para presidir provisionalmente el exarcado, pero no fueron reconocidos por la jerarquía católica de Rusia, ni por la curia romana, aunque no se les aplicaron sanciones.

El 18 de enero de 2005 el papa Juan Pablo II nombró a Joseph Werth, obispo latino de Trasfiguración en Novosibirsk, como ordinario de los bizantinos (ucranianos y rusos) en Rusia,[] aunque su cargo no fue formalizado.

En 2009 había 18 comunidades greco-católicas en Rusia: 4 en Moscú y una en otras 15 localidades.

A marzo de 2017, los dos exarcados todavía existentes, al menos oficialmente, aún no han sido reconstituidos, ni un obispo de rito ruso ha sido nombrado para dirigirlos.

Todos los católicos orientales en la Federación de Rusia permanecen bajo la jurisdicción del obispo Werth.

Las parroquias son servidas por sacerdotes ordenados en otras Iglesias católicas bizantinas, son antiguos sacerdotes ortodoxos, o sacerdotes católicos de origen latino con facultades birrituales, entre ellos algunos jesuitas. Esta Iglesia surgió de un cisma en la Iglesia ortodoxa rusa, cuyos miembros aceptaron la supremacía del papa en 1905.

QUIZÁS TABIÉN LE INTERESE DEL BLOG: LAS CRISIS CONYUGALES.

sanchoamigo.

 

 

LA IGLESIA CATÓLICA EN LA MACEDONIA DEL SIGLO XXI.

1.-Datos básicos.

2.-La religión en general.

3._La religión católica en Macedonia.

4.-Descubriendo la Iglesia católica en Macedonia.

5.-Cáritas Macedonia.

6.- La Madre Teresa de Calcuta y Macedonia.

1.-DATOS BÁSICOS.

 1.1. Características generales.

Nombre en las Naciones Unidas: Antigua República Yugoslava de Macedonia Nombre constitucional: República de Macedonia Superficie: 25. 713 km2 Límites: La Antigua República Yugoslava de Macedonia está situada al sur de la Península Balcánica y limita al norte con Serbia y Kosovo (según la Resolucion 1244 del CSNU) al este con Bulgaria, al oeste con Albania y al sur con Grecia. Población: 2,1 millones de habitantes (el último censo se realizó en 2002) Capital: Skopje (unos 680.000 habitantes) Otras ciudades: Kumanovo (104.300 hab.) Bitola (87.600 hab.), Prilep (74.000 hab.), Tetovo (71.000 hab.), Veles (57.000 hab.) Strumica (54.000 hab.) Idioma oficial: Macedonio. El idioma albanés es oficial en el Parlamento así como en los Municipios donde la población de etnia albanesa supera el 20%. Moneda: denar MKD (1 euro = 61,18 denar MKD).

RÍO VARDAR.

1.2. Geografía .

 El país está atravesado de norte a sur por la cordillera de los Balcanes siendo la zona más montañosa la parte occidental, fronteriza con Albania. El centro del país está constituido por el valle del río Vardar que desemboca en el Egeo, cerca de la ciudad griega de Tesalónica. En el Sur, el país comparte con Grecia y Albania los tres lagos más importantes de la región, los de Ohrid, Prespa y Dorjan. La región presenta un alto riesgo sísmico. El último gran terremoto causó gran destrucción en Skopje en el año 1963, y provocó la muerte de unas 1.000 personas.

DE MACEDONIA A SERBIA.

1.3. Indicadores sociales

Densidad de población: 82 habitantes / km2 Renta per cápita: 4.377 € en 2015 Coeficiente GINI: 44,2 Tasa de analfabetismo: 2,7 según cifras del PNUD Esperanza de vida: 74.8 Tasa de natalidad: 1,8.

Architekt der Kirche war Jovan Petrov

2.- RELIGIÓN EN GENERAL.

Religión: aproximadamente 70% de ortodoxos (eslavomacedonios, valacos, serbios, católicos bizantinos; 27% musulmanes . Otras 1%.

3.-LA RELIGIÓN CATÓLICA EN MACEDONIA.

La Iglesia católica en Macedonia comprende dos tradiciones, la de rito latino y la de rito bizantino.

La de rito latino es prácticamente una iglesia misionera, su catedral lleva el nombre del Sagrado corazón y funciona como la catedral de la diócesis de Skopie, ubicada como su nombre lo indica en Skopie

La Iglesia católica bizantina macedonia o Iglesia greco-católica en el Anuario Pontificio: Chiesa Macedone) es una de las 24 Iglesias sui iuris integrantes de la Iglesia católica. Es una Iglesia oriental católica que sigue la tradición litúrgica constantinopolitana (o bizantina) en la que utiliza como lenguaje litúrgico el eslavo eclesiástico en alfabeto cirílico y el macedonio.

La Iglesia está organizada como exarcado apostólico para los fieles de rito bizantino en Macedonia inmediatamente sujeto a la Santa Sede y bajo supervisión de la Congregación para las Iglesias Orientales.

El exarcado abarca todo el territorio de la República de Macedonia y su sede es la catedral de la Asunción de la Virgen en Strumica, siendo el obispo latino de la diócesis de Skopie el exarca apostólico que preside esta Iglesia sui iuris.

Algunos datos:Area: 25.713 km2 .Habitantes: 2.100.000.Número de católicos: 11.413.Número de parroquias: 7.Sacerdotes diocesanos: 12. Número de iglesias:5.

Catedral de la Asunción de la Virgen en Strumica

4.-DESCUBRIENDO LA IGLESIA CATÓLICA EN MACEDONIA.

ROMA, domingo 2 diciembre 2012 (ZENIT.org).- Mark Riedemann, para Dios llora en la Tierra, en colaboración con la fundación pontificia internacional Ayuda a la Iglesia Necesitada, entrevistó al director de cine Ivan Cigic, quien es también periodista y experto en las iglesias de los Balcanes.

Acaba de regresar de un viaje de filmación en Macedonia. ¿Cuál fue el propósito de este viaje?

– Ivan Cigic: Fuimos para filmar un documental acerca de la Iglesia católica en Macedonia. Estuvimos durante casi veinte días yendo de un lugar a otro, tratando de descubrir todos los detalles de la Iglesia Católica allí.

¿Cuál fue su percepción cuando estuvo en ese país?

– Ivan Cigic: Tras el desmantelamiento de Yugoslavia, Macedonia estaba sola, rodeada por sus vecinos que estaban muy descontentos con el ascenso de los nuevos estados en esa parte del mundo.

Macedonia se enfrenta a muchas dificultades económicas: un alto nivel de desempleo –que se calcula aproximadamente en un 25%, pero la economía informal es muy alta, por lo que uno no puede confiar en las estadísticas oficiales–, agricultura ineficiente, combinado con el hecho de no ser miembro de la UE hace que sea difícil exportar sus productos hacia el oeste, y finalmente el salario promedio que es de unos 250 euros al mes, incluso para las personas con estudios superiores.

Usted ha mencionado que la creación de Macedonia como un nuevo estado no era bienvenido… ¿Puede contarnos un poco acerca de esto?

– Ivan Cigic: Esa parte del mundo estaba preocupada,  muy especialmente después de la caída del comunismo en Albania. Los países que circundaban a Albania, como Macedonia, Kosovo y Montenegro tienen un gran número de minorías albaneses que deseaban ser parte de los nuevos estados. Unos ocho años atrás, estas minorías albanesas exigieron cierta independencia o autonomía respecto a la vida cultural y política. Las autoridades macedonias intentaron negociar un acuerdo de paz, que terminó en un conflicto que se prolongó durante cerca de un año y medio con algunas bajas, pero felizmente no estalló en un conflicto significativo como los acontecimientos en Kosovo y Bosnia-Herzegovina.

ACRÓPOLIS DE ATENAS. GRECIA.

¿Qué pasa con los países vecinos, ¿por qué hubo celos si se quiere, o falta de entendimiento sobre este nuevo estado?

– Ivan Cigic: Esto tiene raíces históricas. Los griegos nunca aceptaron al pueblo macedonio como independiente. Los griegos siempre han estado orgullosos de declarar que el primer estado griego fue Macedonia. Por eso, cuando Macedonia declaró su independencia, Grecia vio esto como un ataque directo a su soberanía. Hoy en día, Grecia y Macedonia están en discusión en un tribunal de La Haya y en la ONU sobre un nuevo nombre para Macedonia. Los griegos no están dispuestos a reconocer a Macedonia como estado y desean recuperar el nombre de Macedonia –aunque la OTAN ha aceptado a Macedonia como estado miembro–,  por lo que las personas se sientan más seguras ahora que antes.

La Iglesia católica en Macedonia comprende dos tradiciones, la de rito latino y la de rito bizantino. En primer lugar, ¿cómo se llegó a esto? En segundo lugar, ¿cómo se ven estas dos tradiciones en Macedonia, ya que son a la vez iglesias minoritarias?

– Ivan Cigic: Básicamente, la Iglesia católica de rito latino ha sido considerada como una iglesia misionera.

¿Un cuerpo extraño dentro de Macedonia?

– Ivan Cigic: Exactamente, y la Iglesia católica de rito bizantino fue percibida como una rama de la Iglesia Ortodoxa hasta el siglo XIX. Se basaban en lo que es hoy en día Grecia. Cuando los griegos les niegan el derecho a hablar su propio idioma, y a tener su liturgia en su propio idioma, además de imponerles la lengua griega, ellos [los católicos macedonios] decidieron separarse y pedir al papa que los acepte como parte de la Iglesia Católica, con la estipulación de que podían mantener su lengua y utilizarla para la liturgia. El Vaticano aceptó.

Así, se declararon a sí mismos como parte de la Iglesia católica. Esto provocó y dio lugar a un choque frontal. La política griega ejecutó un exterminio casi total. Muchos murieron y otros fueron exiliados hacia lo que es hoy la parte sureste de Macedonia y por décadas, no tuvieron líderes de la iglesia. Hoy en día, hay un poco más de 12.000 católicos de rito bizantino rodeados por una mayoría ortodoxa.

Kiro Stojanov, obispo latino de Skopje y exarca apostólico de Macedonia.

¿Cuáles son las relaciones hoy? Tenemos la ortodoxa griega, tenemos la ortodoxa macedonia, y tenemos las iglesias católicas…, ¿y el Islam?

– Ivan Cigic: Como en los Balcanes, es una situación complicada. Todavía hoy muchos ortodoxos griegos y ortodoxos macedonios consideran a la Iglesia católica de rito bizantino casi como traidores. Y la comunicación entre ellos es muy limitada; pero ahora que está el problema creciente del Islam en Macedonia, la relación se ha descongelado y últimamente es pacífico. Hay un obispo responsable tanto del rito latino como del bizantino. A él, como dice en su lema “Ut unum sint”, le gustaría trabajar en pro de la reconciliación entre las comunidades.

¿Cómo va el futuro?

– Ivan Cigic: Creo que el obispo Kiro Stojanov es una de las personas más importantes en la historia de la Iglesia católica en Macedonia, sobre todo teniendo en cuenta que él es el primer obispo macedonio en 104 años; es muy bien aceptado por todas las religiones en Macedonia. Él es percibido, no solo entre los creyentes, sino por todos los macedonios –ateos o de otras religiones–, como alguien que con gran éxito está tratando de construir puentes entre todas las religiones.

Usted mencionó que durante muchas generaciones no ha habido ninguna jerarquía, y que tampoco han habido muchos sacerdotes, además que las parroquias han estado inactivas o abandonadas… ¿Qué hizo la gente para mantener la fe en esos momentos?

– Ivan Cigic: Es muy interesante que a pesar de que las iglesias permanecieron vacías durante décadas, ellos [los católicos] mantuvieron una “memoria colectiva” y no quisieron abandonar su fe. Ni siquiera pensaron de que su fe podría ser sustituida por otra cosa.

Tras el nombramiento del obispo Kiro Stojanov, algo sucedió; una nueva generación de jóvenes sacerdotes ha nacido. Estos nuevos sacerdotes son muy respetados por la comunidad y de alguna manera ellos [los católicos] han recuperado la esperanza de que la Iglesia va a ser grande otra vez, como lo fue a mediados del siglo XIX, antes de que ocurriera la tragedia.

Es así que la gente está regresando, empezando a volver a la confesión y participan activamente en la liturgia.

Otra observación interesante que hice fue que los creyentes ortodoxos, al ver estos sacerdotes católicos activos, están llegando a las iglesias católicas a confesarse porque dijeron que a menudo no tienen estas oportunidades en sus propias iglesias. Así es que, poco a poco, están cada vez más cerca de lograr esta unidad. Nosotros fuimos testigos en una pequeña aldea, durante la Pascua, del encuentro de católicos y ortodoxos orando juntos en la iglesia. No importaba si se trataba de una iglesia católica u ortodoxa. Era agradable ser testigo de eso.

¿Entonces las relaciones ecuménicas se dan a nivel de la base?

– Ivan Cigic: Sí, creo que sí, y lo que es más interesante es que esto es iniciado por las personas, por los creyentes y no por la jerarquía. Así que eso significa que va a durar y tendrá vida.Traducción del original inglés por José Antonio Varela V.

5.- CARITAS MACEDONIA.

 Cáritas Macedonia es la organización humanitaria de la Iglesia católica en Macedonia. Fue fundada en 1991 en Skopje con el objetivo de ayudar a los más necesitados – sin importar sus ideologías nacionales, religiosas o políticas. La ayuda humanitaria de Caritas Macedonia ha suministrado artículos de socorro vitales como víveres, ropa y asistencia médica para los grupos más vulnerables de personas, especialmente después de la guerra en Kosovo en 1999 y el conflicto en Macedonia en 2001. Se les dio especial énfasis a los ancianos, a personas solas y a las ciudadanos más vulnerables como los refugiados en Macedonia – los Roma, asistencia que les ayudó a obtener documentos, ciudadanía y varios cursillos.

Los programas de Caritas Macedonia ayudan a familias pobres que, o no tienen ingresos o que reciben asistencia social mensual de entre 30 y 50 euros; la ayuda que reciben incluye necesidades básicas de comida, ropa y medicinas.

Un aspecto importante de la labor de Caritas Macedonia es un proyecto de educación de 9 meses para 170 niños, niñas y mujeres Roma para que pudieran aprender a hablar y escribir el idioma de Macedonia, que es un requisito para ingresar a la escuela primaria.

En la actualidad Cáritas está realizando una intensa campaña de ayuda a los inmigrantes huidos de la guerra en Siría y que llegan a Macedonia a través de Grecia.

La oficina nacional de Caritas Macedonia se ubica en Skopje y tiene parroquias Caritas en todo el país. El obispo local es su Presidente y el trabajo organizativo se le confía al Director. Las parroquias Caritas están a cargo del párroco y los voluntarios ayudan a llevar a cabo su misión humanitaria.

Caritas Macedonia ha trabajado con muchos miembros de Caritas Europa y actualmente están trabajando en estrecha cooperación con Caritas Francia y Caritas Italiana.

SANTA TERESA DE CALCUTA. SIGLO XXI. MARIA JESÚS MARTINEZ. PARROQUIA DE LA ASUNCIÓN. MIGUELTURRA.

6.-LA MADRE TERESA DE CALCUTA Y MACEDONIA.

 La capital de Macedonia, Skopje, aguardó con expectación la canonización en Roma de Gonxhe Bojaxhiu, más conocida como la Madre Teresa de Calcuta, una de sus ciudadanas más ilustres y celebradas en todo el mundo.

La Madre Teresa de Calcuta nació en Skopje, hoy capital de la República de Macedonia (ARYM), el 26 de agosto de 1910, cuando el país era todavía parte del entonces Imperio Otomano.

Desde hace tiempo placas de bronce instaladas en las paredes de los edificios de varias calles céntricas de la capital recuerdan los pensamientos de la Madre Teresa de Calcuta, que tiene en el centro de la capital una casa memorial dedicada a su vida y obra.

Alrededor de un 1% de la población macedonia es católica, la mayoría miembro de la minoría croata, aunque también hay un pequeño número de macedonios y albaneses étnicos de esta confesión.

Macedonia es predominantemente cristiana ortodoxa, aproximadamente el 65 % de la población lo es, y cuenta con un 30% de musulmanes suníes.

Una cruz de metal de 80 metros de alto en la cumbre de la montaña de Vodno brilla sobre Skopje en las cálidas noches de verano balcánico junto a las luces verdes de los minaretes en el antiguo bazar otomano, una de las grandes atracciones para los turistas.

“Todavía no he tenido la oportunidad de visitar su tumba en la India, pero Macedonia está cerca para nosotros, que venimos de Croacia. La Madre Teresa de Calcuta es uno de los principales símbolos de Skopje y es muy significativo para nosotros ver los monumentos relacionados con ella, especialmente en estos días”, explica a Efe Stipe Matic, de 43 años, que ha viajado desde Zagreb para visitar la casa memorial.

“Es algo que no podíamos dejar de ver en este país es agradable estar en su ciudad de nacimiento”, añade Aniela, de 30 años y procedente de Polonia.

“Estar en Skopje es más o menos como estar en Calcuta si hablamos de la Madre Teresa, porque esta ciudad es su lugar de nacimiento, mientras que la ciudad india es su último lugar de descanso”, sostiene esta polaca.

El Gobierno local de Skopje, apoyado por el Ministerio de Cultura y la Comisión Estatal para las Relaciones entre las Comunidades Religiosas llevó a cabo diferentes actividades en honor a la Madre Teresa que incluye lecturas históricas y ritos religiosos.

El presidente de Macedonia, Gjorge Ivanov, estuvo al frente de una comitiva con las principales figuras políticas del Estado y de su partido que asistiria al proceso de canonización en Roma.

“La canonización de la Madre Teresa fue una posibilidad excepcional para la promoción de Macedonia y para la promoción de sus valores, a los que la Madre Teresa dedicó su vida. Esos valores pasan hoy por una crisis. Es por eso que estamos tratando de impulsarlos”, insistió la directora de la Casa Memorial de la Madre Teresa en Skopje, Renata Kutera Zdravkovska.

“Aquí en Macedonia tenemos reliquias de la Madre Teresa y la Iglesia Católica las expone en fechas importantes para que la gente pueda verlas y estar cerca de ellas con el fin de pedir su ayuda”, añade Zdravkovska.

La Casa Memorial de la Madre Teresa fue construida en 2009 y es uno de los museos más visitados del país, con más de 100.000 visitantes al año.

Los nombres de muchos creyentes de España, Argentina, India, EEUU e incluso de Costa Rica y Nicaragua se pueden encontrar en el libro de dedicatorias, pero es sorprendente que la mayoría de los visitantes hasta el momento sean de Corea del Sur, según los datos oficiales.

 CASA MUSEO DE MADRE TERESA DE CALCUTA EN MACEDONIA.

Los más ancianos entre los residentes de Skopje aún recuerdan a la familia de la Madre Teresa como económicamente acomodada, algo opuesto a su estilo de vida como religiosa.

“Todavía hay muchos rumores que dicen que venía de una familia pobre, y no es el caso. Viene de una familia con muy buena reputación. La familia de su padre era comerciante y rica, mientras que los miembros del lado de su madre eran orfebres”, relata el cronista Danilo Kocevski.

En honor a la canonización de la Madre Teresa el Banco Nacional de Macedonia lanzó una moneda conmemorativa de plata de 28 gramos de peso con la inscripción “Sancta Teresia de Calcutta”.

Como señal de la importancia de la santa las autoridades macedonias bautizaron con su nombre hace dos años una de las principales autopistas en dirección a la vecina Albania, presentando sus respetos así al origen étnico albanés de la Madre Teresa.

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 sanchoamigo

LA IGLESIA CATÓLICA EN ESLOVENIA EN LA ACTUALIDAD.

 Estos son los puntos del Tema:

 1.-Datos básicos.

2.-La religión en general.

3.-Estructuras de la Iglesia católica en Eslovenia.

4.-Resumen de las estructuras.

5.-Agentes pastorales de la Iglesia católica en Eslovenia.

6.-Esquema del Plan Pastoral de la Iglesia Católica en Eslovenia para 2016.

7.-Cáritas Eslovenia.

8.- Dias festivos de Eslovenia,

9.-Devoción a María Auxiliadora patrona de Eslovenia.

 1.-DATOS BÁSICOS

 1.1. Características generales.

 Nombre oficial: República de Eslovenia. Superficie: 20.273 Km2. Límites: Entre los 45º 25’ y 46º 53’ de latitud norte y los 13º 23’ y 16º 36’ de longitud este se encuentra Eslovenia. Sus 1370 Km. de fronteras se distribuyen de la siguiente forma: al Norte limita con Austria (318 Km.), al Noreste con Hungría (102 Km.), al Este y al Sur con Croacia (670 Km.) y al Oeste con Italia (280 Km.). Además, tiene en el Suroeste 46,6 Km. de costa al Mar Adriático. Población: a 1 de enero de 2016 había 2.064.188 habitantes, de los cuales 1.023.333 son hombres y 1.040.855 mujeres (Oficina de Estadística República de Eslovenia). Capital: Liubliana. 287.218 habitantes; 163,8 Km2 de superficie; 298 metros sobre el nivel del mar. Otras ciudades (municipalidades): Maribor (112.325 habitantes), Kranj (55.857 habitantes), Koper/Capodistria (50.902 habitantes), Celje (48.773 habitantes), Velenje (32.751 habitantes), Novo Mesto (36.371habitantes) y Ptuj (23.153 habitantes). Idioma oficial: Esloveno. Otros idiomas: húngaro e italiano (en aquellos municipios donde residen dichas comunidades). Gran parte de la población posee un buen nivel de inglés, así como de alemán en las zonas limítrofes con Austria.Moneda: Euro, adoptado el 1 de enero de 2007 Forma de Estado: República parlamentaria democrática. División administrativa:

UNO DE LOS DIEZ PUEBLOS MÁS BONITOS DE ESLOVENIA.

1.2. Geografía .

 Eslovenia está situada en el sudeste europeo, límite noroccidental de la península balcánica. Principalmente es un país montañoso al estar situado en las estribaciones de los Alpes Julianos y Cárnicos (Karavanke) que se unen a los Alpes Dináricos en la cuenca de Liubliana. El macizo de Triglav (2.864 m) es el más elevado del sistema, situado en los Alpes Julianos, cerca de la frontera italiana. Incluye otras regiones, como el valle superior del Sava, la Podravina superior, las mesetas del Kras y 43 km de costa en el Mar Adriático. La pluviosidad, superior a los 700 mm anuales, determina la densa masa de bosques y terrenos de pastos existentes. Posee una vegetación propiamente alpina, siendo bosque de este tipo el 56% de la superficie del país.

Se pueden apreciar cuatro tipos básicos de paisajes: alpino en el norte, mediterráneo en el suroeste, dinárico en el sur y panonio en el este. El clima es continental.El río más largo del país es el Sava, con 221 Km.

1.3. Indicadores sociales.

 A 1 de enero de 2016 Eslovenia contaba con 2.064.188 habitantes. La densidad demográfica en 2015 se situó en 101,8 habitantes/km2.

La tasa de natalidad ascendió a 10,3 por mil y la tasa de mortalidad a 9,2 por mil. A lo largo de los últimos años, el crecimiento de la población ha sido lento y ha corrido a cargo principalmente de la inmigración neta, sobre todo de las demás repúblicas de la ex-Yugoslavia.

Según datos de la Oficina eslovena de Estadísticas, en 2015 el 95,1% de la población era de nacionalidad eslovena, el 2,1% de Bosnia y Herzegovina, el 0,5% de Kosovo, Macedonia y Serbia respectivamente y el 0,4% de Croacia.

El PIB per cápita ascendió en 2015 a 18.679 €. Según datos de la Oficina de Estadística eslovena, el coeficiente de GINI se sitúa para Eslovenia en el año 2014 (último disponible) en 25,0. El 20% de las personas más ricas contaron en ese año con una renta 3,7 veces superior al 20% de las personas más pobres.

El grado de alfabetización en 2015 fue del 99,7%.( Cf.PDF. Ministerio de Asuntos exteriores y cooperación Eslovenia.

Religión 'zombies indignados'

 La Iglesia Zombie Trans-universal del Dichoso Campaneo nació en 2012 en protesta contra la corrupción y la crisis del país.

2.-LA RELIGIÓN EN GENERAL.

 La religión que predomina en territorio esloveno es la católica, con un 57,8% de la población que dice profesar ese credo; la musulmana 2,4%; la Iglesia Ortodoxa con un 2,3%; protestantes, 0,9%; otros, 3,7%; agnósticos y ateos 10,1% y no declararon 22,8%..

 3.-LA IGLESIA CATOLICA EN ESLOVENIA. ESTRUCTURAS.

 La Iglesia Católica en Eslovenia administrativo se divide en dos la provincias eclesiásticas – Metropolia: Maribor y Ljubljana. Cada uno tiene tres diócesis: Y un vicariato militar.

CATEDRAL DE SAN NICOLÁS.

 1.-ARCHIDIÓCESIS DE LJUBLJANA.

 Diócesis de Ljubljana fue fundada en 1461, la primera vez fue la sede de la arquidiócesis y metrópolis en los años 1788 a 1807 la arquidiócesis fue una vez más elevados en 1961 (Papa Janez XXIII.) Metropolis se ha convertido en 1968 (Papa Pablo VI.).

El patron principal de la archidiócesis: St .. Cirilo y Metodio – la celebración onomástica el 5 de julio

El patrón de la ciudad de Ljubljana: St. George – la celebración onomástica el 23 de abril

El patrón de la catedral: St. Nicholas – el nombre del día de la celebración el 6 de diciembre.

Arzobispo: Mons. Stanislav Zore

Diócesis: Cirilo Metodio trg 4, pp 1990, 1001 Ljubljana

Catedral de St .. Nicholas

Número de población 763.765 . Número de católicos 554.950 . El número de decanatos 17 El número de parroquias 232.

CATEDRAL DE NTRA. SRA. DE LA ASUNCIÓN DE KOPER.

 2.-DIÓCESIS DE KOPER.

 El patrón principal de la diócesis: St .. Joseph trabajador – la celebración onomástica el 1 de mayo

Patrona de la catedral: Asunción – la celebración onomástica el 15 de agosto

Obispo Ordinario: Mons. dr. Jurij Bizjak

Diócesis: Trg Brolo 11, PO Box 114, 6001 Koper Catedral de la Asunción.

Número de población 258.380. Número de católicos 202.900.El número de decanatos 11.El número de parroquias 189 .

 Iglesia católica amarilla vieja en Novo Mesto, iglesia parroquial del santo Lenart, Eslovenia,

 3.-DIÓCESIS NOVO MESTO.

 El patrón de la catedral: St. Nicholas – el nombre del día de la celebración el 6 de diciembre.

Obispo Ordinario: Mons. Andrej Glavan

Diócesis: Capital Calle 1, PO Box 182, 8001 Novo mesto

Catedral de St .. Nicholas

Número de población : 159.600 . Número de católicos: 137.500 El número de decanatos: 6 . El número de parroquias: 71.

CIUDAD DE MARIBOR. ESLOVENIA.

 2.-1.-ARCHIDIÓCESIS DE MARIBOR.

 El patrón principal de la archidiócesis: St.Andrés, apóstol – la celebración onomástica el 30 de noviembre

Patrón secundario de la archidiócesis: St Cirilo y Metodio, los apóstoles eslavos – la celebración onomástica el 5 de julio

El patrón de la catedral: St. Juan Bautista – la celebración onomástica el 24 de junio

Arzobispo: Mons. Alojz Cvikl DJ

Diócesis: Slomškov trg 19, 2000 Maribor

Catedral de St .. Juan Bautista

Número de población:419.055. Número de católicos: 355.654. Número de decanatos 12. Número de parroquias :143.

CATEDRAL  DE SAN DANIEL DE CELJE.

 2.-2.-DIÓCESIS DE CELJE.

Zavetnik stolne cerkve: sv. El patrón de la catedral: St. Danijel – goduje 28. avgusta Danijel – nombre de la celebración del día el 28 de agosto. Škof ordinarij: msgr. Obispo Ordinario: Mons. dr. dr. Stanislav Lipovšek Stanislav Lipovšek Sedež škofije: Prešernova ulica 23, 3000 Celje Diócesis: Preseren Calle 23, 3000 Celje Stolna cerkev sv. Catedral de St . DanijelaDanijela .

Número de población: 289.846. Número de católicos: 237.370.Número de decanatos: 11. Número de parroquias:112.

 CASTILLO DE MURSKA SOBOTA.

2.-3.-DIÓCESIS DE MURSKA SOBOTA.

 El patrón de la catedral: St. Nicholas – el nombre del día de la celebración el 6 de diciembre .Obispo Ordinario: Mons. dr. Peter Štumpf Diócesis: Gregorčičeva 4, pp 298, 9001 Murska Sobota .Catedral de St .. Nicholas.

Número de población:120.146. Número de católicos 95.463. Número de decanatos: 3. Número de parroquias: 36.

CELEBRANDO MISA GREGORIANA DE DIFUNTOS EN MARIBOR.

 4.-RESUMEN DE LAS ESTRUCTURAS..

 Número de la población: 2.060.732. Número de católicos :1.593.837. Número decanatos: 60. Número parroquias 784.

 LaIglesia en Eslovenia tiene dos seminarios de teología (en las diócesis de Ljubljana a Koper y Ljubljana, Maribor. Maribor es también un seminario menor para los estudiantes que asisten a la escuela secundaria y preparatoria año (por la Facultad de Teología) para los seminaristas que asistieron a escuelas de formación profesional. Las diócesis Koper y Ljubljana tienen un Seminario menor en Vipava.

OBISPOS ESLOVENOS EN ROMA EN VISISTA AD LÍMINA.

 5.- AGENTES PASTORALES DE LA IGLESIA CATÓLICA EN ESLOVENIA

 El número de agentes pastorales está relacionado con las estructuras eclesiales así es decir con las archidócesis, diócesis, arciprestazgos o decanatos y parroquias: Arzobispos 2, Obispos 8. Sacerdotes diocesanos 615. Sacerdotes religiosos 178.

 FRANCISCASNOS.

INSTITUTOS RELIGIOSOS DE VARONES .

 1.-OSB benedictinos, 2.- Cistercienses 3.-Dominicos O.P 4.-La Compañía de Jesús (jesuitas) 5.-Franciscanos OFM.6.- Capuchino. OFM Cap. .-7.-Claretianos CMF

8.-Orden Teutónica KR 9.-Sociedad Misionera (lazaritsti) CM 10.-Minoriti OFM conv .11.-Salesianos SDB .12.-Enfermeros de Jesús 13.-Comunidad de la divina humanidad de Cristo Dios.

 UNA MONJA PONIENDO LA BANDERA DE ESPAÑA CON OCASIÓN DEL PARTIDO ESPAÑA ESLOVENIA.

INSTITUTOS RELIGIOSOS FEMENINOS.

 1.- Dominicas Catalina de Siena IP 2.-Franciscanas de la Inmaculada Concepción de FBS. 3.- Hijas de la Caridad (caridad) HKL 4.-Hijas de María Auxiliadora HMP ,5.-Instituto misioneros Franciscanos de María FMM.6.- Carmelitas (Mirna Pec) OCD. 7.-Clarisas TOC.8.- Las hermanas de María EM. 9.- Hermanas caballeros teutónicos SKR .10.-Las hermanas de Santa Cruz SSC.11.- Comunidad Loyola SL.12.- Hermanas de Notre Dame ND.- Hermanas de la Escuela de San Francisco de Cristo Rey.13.- Ursulinas OSU

LAGO BLED CON EL MONASTERIO EN EL CENTRO.

 INSTITUTOS SECULARES.

 1.-Familia de Cristo Salvador.2.- Pequeña familia franciscana. 3.-Familia espiritual “La Obra”

FOCOLARES EN CONGRESO. ESLOVENIA.

6.-ESQUEMA DEL PLAN PASTORAL VENID Y VED DE LA CONFERENCIA EPISCOPAL ESLOVENA PARA EL AÑO 2016.Tabla de Contenidos .“ El que tiene oído, oiga lo que el Espíritu dice a las iglesias”

 INTRODUCCIÓN.

 PRIMERA PARTE:

 Situación de la fe y de la comunión

Los frutos de la Asamblea Plenaria de la Iglesia en Eslovenia

Continúa la secularización

Las afiliaciones de la iglesia y la fe personal nuestras firmezas y debilidades.

 SEGUNDA PARTE

 Objetivos del plan pastoral de Eslovenia

La fe personal católicos

La nueva evangelización

Tres principios básicos de cambios pastorales

El propósito básico del plan pastoral de Eslovenia .

 TERCERA PARTE:

 Cinco retos pastorales para el futuro

El primer desafío: Para la renovacion

El segundo desafío: vocación y misión

El tercer reto: la comunión en Vivo

El cuarto desafío: la compasión y la justicia

El quinto desafío: Perdón y Reconciliación

 CUARTA PARTE

 itinerarios pastorales

“¿A quién enviaré?”

¿Qué estructuras necesitamos?

Grandes itinerarios de renovación pastoral

Renovación bíblica

Renovación de los niños y jóvenes y la catequesis de preparación

para recibir los sacramentos

Catequesis de adultos

Diálogo con los no creyentes, y otra, los otros creyentes

Las nuevas áreas de la caridad( Cf La página de la Iglesia Católica en Eslovenia es http://www.rkc.si/)

EQUIPOS MEDICOS AYUDAN A INMIGRANTES EN ESLOVENIA.

7.-CÁRITAS ESLOVENIA.

 Fundada en 1990, Caritas Eslovenia implementa programas de bienestar social en Eslovenia y trabaja en programas de desarrollo en el extranjero, en países en Asia, Europa y el África Subsahariana.

Sus programas nacionales de bienestar social apoyan la prevención y rehabilitación del abuso de substancias, hacen concienciación sobre el impacto del cambio climático, establecen casas de maternidad, clínicas para personas sin techo, para gente sin seguro médico, y brindan asistencia a víctimas de la trata.

En el extranjero, sus programas de desarrollo incluyendo programas de salud como prevención del paludismo, centros de educación sobre VIH/sida, programas de formación profesional y de fomento de capacidades, talleres educativos, suministro de agua seguro, y cuidado para niños y jóvenes discapacitados.

En 2012, Caritas Eslovenia brindó ayuda material a más de 126.400 personas necesitadas en Eslovenia. La ayuda material distribuida incluyó 3.317 toneladas de alimentos, ropa, órdenes de pago para más de 17.260 personas y útiles escolares, como cuadernos de ejercicios, para 11.283 niños.

Sus programas de bienestar social les brindaron ayuda a víctimas de la trata de seres humanos, casas de maternidad para 176 mujeres y niños, rehabilitación para 179 toxicómanos y brindaron atención médica a 1.050 personas sin techo.

El equipo de respuesta a emergencias de Caritas Eslovenia brindó ayuda humanitaria como víveres, tiendas de campaña, agua y ropa para más de 4.100 personas obligadas a evacuar sus hogares debido a las devastadoras inundaciones en noviembre de 2012.

En el extranjero, Caritas Eslovenia, en cooperación con organizaciones locales en países en vías de desarrollo encabezó la construcción de un hospital de maternidad en Burundi, suministró víveres y medicinas para personas con sida en Malawi, estableció centros para la prevención del paludismo en Zambia, construyó un centro de rehabilitación para niños y jóvenes discapacitados en Botswana y apoyó la construcción de una escuela secundaria para 256 niños en Burundi.

En 2013, Caritas Eslovenia inició la construcción de una nueva escuela primaria para niños pobres en Ruanda, ofreciendo educación de calidad para sacarlos de la pobreza.

AYUDAS ALIMENTICIAS.

Las oficinas centrales de Caritas Eslovenia se ubican en Lublijana y tienen aproximadamente 30 empleados y 9.000 voluntarios para llevar a cabo las actividades y los programas de Caritas Eslovenia. Su estructura organizativa consiste de 6 Caritas diocesanas y 444 parroquias distribuidas por toda Eslovenia, trabajando de la mano para responder a las verdaderas necesidades de los más afligidos.

En 1995, Caritas Eslovenia se convirtió en miembro de Caritas Internationalis y Caritas Europa, y trabaja en estrecha colaboración con otras organizaciones Caritas nacionales para ayudar a millones de personas en todo el mundo y en regiones en donde se necesitan esfuerzos de desarrollo a largo plazo; como un partenariado con Caritas Sri Lanka para brindar apoyo psicosocial para niños que sufren de trauma psicológico luego de 26 años de guerra civil y la colaboración con Caritas Eslovaquia para construir un orfanato para 30 niños con necesidades especiales en Puerto Príncipe, Haití.( Cf. Caritas Eslovenia )

 8.-DIAS FESTIVOS EN ESLOVENIA.

 Muchas de las fiestas de Eslovenia están relacionadas con las festividades católicas tal como apare en la lista siguiente.

FIESTAS NACIONALES:

1 de enero Año Nuevo Maternidad divina de Maria.

8 de febrero Día de Presentación de Maria, día de la cultura eslovena.

Pascua de resurrección: lunes de pascua

27 de abril el día del levantamiento contra la ocupación

1 y 2 de mayo Día del trabajador St .. Joseph obrero.

25 de junio fiesta nacional del estado

15 de agosto La Asunción de la Virgen

17 de agosto* unión de los eslovenos de Prekmurie con la nación de la patria

15 de septiembre* la incorporación de Primorska al país de la patria

31 de octubre día de la Reforma

1 de noviembre el día de todos los santos

23 de noviembre* el día de Rudolf Maister

25 de diciembre día de Navidad

26 de diciembre día de la independencia y la unión.

SAN CIRILO Y SAN METODIO.

FIESTAS LOCALES.

St .. Cirilo y Metodio la celebración el 5 de julio.

St. George – la celebración el 23 de abril .

St. Nicholas día de la celebración el 6 de diciembre.

St.Andrés, apóstol – la celebración el 30 de noviembre .

St. Danijel – goduje 28. avgusta Danijel – celebración del día el 28 de agosto.

 9.-DEVOCIÒN A LA PATRONA DE ESLOVENIA MARIA AUXILIADORA.

 La Basílica de S. María Auxiliadora de Brezje es el Santuario Mariano nacional de Eslovenia. Miles de peregrinos están misteriosamente unidos a María y todos los que recurren a ella son conducidos a Dios. El peregrino se siente acogido por la Virgen que les da la bienvenida. María hace que la visita a su altar se convierta en un bello encuentro entre los hombres. ¡Bienvenidos!  

Descubriendo las maneras tradicionales de hacer peregrinaje

Numerosos peregrinos están descubriendo nuevamente las maneras tradicionales de hacer peregrinaje y así llegan a Brezje a pie. El hombre viajero inicia el camino lleno de esfuerzos y sacrificios para llegar al destino y encontrarse con la Virgen, Madre de la esperanza y la consolación.

SANTUARIO DE MARIA AUXILIADORA DE BREZJE. ESLOVENIA.

Peregrinar a Brezje es algo muy importante para los eslovenos y muchos siguen haciendo el voto de venir aquí a pie. Pero María Auxiliadora tiene un lugar importante también en los corazones de otros pueblos europeos – los Croatas, Austríacos, Italianos y Húngaros. Llegar a Brezje a pie sigue siendo una gran decisión en la vida de cada peregrino.

Muchos grupos concluyen su peregrinaje en Brezje. Las peregrinaciones parroquiales son una buena oportunidad para fortalecer los enlaces y enriquecer espiritualmente tanto a los individuos como a la comunidad parroquial.

»El PEREGRINAJE representa nuestra vida y los santuarios de peregrinación representan un JERUSALÉN CELESTE.« El santo Padre Juan Pablo II quien visitó Brezje el 17 de mayo de 1996.

Muchos peregrinos cuentan las increíbles experiencias que vivieron en Brezje o después de la intercesión de María Auxiliadora. Los primeros milagros tuvieron lugar 50 años después de establecer la ruta de peregrinación y aún siguen ocurriendo, algunas veces contados con más y otras con menos detalle.

En Brezje vivimos a diario el milagro de la conversión en los confesionarios, cuando miles de personas buscan la paz interior y la reciben a través de Dios.( Cf. Santuario nacional de Eslovenia de S. María Auxiliadora de Brezje … http://www.marija.si/es/

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sanchoamigo.

 

 

SITUACIÓN DE PUEBLA DEL PRÍNCIPE EN EL MAPA DE CIUDAD REAL. ESPAÑA.PARTE INFERIOR A LA DERECHA.

VISTA PANORÁMICA DE PUEBLA DEL PRÍNCIPE

PUEBLA DEL PRINCIPE.

A 13 días del mes de diciembre de 1575, se reunieron Antón de Castilla y García de Madrid ambos vecinos de esta villa de Puebla del Príncipe para responder el Memorial que su Majestad el Rey Felipe II ha mandado hacer en todos los pueblos de España, de las respuestas de los mismos hacemos el siguiente resumen:

AYUNTAMIENTO DE PUEBLA DEL PRÍNCIPE.

Llámase esta villa Puebla del Príncipe porque la misma la hizo villa el rey don Felipe nuestro señor, cuando era Gobernador de estos reinos en ausencia del Rey Don Carlos su padre que en gloria esté, cambiándosele el nombre de Puebla de Montiel por ser una aldea de esa, por el de Puebla del Príncipe. Es villa desde el día 20 de mayo de 1553 por ser esta la fecha en la que don Felipe nuestro señor le concedió este privilegio.

LA TORRE DEL CASTILLO EN PUEBLA DEL PRÍNCIPE.

El pueblo está dentro del reino de Toledo, que es quien habla por ella en cortes,  en el campo de Montiel, y dentro de su gobernación,  entre la Mancha y la Sierra de Segura, casi a las faldas de sierra Morena. Pertenece por ende a la Orden de Santiago y a su Mesa Maestral.

 

MONASTERIO DEL PRIORATO DE UCLÉS DE LA ORDEN DE SANTIAGO.

Para los pleitos en grado de apelación pertenece a la Chancillería de Granada.

En cuanto a su situación decir que el primer pueblo que se encuentra por do sale el sol es Terrinches que está a una legua por camino derecho. A mediodía el primer pueblo es el lugar de la Puerta que está a seis leguas dentro del valle de Segura. Hacia el poniente el primer pueblo es Villamanrique al que hay una legua de distancia por camino derecho. Y al norte el primer pueblo es Almedina a una legua por  camino derecho.

EL CASTILLO Y A SUS PIES PUEBLA DEL PRÍCIPE.

La villa y su término es tierra fría y alta, por la tierra del mediodía, tierra de monte, y al oriente, cierzo y poniente es tierra rasa y quebrada, y  es  toda ella tierra sana.

Tiene abundancia de leña pues como se ha dicho en la parte de mediodía está a la falda de sierra Morena, y en el norte tiene encina y romero y jara y roble teniendo abundancia de perdices y conejos.

TIENE ABUNDANCIA DE PERDICES.

A la parte de mediodía y a dos leguas comunes de la villa pasa el río Guadalmena que por lo general lleva tres canales de agua y los vecinos van a moler a este río

.

LOS VECINOS SUELEN IR A MOLER AL GUADALMENA

Hay una fuente en la villa de la que corre poco agua pues está a manera de pozo, pero el agua de ella es maravillosa de buena y de ella beben los vecinos del pueblo y es bastante para  el abastecimiento de todos.

Tiene el concejo del pueblo una dehesa boyal que si la alquila el concejo con el permiso de su Majestad se saca unos cien ducados por año.

La mayor parte de la tierra es de labranza, y no hay en ella cría de ganados, no porque la tierra no sea buena para ello sino porque los vecinos son pobres y lo que en ella se coge es trigo, cebada y centeno y se suele allegar para la tercia del rey doscientas fanegas de trigo y de cebada y centeno ciento y sesenta fanegas y la tercia de la Serna suele ser de cincuenta fanegas de trigo y de cebada cuarenta. Y del vino de la Serna la tercia del rey es de doscientas arrobas y la tercia del rey en las viñas del Gardal unas cuarenta arrobas de vino.

 La mayor falta que tiene la villa es de aceite y se provee de Andalucía.

 

UN EVOCADOR RINCÓN EN PUEBLA DEL PRÍNCIPE.

Las casas de la villa son pobres de piedra y tierra y cubiertas de teja, y algunas están fechas de retama. Piedra y tierra tiene en abundancia el pueblo, de los que está falto es de madera que se suele traer del valle de Segura, Alcaraz y la teja de Almedina.

 LOS OCHENTA VECINOS DE AYER EN LA PROCESIÓN DE LA VIRGEN DE MAIRENA HOY.

Tiene la villa hasta ochenta casas pobladas por ochenta vecinos que viven en ellas y cuando su Majestad le dio la categoría de villa habría ciento veinte vecinos.

IMAGEN DE LA VIRGEN DE MAIRENA PATRONA DE PUEBLA DEL PRÍNCIPE QUE HOY CUIDA DE SUS VECINOS.

Y la causa de esta disminución de vecinos además de la muerte natural de ellos algunos se han ido a vivir a otros sitios y también con motivo de la guerra de Granada a la que fueron a luchas al servicio de los reyes algunos vecinos y se quedaron después a vivir en Granada  y en las Alpujarras.

Los vecinos del pueblo son labradores excepto los cuatro hijosdalgos que viven en él los cuales tiene sus exenciones que en todas partes gozan los que  tienen esta alcurnia.

El término de la villa es de una media legua a la redonda pero goza también de los términos comunes de la Orden de Santiago, tiene también la villa un egido que se suele vender al año por tres ducados, tiene también la villa portazgo y peaje que es de la Mesa Maestral de Santiago.

PARROQUIA  DE LA ASUNCIÓN DE PUEBLA DEL PRINCIPE.

El pueblo tiene una parroquia bajo la advocación de santa María y hay en ella dos capillas, una del comendador Gonzalo de la Tobilla, de la orden d e Santiago que dejó una capellanía de ciertas tierras y una casa, un mesón un palomar, una huerta y dos viñas diciéndose por este motivo en la dicha capilla dos misas cada semana. La otra capilla la dejó Martin Sánchez de Perea ya difunto.

ERMITA DE LA VIRGEN DE MAIRENA.

Hay además en la villa una ermita muy devota la que se dice Santa María de Mairena y otra de santo Matías. Además de los domingos y fiestas de guardar hay en la villa por voto de tiempo inmemorial el día de la conversión de san Pablo que se votó por la peste.

La conversión de san Pablo la cuenta el mismo con estas palabras:

“Saulo, respirando amenazas de muerte contra los discípulos del Señor, se presentó al Sumo Sacerdote y le pidió cartas de recomendación para las sinagogas de los judíos de Damasco, para que si encontraba algunos seguidores de Cristo, los pudiera llevar presos y encadenados a Jerusalén.

File:La conversion de Saint Paul Giordano Nancy 3018.jpg

SAULO SAULO ¿ PORQUÉ ME PERSIGUES ?  ¿ QUIEN ERES, ? LUCAS JORDÁN

Y sucedió que yendo de camino, cuando estaba cerca de Damasco, de repente le rodeó una luz venida del cielo; cayó en tierra y oyó una voz que le decía: “Saulo, Saulo, ¿Por qué me persigues?”. El respondió: ¿Quién eres tú Señor? Y oyó que le decían: “Yo soy Jesús a quien tú persigues. Pero ahora levántate; entra en la ciudad, y allí se te dirá lo que tendrás que hacer”.

Los hombres que iban con él se habían detenido mudos de espanto, pero no veían a nadie. Saulo se levantó del suelo, y aunque tenía los ojos abiertos no veía nada. Lo llevaron de la mano y lo hicieron entrar en Damasco. Pasó tres días sin comer y sin beber.

Había en Damasco un discípulo llamado Ananías. El Señor le dijo en una visión: ¡Ananías! El respondió: “Aquí estoy Señor” y el Señor le dijo: “Levántate. Vete a la calle Recta y pregunta en la casa de Judas por uno de Tarso que se llama Saulo; mira: él está en oración y está viendo que un hombre llamado Ananías entra y le coloca las manos sobre la cabeza y le devuelve la vista.

File:Saint Paul Ananias Sight Restored.jpg

PABLO CURADO POR ANANIAS.

Respondió Ananías y dijo: “Señor, he oído a muchos hablar de ese hombre y de los males que ha causado a tus seguidores en Jerusalén, y que ha venido aquí con poderes de los Sumos Sacerdotes para llevar presos a todos los que creen en tu nombre”.

Una vez convertido Saulo,  llamado posteriormente Pablo,  seguía predicando y demostraba a muchos que Jesús es el Mesías, el salvador del mundo”.

Hay en esta villa una mala casilla para hospital y no tiene renta ni ropa.

Este pueblo es muy pasajero y está en el camino real que va de  Valencia a Sevilla y de la Mancha a Granada.

ESTAS NIÑAS SI QUE HAN SIDO PASAJERAS.

Este es el resumen de la relación que los ante dichos hicieron en contestación del memoria de su majestad el rey nuestro señor don Felipe.

futbol años 70

AL REY DON FELIPE II NO LE DEBÍA GUSTAR EL DEPORTE. PUES NUNCA PREGUNTÓ NADA SOBRE ÉL.

FUENTE: Relaciones Topográficas de Felipe II. Y texto de los Hechos de los apóstoles.

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DON QUIJOTE Y SANCHO ANDUVIERON POR ESTOS CAMPOS.

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 VISTA PANORÁMICA DE MANZANARES.

PROVINCIA  DE CIUDAD . REAL,  COMUNIDAD DE CASTILLA LA MANCHA. ESPAÑA.

 

EL CASTILLO DE PILAS BONAS EN MANZANARES.

MANZANARES.

El día 17 de Marzo de 1979.  El bachiller Francisco de Quesada, el licenciado Márquez, el bachiller Juan Sánchez y Juan Bautista de Salinas se reunieron para hacer la descripción que la orden de su Majestad les manda, que pusieron por escrito y de la que se ha hecho el resumen que sigue:

Que la villa de Manzanares se ha nombrado con este nombre desde tiempo inmemorial, sin haber constancia de haber sido llamada de otro modo, la causa de tal nombre pudiera estar en que hacia la parte oriental de esta villa había un Castillo antiguo que se llamaba Manzanares.

PLAZA MAYOR CON EL AYUNTAMIENTO AL FONDO.

No hay noticia de que este pueblo fuese ganado a los moros sino que se fundó, sin saber por quien, hace unos 300 años. En la actualidad pertenece a la Orden de Calatrava y a su partido de Almagro.

Está situada dentro del reino de Toledo sin terne voto en el mismo sino que debe ser Toledo quien habla por ella en cuanto a los repartimientos y juntas que se hacen, y en cuanto a lo demás acude a la villa de Almagro como las demás villas de Calatrava.

CANCILLERIA DE GRANADA.

En relación a los pleitos en grado de apelación pertenece a la Chancillería de Granada o si mejor le parece a uno va al Consejo de las órdenes a Madrid.

El primer pueblo que se encuentra a do sale el sol es la villa de la Solana, de la orden de Santiago, dista de ella legua y media y el camino sale derecho, en cuanto al pueblo primero que está al mediodía es la villa de Valdepeñas que es de la misma orden de Calatrava y está a cuatro leguas grandes por un camino que se llama Aberturas y que antiguamente era un pueblo en la actualidad despoblado. Hacia el poniente está la villa de Daimiel y el camino que lleva a ella pasa por el camino junto a la Torre de Moratalaz que antiguamente fue pueblo y ahora está despoblado. En cuanto a la parte norte la villa primera es Alcázar que pertenece a la orden de Santiago y dista de esta villa ocho leguas grandes y por camino derecho.

EL AZUER A SU PASO POR MANZANARES.

El pueblo está situado en una parte llana así como su término siendo este el motivo por el que está falta de leñas, aunque todo su término está labrado, y hay en él arboledas en una vega que hay no lejos de él por la que pasa un arroyo que se llama el Azuer, permitiendo criar frutas que son muy buenas especialmente el membrillo .A dos leguas del pueblo se encuentra la Sierra de Siles.

El río Guadiana pasa a dos leguas y media del pueblo y recorre su término por lo menos tres leguas debajo de tierra por una cañada que lleva en el nombre del río.

ENCUENTRO DEL AZUER CON  EL GUADIANA.

En el arroyo dicho Azuer hay molinos que muelen en invierno y cuando el mismo no tiene agua se va al Guadiana a donde nace y corre que se llama Ruidera  a los molinos que allí y que  son del priorato de san Juan , hay también otros molinos cerca de Daimiel que están a ocho leguas de nuestro Lugar.

Nuestro Lugar tiene abundancia de aguas dulces para el servicio y uso de los vecinos en la mayor parte de las casas del mismo hay pozos bastante someros y buenos.

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LA ANTIGUA FABRICA DE HARINAS DE MANZANARES.

El pueblo y en su término hay una dehesa que se llama de Siles que pertenece a la Encomienda de esta villa, hay asimismo una dehesa boyal que está a un cuarto de legua hay en ella un encinar, es una dehesa pequeña, pero además hay otras dos dehesas más, una que dicen Matamediana y que está a una legua poco más o menos hacia el poniente y la  otra que llaman la Mancha al norte a dos leguas. Estas dos dehesas están acotadas para la provisión de su Majestad.Ya se ha dicho que en esta villa hay un Castillo llamado Manzanares tiene el mismo una forma cuadrada de dos varas y media , y un foso alrededor, una cerca y barbacana y dos cubos en dos esquinas y una torre hacia la parte del mediodía que es la del Homenaje.

ALFANJES  Y SILLAS DE MONTAR.

En ella hay once coseletes de Milán que son peto y espaldar, colada de infante y brazales y manoplas, y sus grebas con once alfanjes y once sillas de armas con sus testeros de caballos, cabezadas, riendas, acciones y gruperas y cinchas, frenos y espuelas y diez y ocho lanzas, dos escopetas con sus aderezos y que hace poco se han traído al castillo , además de lo dicho hay unos ballestones de palo muy antiguos y una balas de piedras y otras armas y pertrechos de poco o ningún provecho y a unos cien pasos del mismo castillo  hay una casa de la Tercia con una cabida de hasta 35.000 fanegas de pan y tinajas para encerrar 10.000 arrobas de vino y para ello hay bastantes cuevas y pozos muy bien aderezados.

OTRA VISTA PANORÁMICA DE MANZANARES HOY.

La mayor parte de los vecinos del pueblo son labradores que siembran y cosechan cereales especialmente de pan, vino y algunos ganados, pocos por haber falta de pastos, y se crían algunos potros, pollos y ansarones y otras cosas menudas. Las carnes que aquí se producen son buenas y carneros llanos y lana prieta.

SE CRÍAN ALGUNOS POTROS

Los vecinos pagan de diezmos dos partes a la Encomienda y una al Arzobispado de Toledo. Estos diezmos llegarán a a 16.000 fanegas de pan y 4.000 arrobas de vino y 600 cabezas de ganado, 60 arrobas de lana, 4º arrobas de queso y 20 arrobas de añinos.

Las cosas de que tiene falta el pueblo son de casi todas, fuera del pan y del vino, de carne y algunas frutas, todo lo demás como aceite se trae de Andalucía, el pescado de Sevilla, Cartagena y Málaga, el hiero para las labores  de Vizcaya y madera para las construcciones de Alcaraz y Cuenca, paños y seda y otras mercadurías se traen de Toledo y otras partes.

HAY CABIDA PARA MUCHAS ARROBAS DE VINO

Las casas y edificios que se hacen, si son principales son de cuatro cuartos de piedra y tapias, cal y yeso con sus corredores, estos materiales los tiene el pueblo en sus términos. Hay en el pueblo la casa del Ayuntamiento, carnecerías, pósito.

Este pueblo ha sido de siempre leal a sus Majestades de forma que en el mismo no ha habido ningún comunero y el año de las comunidades del año 1519, los vecinos resistieron a las dichas comunidades no dejándolos pasar defendiéndose en el Castillo y la Fortaleza en la que el Comendador don Rodrigo Manrique recogió a toso los vecinos, defendiéndose de esta forma de los comuneros y favoreciendo a los servidores de su Majestad, acogiendo a cuantos venían aquí a ampararse tanto vecinos como comarcanos.

MISIONEROS VIZENCIANOS EN MANZANARES.

En esta villa hay a la presente unas 600 casas en las que habitan los 700 vecinos que hay en ella, el pueblo llegó a tener 900 vecinos pero los que faltan se fueron a vivir a otras partes por la esterilidad de los años. La mayor parte de los vecinos son labradores, había en la villa unas doce casas de hijosdalgos que tenían sus exenciones y derechos propios de su prosapia.

En este pueblo ha habido y hay personas de letras así teólogos como juristas de buena calidad, y hábiles caballeros que han servido a su Majestad cuando han sido requeridos.

EL GRAN TEATRO DE  HOMBRES DE LETRAS.

Este Lugar tiene su término propio separado de los otros términos de los pueblos vecinos y comarcanos, es pequeño aunque goza de los términos de Membrilla, Aberturas, Moratalaz y de algunos otros comunes de la Encomienda.

En esta villa hay una iglesia parroquial cuya advocación es la de santa María de Altagracia, en la cual hay tres capillas, una del señor san Ildefonso, en la que se dicen seis misas cada semana y para ello hay renta suficiente, otra de la advocación del Ángel San Miguel donde se dice cada día una misa y renta para ello y otra que se está haciendo en el presente y que tendrá como advocación la Transfiguración del Señor.

PARROQUIA DE MANZANARES EN EL SIGLO XVI

No se puede dejar pasar por alto el milagro que nuestro Señor hizo el año pasado con ocasión del fuego que se produjo en esta iglesia mayor que sucedió al día siguiente de la fiesta del Corpus Christi. A las tres de la mañana se descubrió que el altar mayor de la misma, junto con los altares colaterales con muchos paños de oro y piezas de plata y ornamentos que estaban colgados alrededor del altar mayor con motivo de las fiestas del Corpus estaban ardiendo con tal furia que en más de dos horas que se estuvo intentando apagar el fuego con el agua de un pozo que tiene la iglesia y la traída por los vecinos de la misma, no se pudo sofocar, al cabo de tres horas se consumió todo y quemó hasta los órganos y escaños sin dejar señal ni del retablo ni de otra cosa, hasta que se logró entrar por la parte posterior del altar mayor y  revolviendo entre los carbones se encontraron derretidas algunas pastas de plata de la custodia, cálices y patenas que  había quedado bajo el altar.

ARCA PARA EL SANTÍSIMO SACRAMENTO.

Sin embargo a pesar de todo este estropicio quiso el Señor se encontrase el relicario donde había quedado el Santísimo Sacramento que era redondo donde cabía la hostia de plano tan limpio y tan sano como si no hubiera habido ningún fuego. Dentro del relicario estaba el Santísimo Sacramento con otras siete formas tostadas pero enteras y sanas que al momento consumió un padre agustino que se hallaba presente mientras el pueblo adoraba al Santísimo.

PARECE QUE EL FUEGO PROCEDIÓ DE UNAS VELAS.

La causa del fuego parece se debió a que una devota mujer dio al sacristán una vela grande para que la dejase encendida ante el Santísimo Sacramento, el sacristán la ató a las andas donde el día de antes se había traído en procesión el Santísimo, aunque este se había había quitado de la Custodia y puesto en su relicario. El sacristán pensó que como la vela era grande no se consumiría durante la madrugada y lo que se supone es que esta se fue consumiendo llegando hasta las andas que prendieron y de ahí el fuego pasó a todo lo demás. Se perdieron en este fuego unos seis mil ducados entre ornamentos, palios, pendones de las cofradías y el resto de cosas junto con el retablo mayor de la parroquia.

CORAL MATER ASUMPTA DE MANZANARES.

 Como  se ha dicho anteriormente en la iglesia parroquial hay una capilla dedicada a san Ildefonso, cuya vida es muy interesante de conocer y por ello la contamos de forma breve para enseñanza de quien esto leyere.

LA VIRGEN IMPONIENDO LA CASULLA A SAN ILDEFONSO

Nació en Toledo el año 606 o el 607, hijo de Esteban y Lucía, nobles visigodos, parientes del Rey Atanagildo; educado desde niño al lado de su tío san Eugenio III, pasó, ya entrado en la pubertad, a Sevilla, confiado a san Isidoro, en cuya Escuela cursó, con gran aprovechamiento, la Filosofía y las Humanidades, llegando a tanto el amor que su maestro le profesaba, que cuando quiso volver a Toledo, aquél se lo impidió por algún tiempo, llegando hasta encerrarle para obligarle a desistir.

UN MANZANAREÑO ILUSTRE.

Llegó por fin a Toledo, y la fama que entonces tenía el monasterio Agaliense le arrastró a aquel retiro, impulsado además por su fuerte vocación. Sabedor su padre de esta resolución, reúne algunos amigos e invade en su compañía el convento, teniendo san Ildefonso que ocultarse para escapar a una violencia. La intercesión de su madre y de san Eugenio hicieron por fin al padre consentir, y san Ildefonso, monje, pudo dedicarse a la oración y al estudio, recibiendo las sagradas ordenanzas mayores de manos de san Eladio, y san Eugenio le nombró después arcediano de su iglesia.

Los monjes del monasterio de san Cosme y san Damián le nombraron su abad, dignidad que también obtuvo a la muerte de Deus dedit en el monasterio donde había profesado, haciéndose admirar por el celo que desplegó en la reforma de su Orden, por su fe y su inagotable caridad. Muertos sus padres fundó con su pingüe herencia un convento de monjas en cierto heredamiento que le pertenecía en el pago llamado Deibia o Deisla, no conociéndose hoy en qué parte del término de Toledo estaba situado. Fue nombrado Arzobispo a la muerte de su tío.

 El motivo que suele haber para que  en los pueblos de la Mancha haya tanta devoción a san Ildefonso es que la mayor parte de ellos pertenecen al reyno de Toledo de los que san Ildefoso es patrono.

Hay en el pueblo la llamada iglesia Vieja que solía ser la iglesia parroquial y una ermita de Nuestra Señora de Gracia adonde acude gran parte del pueblo por devoción, y hay además otras cuatro ermitas dedicadas a san Juan, san Sebastián, san Antón y santa Quiteria, y dentro del término del pueblo hay otras tres dedicadas a san Cristóbal, san León y san Marcos.

ESPERANDO AL TREN EN MANZANARES.

Decir que en el pueblo además de los domingos y fiestas de guardar que manda la santa madre Iglesia se celebran las bodas de Nuestra Señora, el día de san Bernabé, el día de san León, de san Mateo y se guardan los días de san Antón y san Sebastián.

Hay en esta villa tres hospitales, uno de Nuestra Señora que lo fundó el comendador Alonso de Ávila hará unos 80 años y le dejó cierta renta que hoy valdrá 1000 reales poco más o menos. El otro es el hospital de san Juan que lo fundaron los cofrades que hay de esta cofradía y no tiene más rentas que las limosnas que recogen los cofrades. El otro hospital es de Santiago donde se reciben mujeres pobres naturales de la villa, no tiene renta pero se mantiene con  las limosnas.

BIBLIOTECA DEL COLEGIO DE LA MILAGROSA  DE LAS HIJAS DE LA CARIDAD EN MANZANARES.

Hay en el pueblo cuatro patronatos , uno que fundó Gonzalo de la Torre y Beatriz García su mujer, vecinos de esta villa, hace unos 20 años, dejaron 50.000 maravedís para casar huéfanas pobres de su linaje. a las que se dan 15.000 maravedís a cada una.

El otro Patronato lo fundó Pedro Jiménez, hacen 15 años y dejó 30.000 maravedís al año para casar huérfanas pobres de su familia.

Otro lo formó Cristóbal Ruiz de Manzanares, clérigo vecino de esta villa y le dejó 500 ducados al año , que se invierten en decir algunas misas, en pagar becas a estudiantes pobres de su linaje y lo que sobre para huérfanas y dar limosna.

El otro fue fundado  por Juan Ruiz de Bartolomé Ruiz, vecino de esta villa, que hará dos año dejó 40.000 maravedís de renta para casas huérfanas de su linaje. Y además de estos hay otros patronatos y capellanías más pequeños que han dejado vecinos de la villa.

CAPILLA DEL COLEGIO DE LAS HIJAS DE LA CARIDAD EN MANZANARES.

Terminamos diciendo que en el término de la villa hay otras dos ermitas una que se llama Nuestra Señora de Aberturas, que está en el pueblo dicho que se despobló. Otra de san León donde se dice estaba el pueblo de Moratalaz que se despobló.

Y este es el resumen de lo escrito y firmado por los dichos señores al principio de este relato.

FUENTE: Relaciones Topográficas de Felipe II y Santoral.

REDACCIÓN, SUBRAYADOS, SELECCIÓN DE IMÁGENES sanchoamigo.

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SÍNTESIS DE LA HISTORIA DE LA IGLESIA EN GUATEMALA. MAPA DE GUATEMALA

Es importante contemplar el mapa para ir situando las diversas partes del tema en su ámbito local.

No resulta nada fácil levar a cabo la Historia de una Iglesia con cinco siglos de andadura como la Iglesia católica en Guatemala, posiblemente es aún más difícil una síntesis de esa misma historia, este es el reto que nos hemos propuesto al redactar este tema  que seguirá el índice siguiente:

1.-Inicios de la conquista y la evangelización.

2.- La figura episcopal de   monseñor Francisco Marroquín.

3.-  Impulso de la evangelización por la llegada de las primeras órdenes religiosas en tiempos de Marroquín.

4.- La  Iglesia de la colonia hasta la independencia.

5.- La Iglesia de Guatemala  en el proceso hacia la independencia.

6.- La Iglesia de Guatemala tras la declaración de la Independencia.

7.- Testimonios de martirio en la Iglesia de Guatemala.

8.-La Iglesia católica en Guatemala hoy.

 PEDRO DE ALVARADO.

1.-INICIOS DE LA CONQUISTA Y LA EVANGELIZACIÓN.

            En Guatemala, como en el resto de los lugares conquistados y colonizados por los españoles, la evangelización fue pareja a la conquista, dado que los conquistadores y sus tropas venían siempre acompañados por algún sacerdote que hacía de capellán atendiendo las necesidades espirituales tanto de los soldados como de sus jefes.

El comienzo de la conquista  de Guatemala fue obra de  Pedro de Alvarado, quien en  1524, llegó a lo que hoy es Guatemala, encontrándose  con los reinos mayas del altiplano en el período  que va de febrero a marzo  de 1524 , en ese tiempo se enfrentó y derrotó decisivamente a los k’iche’, arrasó Q’umarkaj y ejecutó los reyes k’iche.

Después de estos hechos los españoles llegaron el   14 de abril de 1524 a la ciudad de  Iximché la capital kaqchikel donde fueron bien recibidos por sus reyes que hasta le proporcionaron guerreros nativos  en  su lucha  en contra  de los k’iche’ y para ayudar con la derrota del reino vecino de los Tz’utuhil.

CIUDAD MAYA DE  IXIMCHÉ.

El 23 de julio de 1524, y el 27 de julio Pedro de Alvarado declaró Iximché la primera capital de Guatemala, con el nombre de Santiago de los Caballeros de Guatemala , allí permanecieron como vecinos los kaqchikeles., el padre Juan Godínez, clérigo, presbítero, capellán del ejército, dijo la primera misa en la ciudad

El mismo día que se fundó la ciudad de Santiago de los Caballeros de Guatemala, tuvo su inicio la iglesia, puesto que, con el nombramiento de alcaldes y regidores, se eligió cura para la atención espiritual de los habitantes; fue designado para el efecto el padre Juan Godínez. Otro sacerdote encargado de la ciudad de Guatemala .sería el bachiller García Díaz.

Dado el maltrato que Pedro de Alvarado dispensó a los indígenas estos abandonaron la ciudad y se refugiaron en la selva y en los montes.

 El conquistador Bernal Díaz del Castillo contó que en 1526 regresó a Iximché y pasó la noche en la “vieja ciudad de Guatemala” indicando  que las casas de la ciudad aún estaban en excelentes condiciones; su relato fue la última descripción de la ciudad mientras aún estaba habitable.

ALMOLONGA Y AL FONDO VOLCÁN DEL AGUA.

El 22 de noviembre de 1527 se asienta la ciudad de Guatemala en el Valle de Almolonga a las faldas del Volcán de Agua. Esto ocurre a tan solo tres años después de fundada la ciudad en Iximché, Ahí permaneció hasta el año 1541.

El padre Juan Godínez, quedó como párroco  en el nuevo emplazamiento  hasta el mes de junio de 1530 en que Pedro de Alvarado presentó al licenciado Francisco Marroquín como el nuevo Vicario General de la Provincia de Guatemala.

A fines de 1533 el Emperador lo nombra Obispo de Guatemala, el 18 de diciembre de 1534 el Papa Paulo III despacha las bulas, en que erige la iglesia parroquial de Santiago de Guatemala en Catedral y nombra como su primer obispo al licenciado Francisco Marroquín.

 La ciudad permaneció en Almolonga pocos años, ya que el 11 de septiembre de 1541 fue destruida por un deslizamiento de aguas y tierra desde el Volcán de Agua. En la inundación murieron muchas personas entre ellas Doña Beatriz de la Cueva y una de las hijas de don Pedro de Alvarado.

Valle de Panchoy y Antigua Guatemala

VISTA DE LA ANTIGUA GUATEMALA.

Esto obligó a que la ciudad fuera de nuevo trasladada al cercano Valle de Panchoy, unos 6 km aguas abajo, en lo que actualmente es la ciudad de Antigua Guatemala.

 Santiago de los Caballeros estaría ubicada la capital del Reino de Guatemala, hasta su traslado en 1775 al Valle de la Virgen, actual ubicación de la capital de la República guatemalteca.

Con la consagración episcopal de Marroquin se puede decir que terminó la primera etapa evangelizadora de Guatemala, una etapa de  seis años marcados por la turbulencia de la guerra, la desestructuración social, los traslados masivos de población, el sometimiento y la esclavitud de numerosos indios, etc.

La evangelización durante este período fue limitada, puesto que los clérigos que actuaban como capellanes castrenses se centraron más en «conservar» la fe de los conquistadores que en propagarla entre los conquistados.

Culminada la conquista, estos clérigos incorporados a la vanguardia militar siguieron adelante, dejando en el mejor de los casos a  seglares encargados del culto en los campamentos.

Las acciones de implantación del cristianismo fueron limitadas y los seglares desempeñaron en ellas un papel importante: imposición del signo de la cruz, construcción de templos provisionales donde, con o sin clérigos, se realizaban algunos cultos (entierros de españoles, bautismo de mujeres indias integradas de una u otra forma en núcleos familiares de españoles, uniones mixtas, etc.). Sin embargo, no se puede hablar de «evangelización» en este período: ni siquiera los «auxiliares» indígenas eran catequizados, como lo testimonia el comportamiento de un cacique tlaxcalteca (de los que había acompañado a Alvarado), quien dio muerte a su propio hijo porque le recriminaba que «no vivía como cristiano».

 2.- LA   FIGURA EPISCOPAL DE MONSEÑOR FRANCISCO MARROQUIN.

 A fines de 1533 se eligió para obispo de Guatemala a  Francisco Marroquín. Fue el primer obispo de Guatemala cuyo mandato duró hasta su muerte en 1563. Bajo su episcopado la evangelización de Guatemala experimentó una profunda transformación. Francisco Marroquín, será durante 33 años, el ideólogo y el hombre fuerte del sistema colonial.

En efecto, habiendo conocido a Alvarado en la corte española, aceptó acompañarlo a México primero, donde fue provisor del gran obispo Zumárraga, y de cuyas manos recibiría la consagración de obispo más tarde  y a Guatemala después, donde se convierte en el verdadero artífice de la construcción de la nueva sociedad.

Durante este periodo, perdidas las esperanzas de encontrar oro y especias de Oriente,  los soldados se asientan y organizan la explotación del territorio. Francisco Marroquín cumplirá una función determinante en este contexto: al visitar las diferentes regiones del obispado toma conciencia de las condiciones de explotación en que se encuentran los indios e intenta aplicar las disposiciones reales para que la esclavitud cese.

En esta empresa fue eficazmente secundado por Alonso Maldonado, presidente de la Audiencia, hombre que marcará la fisonomía de Guatemala, y de quien los cakchiqueles (Anales, 1950:135) consideraban «que vino a aliviar los sufrimientos del pueblo. Pronto cesó el lavado del oro; se suspendió el tributo de muchachas y muchachos. Pronto también cesaron las muertes por el fuego y en la horca (…)».

Marroquín pone las bases, durante este período, de lo que será la Iglesia guatemalteca: se informa sobre el contexto y la realidad de los habitantes, se interesa personalmente por el aprendizaje de las lenguas, prepara la documentación necesaria y organiza una verdadera reflexión sobre las modalidades de intervención y los métodos de evangelización.

RUINAS DE LA PRIMERA CATEDRAL DE GUATEMALA.

Marroquín fue responsable de la construcción de la primera catedral en su diócesis.

Como la misma ciudad de Guatemala, fundada el 27 de julio de 1524, también la Iglesia Catedral conoció varios traslados y reconstrucciones. Para 1527 se ubicaba en el valle de Almolonga, donde hoy está San Miguel Escobar, donde se edificó un templo dedicado al señor Santiago, a quien tomaron como patrón y abogado.

Ya para 1536-37, la modesta iglesia mayor de Santiago se convierte en Catedral  para 1539, el propio obispo Marroquín escribe: “procuré hacer un templo el mejor que yo pudiese, está edificada la casa, retablo, coro, rejas, campanas, ornamentos, cruces de plata y cálices, lámpara…”

Fundó  también el Hospital real de Santiago. Ayudó a las misiones de la orden de Santo Domingo y de la orden de San Francisco. Apoyó también a la orden de la Merced a quienes encomendó la comunidad de los mames.

A pesar de que apoyó de igual manera a las diversas órdenes religiosas, en 1555 existió una disensión entre dominicos y franciscanos. Por tal motivo, tuvo que notificar los hechos al rey de España, y decidió delegar la administración de varios sitios a clérigos desfavoreciendo a los religiosos. En 1561 Marroquín realizó una solicitud para establecer a los jesuitas en su diócesis, pero ésta fue denegada por el rey el 9 de agosto.

Aprendió el idioma quiché y escribió una  Doctrina, la cual fue impresa en la Ciudad de México debido a que todavía no había imprentas en Guatemala. Existen ejemplares de la segunda edición en idioma kakchikel.

Marroquín escribió algunas relaciones históricas las cuales fueron referidas por Bernal Díaz del Castillo en su Historia verdadera de la conquista de la Nueva España“..que entre los papeles y memorias que dejó el buen obispo D. Francisco Marroquín estaban escritos los temblores, cómo, cuándo y de qué manera pasó, según aquí va declarado..”

  NUESTRA SEÑORA DE LA MERCED.ANTIGUA GUATEMALA

3.-IMPULSO  DE LA EVANGELIZACIÓN CON LA LLEGADA DE LAS PRIMERAS  ÓRDENES RELIGIOSAS EN TIEMPO DE MARROQUIN.

 a)  Mercedarios.

            Marroquín  acudió a las órdenes religiosas solicitando su ayuda para la evangelización de su diócesis, especialmente a mercedarios franciscanos y dominicos.

Entre los mercedarios  que evangelizaban en Guatemala en el 1533  se encuentra el padre Juan de Zambrana, fue el evangelizador más distinguido en el país. Fue él, también, el fundador del convento de la Merced en la antigua ciudad de Santiago de Guatemala.

Otro insigne misionero, buen organizador y compañero del padre Juan de Zambrana es el padre Marcos Dardón, fundador del convento de Ciudad Real de Chiapas (1537).

Es nombrado por la Real Audiencia “protector y defensor de los indios”de aquel distrito (Chiapas), cargo que desempeñó con gran dedicación durante cinco o seis años. Luego, en 1549, a petición del Presidente de la Real Audiencia de Guatemala don Alonso López,

Del obispo Marroquín recibió el padre Dardón la misión de atender un grupo de siete doctrinas en Guatemala en 1551. Evangelizándolas, murió en la capital, el año 1558. Contemporáneos y compañeros suyos fueron los misioneros fray Juan de Zárate y fray Francisco Alcaraz, que continuaron propagando el cristianismo en Guatemala.

 CONVENTO DE SANTO DOMINGO. ANTIGUA GUATEMALA

b) Dominicos.

 En 1529, por invitación de Pedro de Alvarado y procedentes de México, Fray Domingo de Betanzos y el Padre Mayorga llegan a la recién fundada Santiago de los Caballeros de Guatemala (Antigua Guatemala) y fundan el primer convento dominicano (convento de Santo Domingo).

Así lo cuenta un cronista de la orden :

“Estaba a esta sazón (1529) en México el adelantado de Guatemala Don Pedro de Alvarado, que iba por capitán general y gobernador de aquel Reino, que junto con los caballeros que iban por vecinos de la ciudad de Santiago, trataron con el V. P. Fr. Domingo de Betanzos que fuese con ellos a fundar convento de su Orden, pues sólo aquel lustre faltaba a los de su ciudad para ser la segunda después de México en este reino. Y aunque no miró el padre fundador a estos respetos de mundo, se ofreció luego a la jornada por lo mucho que entendió servir a su Orden, dilatándola con nueva fundación de un convento y mucho más a Dios en llevar a aquella tierra idóneos ministros del Santo Evangelio.

Y como el buen religioso había de caminar a pie y con sólo su compañero, no aguardó a ir con los caballeros, sino que alcanzó del vicario general la licencia, la cual pedían muchos no se le concediese por la falta que en México les haría tal sujeto; pero pudieron tanto las lágrimas devotas del venerable viejo y ser él prelado del propio dictamen, que la alcanzó para ir con otros tres hijos suyos a fundar aquella religiosa provincia.

 Salió de México muy contento, y con haber hasta trescientas leguas y las más de malísimo camino, parte de él de muy cansadas cuestas y pedregales, parte de despoblados muy tristes y solitarios y todo él trabajoso por andarle a pie; con todo eso le comenzó y acabó con extraño regocijo por entender que, aunque no como debía, acudía en algo procurando la dilatación del Evangelio que había profesado para ganar almas.

Llegó el V. padre a Guatemala y fue muy bien recibido en aquella ciudad y muy estimada su doctrina. No tuvo necesidad de pedir sitio para fundar su convento, porque el teniente del gobernador Jorge de Alvarado con los alcaldes y regidores de la ciudad se lo ofrecieron, dejando a su voluntad la elección del lugar que dentro o fuera de ella quisiese.

 Y el P. Fr. Domingo escogió y tomó posesión de un sitio algo apartado de las casas a la parte del oriente, con bastante capacidad para iglesia, casa y huerta y todo no llegaba a una caballería de tierra y así fue todo el edificio muy estrechísimo.

Los vecinos proveyeron al nuevo convento de ornamentos para la iglesia y alhajas para la casa, que a toda prisa se edificaba con la humildad que el P. fundador veía que era menester para el buen ejemplo que de pobre y humilde dio a los que enseñaba. Pagaba a la ciudad las limosnas que le hacía, con oraciones, predicación y doctrina.”

( Cf.Fray Juan Bautista Méndez, Crónica de la provincia de Santiago de México de la Orden de Predicadores (1521-1564), libro primero, capítulo 5, 1685)

 Por diversas circunstancias se ausentaron pronto del convento,  pero regresaron en 1535; Fr. Bartolomé de Las Casas y Fray Pedro de Angulo se establecen luego en la ciudad de Guatemala y habitan ese convento.

En 1545 se funda el convento de Santa María del Rosario en Cahabón, Alta Verapaz; en 1567 el de San Pablo en Rabinal, Baja Verapaz.

En 1551 es aceptada por el capítulo general celebrado en Salamanca la nueva Provincia dominicana de San Vicente de Chiapas y Guatemala, abarcando lo que hoy es el estado mexicano de Chiapas, Guatemala, El Salvador y Nicaragua, lugares donde ya tenían conventos. Y es nombrado Fray Tomás de la Torre primer provincial.

SANTA MARIA DEL ROSARIO  DE CAHABÓN

Con la nueva Provincia comenzó una pujante y floreciente vida dominicana en ese territorio. Se fundan muchos conventos y doctrinas y se atienden varias instituciones y trabajos de gran importancia.

La Provincia de San Vicente tenía en Guatemala, entre conventos, casas y doctrinas, además de los citados, Cubulco, San Miguel Chicaj, Salamá, Tactic, San Pedro Carchá, Lanquín, San Cristóbal, Cobán, San Jerónimo, El Chol y otros más.

IGLESIA DE SAN FRANCISCO DE TOTONICAPÁN. CERÁMICA.

c) Franciscanos.

            Con anterioridad a la fundación de la provincia franciscana del Santísimo Nombre de Jesús en Guatemala, a la que nos referimos a continuación, ya habían llegado los  franciscanos a estos territorios, de tal forma que se puede decir que la presencia franciscana en Guatemala se remonta a  los mismos años de la conquista;  son especialmente de recordar a Fray Francisco de Pontaza y Fray Juan de Torres, Fray Pedro Betanzos (Fray Alonso), de la Provincia de Santiago, vino a América en 1542 con los religiosos que trajo Fray Jacobo de Testera; pasó a Guatemala con Fray Toribio de Motolinia etc.

El 11 de noviembre de 1540, cinco religiosos franciscanos llegaron a Guatemala, donde fundaron un convento; de esta forma, se constituye la nueva Custodia de “Santísimo Nombre de Jesús de Guatemala” dependiente de la Provincia del Santo Evangelio de México.

La custodia progresó tanto que se elevó a rango de Provincia en 1559, unida con la Custodia de Yucatán. Esta alianza no fue duradera y pasó después de ciertas vicisitudes, a ser declarada Provincia independiente en 1565.

ANTIGUA IGLESIA DE CHIQUIMULA.

La historia de los primeros años desde la entrada de los Franciscanos en el Reino de Guatemala abarca el período de 1524 hasta 1565, fecha en que fue erigida a Provincia la fundación franciscana en Guatemala, según el Capítulo General de toda la Orden, celebrado en Valladolid.

La nueva Provincia fue llamada del Santísimo Nombre de Jesús de Guatemala, llegando a contar en 1730 unos 400 miembros distribuidos en 23 conventos guatemaltecos.

Los fundadores de la Provincia del Santísimo Nombre de Jesús de Guatemala   fueron Alonso de la Eras, Diego Ordoñez, Diego Albaque, Alonso Bustillo, Gonzalo Méndez y Francisco Valderas, quienes vinieron procedentes de Sevilla en donde embarcaron, a petición del Obispo Don Francisco Marroquín, quien previamente les había enviado dinero para el pago del flete de la nave.

Por el año 1553, ya casi no se sacaban indios de los montes, porque los pueblos ya estaban poblados o casi todos, a costa del trabajo de los religiosos franciscanos.

EL VOLCÁN DEL AGUA DESDE ALOTENANGO.

El obispo Francisco Marroquín premió este trabajo otorgando a los franciscanos la orden para continuar sus apostólicas tareas, dándoles a la vez una cédula o lista de los pueblos que les pertenecían:

Atitlán y Tecpanatitlán, Santa Catarina y Totonicapán, Chiquimula y Quetzaltenango, Zamayaque y San Pablo, Tecpán-Guatemala y Comalapa; así mismo Parruyaalchay y Parramos, el Tejar de Ortiz y Patzicía, los Acatenangos y Ziquinalá e Ychanguegue; Alotenango y Almolonga.

MARIO ALBERTO MOLINA PALMA.RECIÉN NOMBRADO ARZOBISPO EN GUATEMALA.

 e) El clero secular.

  Como veremos en el párrafo siguiente dadas las disputas entre dominicos y franciscanos. Monseñor Marroquín decidió delegar la administración de varios sitios a clérigos desfavoreciendo a los religiosos. Esto nos da ocasión para situar en el campo de la evangelización al clero secular.

Pertenecían al clero secular los miembros de la jerarquía, tales como arzobispos, obispos, deanes de las catedrales, canónigos, párrocos, sacerdotes y doctrineros, quienes estaban vinculados directamente con la sociedad, de forma que podemos decir que allí donde había una villa, pueblo o ciudad el clero secular estaba presente, no debemos olvidar que las autoridades españolas, tanto civiles como religiosas intentaban reproducir en las tierras conquistadas , siempre que ello era posible, la vida y organización propia de la metrópoli.

En Guatemala, como en otros lugares, se formaron también cabildos eclesiásticos, que regulaban y controlaban las cuestiones puramente doctrinales y disciplinarías y podían formar jurados para el clero. Los cargos mayores eran propuestos al Papa por el rey de una terna elevada por el Consejo de Indias. Para los cargos menores, el obispo de la diócesis presentaba una terna al virrey, al presidente de la Audiencia o al gobernador tenían el derecho de Vicepatronato quienes decidían cuál de los propuestos ocuparía el cargo.

 TEMPLO ATITLÁN EN GUATEMALA.

3.-LAS DISPUTAS ENTRE DOMINICOS Y FRANCISCANOS.

 Hemos dicho anteriormente que el obispo Marroquín  a pesar de que apoyó de igual manera a las diversas órdenes religiosas, en 1555 existió una disensión entre dominicos y franciscanos. Por tal motivo, tuvo que notificar los hechos al rey de España, aunque la decisión adoptada desde la metrópoli no fue seguida por ninguna de las órdenes contendientes.

            Las disputas entre las dos órdenes pudieron tener varias causas pero la que la externalizó fue la referida a las distintas traducciones empleadas en las Doctrinas por cada orden.

            En Guatemala, la polémica toma cuerpo  a pesar de las maniobras que el obispo Marroquín organizó para evitarla. En realidad, disponemos de poca información sobre lo que fue, sin lugar a dudas, la disputa intelectual más interesante de la época librada en los centros de enseñanza de Guatemala.

Es Remesal, cronista de la orden dominicana, quien nos ha transmitido la información más rica y abundante en su Historia General de las Indias Occidentales. Consagra todo el libro X a las «diferencias y contiendas que opusieron dominicos y franciscanos», «diferencias y contiendas» que achaca al diablo: «comenzaron por inspiración suya [del diablo], algunos frailes idiotas a desasosegarse y hacer bandos de dominicos y franciscanos, como si los santos hubiesen sido enemigos. (…) comenzaron una guerrilla civil y muy civil, unos frailes contra otros, procurando cada cual el acrecentamiento de su Orden, su fama, su reputación, su buen nombre, como cosa importante para aficionar a la gente (…)».

Probablemente sin querer, presenta dos versiones distintas del origen y el desarrollo del enfrentamiento.

La primera versión hace pensar que fue Francisco Marroquín quien, conociendo la situación de la Nueva España y para neutralizar los posibles antagonismos en su obispado, tomó la decisión de elaborar un catecismo y una cartilla en lengua  cakchiquel. Partiendo de la autoridad que le confería su propia competencia lingüística y su función de jefe de la Iglesia recurrió a dos especialistas, uno de cada orden: el franciscano fray Pedro de Betanzos y el dominico fray Juan de Torres. Este libro fue editado en México, probablemente en la imprenta de Juan Pablos,  bajo el título Doctrina christiana en lengua utlatleca.

En la segunda versión, Remesal (1966, II: 276) se refiere al contexto de litigio existente entre dominicos y franciscanos, litigio que obedecía a las posiciones generales que cada orden quería ocupar en los pueblos de indios y los centros urbanos.

Cada orden reivindicaba el mejor emplazamiento para sus conventos y privilegios particulares para los mismos. Pero el vaso se desbordó cuando «imprimieron los padres de San Francisco en México un catecismo o doctrina cristiana en la lengua de Guatemala».

Según esta versión, la Doctrina habría sido compuesta por los franciscanos, lo que ya era un problema, y estaba precedida además de un Arte, redactado sin duda por fray Pedro de Betanzos y fray Francisco de la Parra, que fueron dos de los más brillantes conocedores del cakchiquel, lengua sobre la que la orden franciscana era indiscutiblemente la gran especialista, lo que debió resultar intolerable. En un primer momento, se intentó que el enfrentamiento se mantuviera en el plano teológico, pero rápidamente degeneró incluso en peleas físicas.

La Doctrina franciscana  no satisfizo a los dominicos «ni en sentencias ni en voces, y dieron en predicar y enseñar algunas cosas contra lo impreso, y los padres franciscanos a defender lo dicho» (Remesal, 1966, II: 276-277).

El conflicto  así  planteado, desestabilizó incluso las órdenes desde el interior: dentro de la Orden había diferentes sentencias, ¿fuera de ella qué sería? Todo era pareceres, calificaciones, encuentros, porfías (…)», señala Remesal (1966, II: 277); y añade: «fueron estos años de mucha tribulación y desconsuelo (…), porque en casa la variedad de opiniones, con qué vocablo se había de nombrar a Dios, los hacía tener las conferencias y pláticas algo inquietas. Los pleitos fuera de su convento los traían desasosegados por calles, plazas, Audiencias, y lo más del tiempo se les pasaba en consultar letrados, formar peticiones, presentar testigos, hacer informaciones (…)».( Cf. http://www.traduccionliteraria.org/1611/art/garciaruiz.htm‎)

 INDIO DE TALAMANCA.

4.- LA IGLESIA DE LA COLONIA HASTA  LA INDEPENDENCIA.

 Se puede afirmar que a finales del siglo XVI  y principios del XVII prácticamente    todo el territorio de  Guatemala  había sufrido una profunda trasformación,  pues la mayor parte de los habitantes de la colonia estaban  asentados en villas, pueblos o ciudades

            Después de esas fechas los agentes de evangelización del tiempo anterior no sólo continuaron con la labor comenzada sino que profundizaron en ella.

Por ejemplo la orden franciscana siguió estando estrechamente enlazada al desarrollo de las actividades franciscanas que tuvieron parte en la conquista,  y en la colonización, pero, sobre todo en la cristianización de las gentes que vivieron desde Chiapas hasta Talamanca, territorios que abarcaba la Capitanía General de Guatemala.

La extensión y vitalidad de la Orden Franciscana en Mesoamérica durante el dominio español, fue grande e importantísima. Ya que la región que se le asignó en Guatemala, por informes oficiales de 1689, “abarcaba más de 120 pueblos en territorio de Guatemala, a lo largo de un cordón en que distaban de 20 a 40 leguas entre sí

Había 30 guardianías en las que residían y trabajaban de tres a cuatro frailes sacerdotes, doctrineros. Además de esa labor, callada y anónima de los misioneros, llevada a cabo por espacio de más de dos siglos  la historia presenta de entre ellos mártires en sus misiones, entre indígenas, notables escritores, 166 personas ilustres  ofrece el Padre Daniel Sánchez en su Catálogo sobre los de la del Santísimo Nombre de Jesús que trataron desde cuestiones “teológicas hasta proyectos de ingeniería, como el de un canal que uniese el Atlántico con el Pacífico-, a los que hay que añadir los pertenecientes a la Provincia de San Jorge y los del Colegio del Santo Cristo Crucificado en Guatemala, lectores en los conventos, catedráticos en la Universidad de San Carlos Prelados Eclesiásticos u Obispos, multitud de religiosos dignos de mención por sus no ordinarias virtudes, obras benéficas en favor de los nativos, culturales, la protección y fomento de las bellas artes: orfebrería, imaginería religiosa, artes literarias y música.

IGLESIA DE SANTA ANA  DE  CHIMALTENAGO.

De manera semejante ocurrió con los dominicos. Una prueba de la profundización de la evangelización en Guatemala durante el tiempo de la colonia hasta la independencia es la cantidad de templos, lugares de culto que han llegado hasta nosotros; hoy, por ejemplo, se puede recorrer la “ruta de la evangelización dominicana”, integrada por 27 iglesias o conventos, que Guatemala presentó en 2001 como candidata a su inscripción en el patrimonio mundial de la humanidad de la UNESCO, son las siguientes:

1.         Iglesia y convento de Santo Domingo de la Antigua Guatemala.

2.         Iglesia y convento de Santo Domingo de la Nueva Guatemala año

3.         Iglesia de Santa Ana Chimaltenango.

4.         Iglesia de Escuintla

5.         Iglesia de San Pedro Pinula

6.         Iglesias de Chichicastenango

7.         Iglesia de Santa Cruz del Quiché

8.         Iglesia de Zacualpa

9.         Iglesia de Sacapulas

10.       Iglesia de San Juan Cotzal

11.       Iglesia de Chajul

12.       Iglesia de San Jerónimo Verapaz

13.       Iglesia de Cubulco

14.       Iglesia de Rabinal

15.       Iglesia de San Miguel Chicaj

16.       Iglesia de San Mateo Salamá

17.       Iglesia y convento de Santo Domingo de Cobán

18.       Iglesia de Tactic

19.       Iglesia de Santa Cruz Verapaz

20.       Iglesia de San Cristóbal Verapaz

21.       Iglesia de Tamahú

22.       Iglesia de Tucurú

23.       Iglesia de Senahú

24.       Iglesia de Cahabón

25.       Iglesia de Lanquín

26.       Iglesia de San Juan Chamelco

27.       Iglesia de San Pedro Carchá.

 CRISTO NEGRO DE ESQUIPULAS. GUATEMALA.

En esta época concurrieron nuevos agentes de evangelización. Como personajes notables,  hay que mencionar a la mayoría de los obispos, a los franciscanos de los colegios de Propaganda Fide, a  los Padres Antonio Llinás y Antonio Margil de Jesús; éste fundó el colegio de Jesús Crucificado en Guatemala. También hay que citar a Fr. Melchor López de Jesús, colaborador suyo.

Logró gran fama de santidad en Guatemala, el canario Pedro de San José de Betencourt, que fundó los Betlemitas en Guatemala religiosos hospitalarios. Murió el 2 mayo 1667 en aquella ciudad, donde perdura su memoria con gran veneración.

Gracias a la Audiencia, a la Universidad, a la Capitanía General, al obispado que desde 1743 se convierte en arzobispado y a sus numerosas casas religiosas y parroquias, Guatemala . jugó un papel preponderante en el conjunto de la vida religiosa centroamericana.

Entre los nuevos agentes de evangelización hay que  destacar a  la Compañía de Jesús.

Tres épocas, me parece, marcan la presencia de la Compañía de Jesús en Guatemala.

La primera, la etapa colonial, iría desde 1609 (fecha del primer establecimiento de una comunidad jesuita en Antigua) hasta el 26 junio 1767, cuando el Fiscal D. Felipe Romana y Herrera al mando de un piquete de Dragones intimó a los jesuitas la Pragmática Sanción de Carlos III. Por ella debían abandonar los territorios del Estado español.

La segunda, la época moderna, iniciada con la llegada de dos jesuitas, capellanes de una expedición de emigrantes belgas en la costa atlántica en 1843, se consolida en 1851 cuando los expulsos de Colombia, a petición del Arzobispo, se establecen en la ciudad de Guatemala y más tarde en Quetzaltenango y Livingston. Esta etapa concluye en septiembre de 1871 con la expulsión decretada por el General Barrios, expulsión a la que se sumarían poco a poco el resto de las repúblicas centroamericanas.

La tercera época, que podríamos llamar contemporánea, comienza en 1938 cuando, por iniciativa del Nuncio Levame y con el apoyo del Arzobispo Rossell regresan los jesuitas a Guatemala, en tiempos del gobierno de Ubico y llega hasta nuestros días. Primero asumen la Iglesia de la Merced, más tarde el hoy Liceo Javier, y la Universidad Rafael Landívar, una historia más cercana y conocida por nosotros.

FIRMANDO LA EXTINCIÓN DE LOS JESUITAS.

Nos ocupamos ahora de la etapa colonial

La primera presencia de la Compañía en Guatemala data de 1579, cuando el P. Juan de la Plaza, nombrado Provincial de México pasa por la ciudad proveniente de Perú. El Cabildo de Guatemala solicitó al P. Plaza que dejara en Guatemala algún compañero y a Roma el envío de jesuitas, ofreciéndoles casa y hacienda.

Un deseo unido a otros previos: en 1577 la 1ª Congregación Provincial de los jesuitas mexicanos había tratado sobre la petición del Dr. Villalobos de enviar jesuitas a Guatemala y, en esas mismas fechas, el Obispo de Verapaz, fray Antonio de Hervias solicitaba jesuitas para su diócesis.

Al fin los Provinciales mexicanos accedieron. Después de tres expediciones misioneras enviadas desde Oaxaca, los jesuitas se establecieron en 1609 en Antigua Guatemala en casa ofrecida por el Chantre de la Catedral Lucas Hurtado de Mendoza que desde 1612 cambiarían por la donada por Doña Leonor de Celada

.

COLEGIO JESUITA EN ANTIGUA GUATEMALA.

Pronto el Obispo les pidió que enseñaran Teología Moral en el Palacio episcopal y el P. Ramírez fue nombrado el primer “examinador sinodal del Obispado”. Comenzaba así la tradición docente de la Compañía en Guatemala. Esto además nos da idea de la organización  de la Iglesia guatemalteca por etas fechas.

Desde entonces se inicia un largo periplo de la Compañía a través de la vida en Guatemala  Junto con los del Colegio de Chiapas, la comunidad de Guatemala constituía el final de la avanzadilla sur de la Provincia jesuítica de Nueva España o México. Y, hasta el obligado exilio en 1767, nunca renunciaron a su presencia en medio de no pocas dificultades.

A lo largo del período colonial, unos 350 jesuitas vivieron y trabajaron en Guatemala. Según los Catálogos del Archivo romano de la Compañía, unos 180 jóvenes guatemaltecos dieron su nombre a la Compañía e ingresaron en ella.

Pero también ocuparon cargos de responsabilidad como Procuradores en Roma y hasta Provinciales como los PP. Oviedo, Arrivillaga, Arteaga y Estrada. Fueron insignes Rectores de Colegios jesuitas, guatemaltecos como el P. Cortés (Puebla), Vega (S. Luis Potosí), Vidaurre (Guanajuato) o Zepeda (La Habana)

La Compañía guatemalteca no se eclipsó con la expulsión de Carlos III. En los días del exilio, en Italia alcanzó celebridad intelectual el P. Fábregas, experto traductor del famoso códice maya Borjiano y sobre todo, quien dio nombre a toda una generación de poetas y latinistas, Rafael Landívar, cuya Rusticacio mexicana, más guatemalteca que mexicana, salió la luz en dos ediciones, en Módena y Bolonia en 1782.

Añadamos a esta lista de jesuitas afamados, los nombres de tantos alumnos que pasaron por las aulas de San Lucas o San Borja: eclesiásticos y laicos que ocuparon puestos claves en la sociedad centroamericana de la época como Obispos, miembros del clero o de la vida religiosa, Oidores de los Cabildos, Fiscales de las Audiencias, etc.

MANUEL DE LLANO. GUATEMALA

El recuerdo de los jesuitas no desapareció. En las Cortes de 1810, los diputados de Guatemala, Andrés y Manuel de Llano solicitaron el restablecimiento de la Compañía. El Arzobispo de Guatemala hizo una nueva petición en 1817.

En Guatemala se creó una Junta de restablecimiento que se reunía en la casa del historiador Domingo Juarros y que propuso al Rey que se entregara a los jesuitas el convento de San Agustín donde apenas existían religiosos.

Y el cabildo de Guatemala solicitó el pronto regreso de los jesuitas a Guatemala para volver a ser evangelizadores del pueblo y educadores de la juventud. ( Cf biblio3.url.edu.gt/Libros/tra_je_g.pdf‎)

 CONVENTO DE LA CONCEPCIÓN EN LA ANTIGUA GUATEMALA.

Nos referimos ahora a un fenómeno que tiene relación con las comunidades  de mujeres en el campo de la evangelización americana. Los historiadores tanto eclesiásticos como civiles, han dedicado escasa atención a la presencia de monjas, religiosas y mujeres en la colonización de América, es en nuestros días cuando se va despertando el interés por este hecho que da como resultado que la presencia de religiosas no fue tan insignificante como pudiera pensarse tras las escasa atención dedicada a este hecho.

Durante el período colonial todas las religiosas iberoamericanas eran monjas contemplativas que vivían en la clausura de sus monasterios, pero no por eso dejaron de jugar un papel decisivo en el afianzamiento y desarrollo del cristianismo.

Dejando aparte el alto valor testimonial e impetratorio de su vida, contribuyeron eficazmente a la protección de esposas y viudas desamparadas, a la recuperación de jóvenes descarriadas y a la educación de la juventud femenina, con su incalculable repercusión en la religiosidad de la familia y en la moralización de la sociedad.

Pero junto a ellas proliferaban por todas partes beateríos y casas de recogimiento. No pocas de sus moradoras habrían merecido el título de religiosas, pero los prejuicios raciales, la escasez de recursos y el ordenamiento canónico de la época las privaron de él.

Muchas vivían en comunidad, se ajustaban a las normas de una de las reglas aprobadas por la Iglesia y, con frecuencia, pronunciaban votos simples.

Durante los siglos XVI, XVII, XVIII  dieron origen a no pocos monasterios de vida contemplativa; y en los dos siguientes, a congregaciones religiosas de vida activa. Cualquier descripción de la vida religiosa en Iberoamérica que prescindiera de ellas sería incompleta.

PAPA PAULO III. OBRA DE TIZIANO.

El primer convento americano surgió en la ciudad de México en 1540 y fue obra de Juan de Zumárraga. El gran arzobispo, íntimamente persuadido de la necesidad de contar con algún monasterio en su diócesis, apenas obtuvo la correspondiente licencia de Paulo III, dio el hábito concepcionista a cuatro beatas reclutadas en España por el franciscano Antonio de la Cruz.

Las beatas habían viajado a México en 1530 en compañía de Hernán Cortés y durante diez años se habían dedicado a la instrucción cristiana de las hijas de los caciques. En septiembre de 1541 ingresaron dos jóvenes españolas, a las que siguieron grupos cada año más numerosos.

Entre las novicias de 1552 encontramos a dos nietas del emperador Moctezuma. Muy pronto la casa se quedó pequeña y hubo que pensar en su ampliación. Tanto la abadesa de la Concepción como el cabildo eclesiástico y el ayuntamiento de la ciudad abogaron por ella en cartas  a Carlos V (1552) y Felipe II (1561).

EL CONVENTO DE LA CONCEPCIÓN DE GUATEMALA.

En 1565 la Concepción alojaba ya la bonita cifra de 64 profesas. Pero todavía habría que esperar otros cuatro años antes de que se autorizara la construcción del convento Regina Coeli (1570).

Entre 1570 y 1600 las monjas de la Concepción desplegaron una gran actividad fundacional, dando vida a cuatro conventos de su orden en la ciudad de México (1573, 1580,1594 y 1600) y a otros tres en Durango (1572), Guadalajara (1578) y Guatemala (1578); encauzaron la vida religiosa de las dominicas de Oaxaca (1575) y de las jerónimas de la capital azteca (1585) y participaron en la fundación del convento de Santa Clara de la misma ciudad (1573)

. Por su parte, las religiosas de Regina Coeli abrieron otro convento concepcionista en Oaxaca (1576). Simultáneamente surgían otros monasterios de dominicas, clarisas y jerónimas.

En 1600 entre México y Guatemala albergaban ya 22 conventos de clausura, distribuidos por ocho ciudades: México (11), Guadalajara (2), Puebla (3), Oaxaca (2), Durango (1), Mérida (1), Guatemala (1), Morelia (1), y pertenecientes a cuatro órdenes: concepcionistas (12), dominicas (5) “, clarisas (2) y jerónimas (3)( Cf.cvc.cervantes.es/lengua/thesaurus/pdf/50/TH_50_123_594_0.pdf‎).

 

5.- LA IGLESIA EN EL PROCESO DE INDEPENDENCIA DE GUATEMALA.

 En primer lugar los dirigentes de Chiapas en Guatemala   por medio de un acuerdo impulsaron su Independencia del Reino de Guatemala y declararon su rompimiento con las autoridades de la Audiencia para unirse al Imperio Mexicano.

. Ante esta noticia de Tuxtla anunciando su Independencia y su adhesión a México, el Ayuntamiento de Guatemala decidió convocar a una junta general en el Real Palacio para el 15 de setiembre.

Fueron llamados: el arzobispado, la Real Audiencia, el Ayuntamiento, el Claustro Universitario, el Colegio de Abogados, la Auditoría de Guerra, los jefes generales de los cuerpos militares, el Protomedicato, las órdenes religiosas, los curas párrocos y la Diputación Provincial.

La nota citatoria para convocar a los miembros de la Iglesia llegó al deán del cabildo catedralicio, por lo que el mismo  decidió citar a una reunión urgente los canónigos para esa misma noche.

A la reunión se presentaron todos sus miembros; se les leyó la nota citatoria que les solicitaba la asistencia de dos representantes del Cabildo  a la junta del día siguiente.

Así, la representación de la Iglesia estuvo encabezada por el arzobispo de Guatemala, el doctor fray Ramón Casaus y Torres; el deán doctor Antonio García Redondo representó al cabildo eclesiástico, también asistió el canónigo José María Castilla con el cargo de provisor y vicario general del arzobispado; además, la Iglesia incluyó en su representación a los superiores de las órdenes religiosas y a los rectores de las principales parroquias.

La junta extraordinaria se declaró abierta el 15 de setiembre de 1821 y se leyeron los comunicados de los ayuntamientos de Chiapas, Comitán y Tuxtla con la nota para considerar la Independencia y unirse al Plan de Iguala; luego de abierta la sesión, se puso en discusión lo que se había comunicado en la nota citatoria.

El primero que hizo uso de la palabra fue el arzobispo Casaus y Torres, como se ha señalado, era un seguidor de la monarquía y sostuvo sus ideas durante su alocución, atacó cualquier forma de Independencia que se propusiera y, más aún, la fórmula propuesta por el Plan de Iguala y los independentistas, y señaló que la Junta de Notables no tenía nada que hacer más que esperar la decisión de la Corte española sobre dicho plan.

Lo siguió en el uso de la palabra, José Cecilio del Valle, quien a pesar de tener el cargo de Auditor de Guerra, se pronunció a favor de la Independencia de España y en contra del arzobispo, pero sugirió esperar y consultar antes de tomar cualquier medida.

El otro miembro de la Iglesia que le correspondió continuar, fue el provisor y vicario general de la Iglesia de Guatemala, el canónigo José María Castilla , él atacó la propuesta de espera de Valle y rechazó totalmente lo propuesto por Casaus y Torres; sus palabras fueron de gran fervor libertario por una Independencia total y sin espera, como lo señala Estrada Monroy.

 Esta actitud y sus manifestaciones, señalaron una rasgadura del cuerpo de la Iglesia, ya que atacó fuertemente a su cabeza.

El ambiente del recinto se fue caldeando hasta que cundió el entusiasmo total lo que fue secundado por el pueblo congregado en las afueras.

Ante el giro que se estaba dando de los acontecimientos, Casaus y Torres muy indignado, pero manteniendo la compostura, solicitó que se le permitiera retirarse del recinto, lo que se le concedió.

De los 17 representantes de la Iglesia entre sacerdotes y frailes, que asistieron a la Junta de Notables, ocho se pronunciaron a favor de la Independencia y nueve en contra .

ARZOBISPO RAMÓN CASAUS Y TORRES.

Sin embargo, el arzobispo Casaus y Torres cambió su actitud y el 20 de setiembre en unión del cabildo catedralicio, firmó el Acta de Independencia y pidió a los curas y a los superiores de las órdenes religiosas que juraran la Independencia; él mismo fue quien elaboró la fórmula de juramentación.

Al día siguiente, 21 de septiembre, se celebró una misa de acción de gracias y se cantó un Te Deum. El canónigo José María Castilla tuvo a cargo el sermón. No se ha podido establecer con exactitud cuándo fue que Casaus y Torres modificó su criterio con respecto a la Independencia de España, se supone que probablemente fue cuando comprobó el apoyo mayoritario que tenía este paso, por lo tanto, no le quedaba más que plegarse a la Independencia y dejar atrás su afirmación de que prefería “estar muerto” antes que apoyar la Independencia de España.

Acatando el mandato de Casaus, las órdenes y los religiosos, así como el clero secular empezaron a jurar la Independencia. La primera orden religiosa que siguió la orden fue la de los belemitas del convento de Belén; esta orden fue la primera fundada en América por san Pedro de Betancur en Guatemala; como se indicó, la orden había resentido la presión y la invasión de su intimidad por parte del virrey de Nueva España en setiembre de 1811, hecho que pudo conducir a sus miembros a una rápida decisión y firmar el 28 de setiembre del 1821 la emancipación de España.

Se acordó que el Acta fuera enviada también a las otras provincias de la capitanía..( http://www.afehc-historia-centroamericana.org/?action=fi_aff&id=3034‎).

 6.-LA IGLESIA TRAS LA DECLARACIÓN DE LA INDEPENDENCIA.

 Con la independencia vinieron pronto los conflictos serios, especialmente con Morazán,. Francisco Morazán, es proclamado Presidente de la Federación e invade Guatemala, saqueando la Capital de la Federación, la medida más radical que toma el 9 de julio es el destierro a perpetuidad y en forma inmediata del Arzobispo Metropolitano, el dominico Ramón Cassaus y Torres, juntamente con todas las órdenes religiosas, despojando a la Iglesia de todos sus bienes, derechos y privilegios.

En 1845 tras la muerte de Cassaus y Torres, toma plena posición como el IX Arzobispado Metropolitano Mons. Francisco de Paula García Peláez, en Guatemala, impulsando la restauración de la Iglesia comenzando con el Cabildo y el Seminario, además hace las gestiones necesarias para que vuelvan, aunque muy disminuidos, los dominicos, franciscanos, recoletos y mercedarios. No regresan los betlemitas y los agustinos. A cambio, discretamente, arriban los capuchinos, los oratorianos de San Felipe de Neri y los paulinos de San Vicente de Paul.

Hubo momentos de tregua y mejoría hasta 1871, especialmente bajo el mando de Rafael Carreras, pero desde la presidencia de Justo Rufino Barrios se fomentó una política anticatólica, con nuevas expulsiones de religiosos, matrimonio y escuelas laicas, etc.

Mejoró la situación con el presidente Jorge Ubico (1935-43), pero de 1945 a 1954 se dio una situación filomarxista con los presidentes José Arévalo y Jacobo Arbenz.

Desde la presidencia de Castillo Armas (1953-57) cambió la actitud oficial con la Iglesia, reflejada en las nuevas Constituciones, concediendo a la Iglesia la libertad de que carecía en muchos órdenes de la vida eclesiástica, enseñanza, etc. Con ello han vuelto las órdenes religiosas o entrado otras nuevas Congregaciones e Institutos.

 EL OBISPO JUAN JOSÉ GERARDI.

7.-  TESTIMONIOS  DE MARTIRIO EN LA IGLESIA DE GUATEMALA.

Roma, 26 de abril de 2013 (Zenit.orgRedacción | 531 hitos

La Iglesia católica en Guatemala recordó hoy los quince años del asesinato del obispo Juan José Gerardi Conedera, llevado a cabo a las 54 horas de hacer público el informe interdiocesano denominado Recuperación de la Memoria Histórica (REHMI), Guatemala Nunca Más, que documentó más de 55.000 violaciones a los derechos humanos durante el conflicto armado (1960-1996), la inmensa mayoría atribuidas al Ejército y fuerzas paramilitares.

“La conmemoración del décimo aniversario del martirio del obispo Juan Gerardi, nos obliga a hacer memoria histórica del martirio en Guatemala, tierra sagrada, regada con la sangre de multitud de hombres y mujeres que soñaron con “otra Guatemala distinta”.Multitud de indígenas, campesinos, sindicalistas, estudiantes, profesionales, políticos, gente de iglesia… fueron asesinados por su compromiso en la construcción de un país más justo, libre y humano.

Me voy a detener en el martirio de aquellos cristianos y cristianas que, desde su fe, se comprometieron por la causa de la justicia, que es la causa de Dios.

En la década de los años 70 y 80, los catequistas fueron especialmente buscados y perseguidos por el ejército, la policía judicial y los escuadrones de la muerte debido al liderazgo que ejercen en sus comunidades. Son estos los que han aportado el mayor número de mártires entre los agentes de pastoral.

En aquellos años, en muchas regiones del país ya no se podía celebrar la palabra de Dios. La Biblia fue considerada como un libro subversivo, y es que en verdad lo es porque Dios nos llama a practicar la justicia al lado de los pobres y a vivir como hermanos, sin discriminación alguna, y en una realidad de injusticia, desigualdad, discriminación y represión como la que había entonces, la Palabra de Dios se hizo peligrosa para los poderosos y sus fuerzas armadas.

El ejército y la policía constantemente hacían registros en las casas. Si encontraban una Biblia, sobre todo la versión Latinoamericana, no sólo se la llevaban para destruirla sino que acusaban al dueño de la casa de ser comunista y, en muchos casos se lo llevaban para eliminarlo. Poseer una Biblia en Guatemala en aquellos años era arriesgar la vida. He aquí un testimonio que yo recogí en el año 1981:

“Llegan los soldados a nuestra comunidad, registran las casas. En algunas encontraron biblias, las pisotearon, las rompieron, las quemaron allí mismo, delante de la familia y decían: “Si ustedes siguen con esto los vamos a matar”.

Entonces, algunos, para defender sus vidas, enterraron el libro de la Biblia en un lugar escogido dentro de la casa, y colocaron sobre ese lugar una candela encendida, “que simboliza la luz de la palabra de Dios” y por las noches se juntaban, recordando algunas frases bíblicas y oraban en torno a ella.

En esa época otros catequistas se vieron en la necesidad de trabajar en forma clandestina, reuniéndose en pequeños grupos para no despertar sospechas y para que “los del gobierno no se den cuenta”.

En estas reuniones celebraban la palabra de Dios, la comentaban entre todos y, en ocasiones, participaban de la Sagrada Comunión , “porque en el Cuerpo de Cristo –decía el catequista Nicolás Castro- encontramos la fuerza para resistir y permanecer fieles a Dios”.

MARTIRES DE GUATEMALA.

A lo largo y ancho del país, centenares de catequistas, veinte sacerdotes, dos religiosas y un obispo fueron asesinados y catorce templos convertidos en cuarteles del ejército. Juntamente con El Salvador, Guatemala es el país de América Latina que más mártires ha tenido.

La Conferencia Episcopal de Guatemala, en un comunicado de agosto de 1981 dijo: “ La Iglesia sufre persecución por su fidelidad en cumplir la misión que Cristo le ha confiado de salvar al hombre del pecado y de todas sus consecuencias, anunciando la redención y denunciando con vigor todo lo que se opone a la realización plena, temporal y eterna de todos los hombres…”

La sangre derramada de nuestros mártires de Guatemala y de toda América Latina revela la fidelidad y esperanza que se esconde en nuestras comunidades cristianas. El martirio abre la perspectiva de la trascendencia, de lo absoluto, y como es fruto de fidelidad y esperanza, convoca y anima al compromiso por hacer presente en nuestro país la utopía del reino de Dios. El martirio es signo de resurrección y vida.

Es por eso que recordamos con alegría pascual el martirio de monseñor Juan Gerardi, que a igual que monseñor Oscar Romero, son un testimonio de fidelidad de la iglesia latinoamericana. Es por eso que los cristianos de Guatemala no olvidan a sus mártires. Ellos son una luz en el arduo camino del seguimiento de Jesús y una fuerza que nos motiva a la construcción de una “Guatemala distinta”, como señalaba monseñor Gerardi.(  Cf.peregrinos-robertoyruth.blogspot.com/…/guatemala-tierra-de-mrtire)

 8.- LA IGLESIA CATÓLICA EN GUATEMALA HOY.

 A la hora de hablar de la Iglesia católica en Guatemala en el siglo XXI nos referimos a algunos de los aspectos de su vida.

 a) Estructura

La Iglesia católica en Guatemala está estructurada de forma semejante a como lo están las comunidades católicas en todo el mundo, y que han llegado a ser autosuficientes para el ejercicio de su misión. El eje central sobre el que gira la organización son las diócesis que por lo general están situadas en un territorio, presididas por un obispo y su presbiterio  en comunión con la sede de Pedro en Roma.

Las diócesis se dividen en parroquias regidas por un párroco nombrado por el obispo  de acuerdo con el código de derecho canónico.

En Guatemala estás son las diócesis que abarcan todo su territorio.

             

Diócesis de Guatemala (1534-1743) Diócesis de Verapaz (1561-1603) 

Archidiócesis de Guatemala: desde 1743

Diócesis de Escuintla, desde 1994

Diócesis de Jalapa, desde 1951

Diócesis de Santa Rosa de Lima, desde 1996

Diócesis de Verapaz, desde 1936

Diócesis de Zacapa Santo Cristo de Esquipulas, desde 1951

Arzobispado de Los Altos QuetzaltenangoTotonicapán: desde 1996

Diócesis de Huehuetenango desde 1967

Diócesis de Quiché desde 1967

Diócesis de San Marcos desde 1951

Diócesis de SololáChimaltenango, desde 1951

Diócesis de SuchitepéquezRetalhuleu, desde 1996

Vicariato de El Petén, desde 1984

Vicariato de Izabal, desde 1988

Nunciatura de Guatemala.

CATÓLICOS SE MANIFIESTAN EN GUATEMALA.

b) Estadísticas.

Religión.                                                     Porcentaje

Catolicismo.                                                  51.3%

Protestantismo diversas confesiones.         36.7%

Sin religión                                                     9.1%

Mayas                                                              0.4%

Otros                                                               2.5%

Judaismo                                                        0.9%.

IMAGEN DE LA VIRGEN DEL ROSARIO PATRONA DE GUATEMALA .

c) Devoción a la madre de Dios.

 Guatemala como otras naciones de América tiene una gran devoción a la Madre de Dios, fue este sin duda un legado recibido de España. La Madre de Dios es venerada en múltiples pueblos y ciudades bajo diversas advocaciones: Virgen del Carmen, de la Merced, de Guadalupe, del Pan, de la Asunción… La Virgen del Rosario es la Patrona de Guatemala

            La imagen de Nuestra Señora del Rosario, obra de artistas desconocidos, fue terminada hacia el 1592. Mandada a hacer por el sacerdote dominico Fray López de Montoya, fue confeccionada totalmente en plata pura. Su forma original no puede ser apreciada, pues la imagen se presenta a los fieles revestida de elaboradas vestiduras y adornos.

La Virgen tiene un hermoso rostro que, según cuentan sus devotos, cambia su color rosado encendido a otro mucho más pálido cuando surge algún conflicto o se aproxima alguna desgracia para la nación

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TEMPLO VIRGEN DEL ROSARIO.

La imagen lleva un gran rosario en la mano derecha y la otra sostiene al Niño que aparece confiadamente dormido mientras su madre lo sostiene.

La tradición popular dice que la Virgen María salió a recorrer la América y el Niño se durmió al llegar a Guatemala, por eso se quedó en la imagen así.

Los líderes de la independencia la proclamaron Patrona de la nueva nación en 1821 y ante ella juraron no descansar hasta obtener la libertad de Guatemala.

La Virgen del Rosario fue solemnemente declarada “Reina de Guatemala” en 1833 y coronada canónicamente el 28 de enero de 1934. La gran ceremonia tuvo lugar en la plaza principal, al frente de la fachada de la Catedral, durante el pontificado de Pío XI. La coronación de la imagen debió hacerse al aire libre pues no se halló ningún templo lo suficientemente grande para albergar a la multitud.

La corona que el Arzobispo Luis Durou colocó sobre la cabeza de la bendita imagen, es una valiosa obra de orfebrería que manifiesta la devoción y el entusiasmo popular de los guatemaltecos.

La Iglesia y Convento de Santo Domingo, santuario actual de la Virgen del Rosario, es un templo de amplias naves, de bóveda de ladrillo y cal que comenzó a construirse en 1788 y se terminó en 1808.

Octubre, mes dedicado al Rosario, es el acontecimiento religioso y popular más importante para el pueblo y la nación guatemalteca. Todo el mes se convierte en ocasión de celebración, de fiesta y de constantes peregrinaciones al Santuario de la Virgen del Rosario.

Esta página es obra de Las  Siervas de los Corazones Traspasados de Jesús y María.

d) Cáritas Guatemala.

Caritas de Guatemala lucha por una sociedad justa, democrática y pluralista, en la que las autoridades sean representativas, transparentes y participativas, y las personas vivan dignamente con sus necesidades básicas satisfechas.

Plantilla 1,000.Voluntarios 500.Beneficiarios100,000

Caritas Guatemala trabaja con miras a lograr:

una mayor participación de los hombres y mujeres en la sociedad civil y la política;

el fomento de los valores humanos y las expresiones culturales;

la mitigación de la pobreza a través del desarrollo humano integral;

el aumento de las capacidades en materia de organización, gestión e incidencia, a fin de que las comunidades puedan tener acceso a servicios básicos.

Tras muchos años de régimen militar en que murieron 500.000 personas, Guatemala ahora tiene un gobierno civil, pero la violencia y la criminalidad siguen siendo generalizadas.

La pobreza y las desigualdades son los problemas principales: la mitad de la población vive por debajo de la línea de pobreza y el 70% de la tierra está en manos del 1% de los habitantes. A las comunidades indígenas se les margina y sus culturas e identidades étnicas son objeto de represión.

En 2005, el huracán Stan ocasionó graves inundaciones y deslizamientos de tierra, que causaron la muerte de 1.500 personas y afectaron a 400.000 miembros de las comunidades indígenas. Caritas Guatemala ha colaborado activamente con los proyectos de reconstrucción.

FUENTES. Las indicadas en el tema.

 

sanchoamigo.

MAPA POLÍTICO DE CUBA.

SÍNTESIS DE LA HISTORIA DE LA IGLESIA CATÓLICA EN CUBA.

INDICE QUE SEGUIREMOS EN LA EXPOSICIÓN DEL TEMA:

1.- Cristóbal Colón en la Isla de Cuba.

2.- Fundación de Nuestra Señora de la Asunción de  Baracoa.

3.- Fundación de  San Salvador de Bayano.

4.- Fundación de Santiago de Cuba.

5.- Fundación de Santísima Trinidad.

6.- Fundación de Santa María de Puerto Príncipe.

7.-Fundación de Sancti Spiritus.

8.- Fundación de San Cristóbal de la Habana

9.-Fundación de san Juan de los Remedios.

10.-Manchas que oscurecen la Historia de la colonia cubana.

11.-Fechas de los principales acontecimientos de la Iglesia en Cuba desde sus orígenes hasta la independencia.

12.- La Iglesia Cubana desde la independencia a nuestros días.

13.- Santos, santas y mártires de la iglesia católica en Cuba.

14.- Los otros miembros del martirologio cubano.

15.-Devoción a la Virgen de la Caridad del cobre. 16.- Fuentes

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1.-CRISTÓBAL COLÓN EN LA ISLA DE CUBA..

 El 12 de Octubre de 1492, Colón y sus compañeros llegaron a unas playas desconocidas en concreto a las islas del Caribe :

Llamó  “El Salvador” a la primera isla donde llegó, y “La Concepción” a la segunda. Parece que en el primer viaje, venía un sacerdote como Capellán, el Padre Pedro de Arenas, quien habría celebrado la primera Eucaristía en el continente americano.

            También en este primer  viaje Cristóbal Colón llegó  a la costa norte oriental de Cuba el 27 de octubre de 1492. Desembarcó en un lugar conocido como Gibara, y lo que vio provocó la conocida frase: “esta es la tierra más hermosa que ojos humanos vieron”. Al día siguiente  Cristóbal Colón desembarca en la isla, a la   que le da el nombre de Juana, en honor de la primogénita de los Reyes Católicos. a lo largo de noviembre, Colón reconoce las costas del extremo oriental de la isla de Cuba, hasta el 5 de diciembre de 1492, en que emprende el regreso a España.

     SANTA CRUZ DE LA PARRA.  

Debió llegar a Baracoa el sábado primero de diciembre de 1492,y agradecido al Todopoderoso, colocó una cruz. Sobre esta Cruz, conocida comúnmente como «La Santa Cruz de la Parra» vale la pena abrir un pequeño paréntesis para recordar que se conserva todavía en la iglesia parroquial Nuestra Señora de Baracoa y, si no existía un aval científico de su autenticidad, este se logró en 1984 gracias a los exámenes científicos hechos por una especialista en Anatomía de la Madera del Instituto de Investigaciones Forestales del Ministerio de la Agricultura y el director del Museo Matachínde Baracoa.

Paralelas investigaciones se hicieron, en colaboración con el licenciado Alejandro Hartman, en la Universidad de Lovaina.

La prueba del Carbono 14 no sólo comprobó que se trataba de madera que tiene 500 o más de años de edad, sino que se trataba de madera dura de la familia Polygonacea, muy probablemente Coccolaba diversifolia conocida como uvilla, seguramente recogida en las márgenes del río Toa.

CRISTÓBAL COLÓN ANTE LOS REYES CATÓLICOS TRAS SU PRIMER VIAJE .MOSAICO CONMEMORATIVO.

Vuelto Colón a España, los reyes Católicos,  Fernando e Isabel, se apresuraron a dar cuenta del descubrimiento al papa Alejandro VI. El papa celebró la noticia con grandes festejos en Roma y contestó a Fernando e Isabel: “Os mandamos, en virtud de santa obediencia que así como prometéis, y no dudamos cumpliréis, destinéis a las tierras e islas susodichas, varones probos y temerosos de Dios, doctos, instruidos y experimentados, para doctrinar a los dichos indígenas y moradores en la fe católica e imponerles en las buenas costumbres, poniendo toda la diligencia de vida en los que hayáis de enviar”

La  presencia evangelizadora  propiamente dicha de la Iglesia  católica en el continente americano se inició a partir del segundo viaje de Cristóbal Colón en 1493,  en este segundo viaje los reyes católicos ya habían logrado  del  Papa Alejandro VI, en la referida Bula Inter Caetera  soberanía política de las tierras descubiertas por Colón y prohibió a otros reinos católicos inmiscuirse en ellas. En la  bula pontificia, el papa otorgó a los Reyes Católicos “…todas las islas y tierras firmes halladas y que se hallaren”.

            Pero los reyes Católicos no sólo recibieron la posesión de las nuevas tierras, sino que el Rey Fernando logró concertar con el Papa Alejandro VI el convenio, conocido con el nombre de Patronato que permitía al Rey el nombramiento de los obispos para la nuevas sedes, obteniendo juramento de respeto, así como la prerrogativa de sancionar las bulas apostólicas antes de que fueran legalmente aplicables.

            El derecho de Patronato duró en todas la tierras descubiertas prácticamente hasta después de la independencia de las colonias algo que  condicionó en gran medida el trabajo evangelizador de la Iglesia en el nuevo mundo.

EL PAPA ALEJANDRO VI.

El 26 de Setiembre de 1493, salía Colón de Cádiz, en su segundo viaje, entre los 1500 hombres que llevaba en catorce carabelas, iban, como delegado de su Santidad, un fraile benedictino llamado Juan Boyl (que había sido designado por el papa Alejandro VI como Delegado Pontificio y Superior de la Misión en el Nuevo Mundo) y varios otros religiosos y clérigos seculares, reclutados en Sevilla.

Estos eclesiásticos, por lo menos la mayor parte de ellos, apenas estuvieron un año fuera de España. El delegado Boyl, chocó con Colón sobre el trato que debía darse a los indios. Colón, resentido, ordenó que se disminuyera y aún se suprimiera la ración diaria de alimento a los eclesiásticos, quienes pronto regresaron al viejo continente en diciembre de 1494. Sólo quedaron en la Española (llamada después Santo Domingo) tres hermanos legos, los franciscanos Juan de la Deule, Juan Tizín y el ermitaño Jerónimo Ramón Pané, a quien se ha calificado justamente como el primer maestro, catequizador y antropólogo del Nuevo Mundo.

NUESTRA SEÑORA DE LA ASUNCIÓN DE BARACOA.

2.-FUNDACIÓN  DE NUESTRA SEÑORA DE LA ASUNCIÓN DE BARACOA

 En el caso específico de Cuba la “evangelización” desde la primera misa de la cual se tiene noticia, celebrada el 13 de julio de 1494 en Jatibonico, se inició formalmente a partir de 1511, con el arribo de los cuatro frailes que acompañaron la expedición conquistadora de Diego Velázquez., el primer lugar fundado por Diego Velázquez fue la villa  de Nuestra Señora de la Asunción de Baracoa, donde , también se levantó aquel modesto y frágil templo, que vendría a constituir la primera Iglesia parroquial de la isla de Cuba, erigida en la parte noroeste de la ciudad, denominada La Punta.

IGLESIA DE NTRA. SRA.  DE LA ASUNCIÓN DE BARACOA.

 Esta primera iglesia hecha de guano y paja, sufrió, en dos ocasiones, los efectos de Fenómenos naturales: en 1528, un Terremoto, y en 1529, un Huracán. En ella debieron oficiar los cuatro primeros Frailes que acompañaron a Velázquez a Cuba cuando este dio inicio a la conquista, entre los cuales figuraba Fray Juan de Tesín franciscano, después se alzaron las figuras misioneras Bartolomé Olmedo, Juan Zambrano y otros sacerdotes mercedarios; y el dominico Fray Bartolomé de las Casas.

El Adelantado fija aquí su residencia y la declara capital política. Nombra alcaldes que ejercieran la justicia civil ordinaria y un Alguacil Mayor, establece la institución de Ayuntamiento para el cuidado y fomento del pueblo, le da el título de ciudad de Baracoa y la hace capital del gobierno Eclesiástico erigiendo el primer obispado que tuvo Cuba, fundado en 1518, el primer obispo que aceptó tal cargo fue el dominico Juan de Witte, aunque regiría la diócesis desde España.

Posteriormente Carlos V presentó el 1 de Enero de  1527 a fray Miguel Ramírez, O. P., que llegó a Cuba en enero de 1528 y actuó en unión con el gobernador y en desacuerdo con los colonos y algunos franciscanos, volviendo en 1532 a España, donde murió  en 1535.

DIEGO VELÁZQUEZ EL FUNDADOR DE LAS SIETE VILLAS.CUBA

Con relación a la fundación llevadas  a cabo por Diego Velázquez dice el P. Las Casas en “Historia, de las Indias”: “Señaló Diego Velázquez el lugar donde se asentase una Villa, nueve o diez leguas de puerto de Xagua hacia el Oriente, porque estaba más en comarca de los más pueblos de los indios, donde había una manera de puerto, harto mal puerto, porque allí se perdieron después algunos navíos; quiso que se llamase ” LA VILLA DE LA TRINIDAD”, como si la Santísima Trinidad hubiera allí de ser servida. Ordeno que se poblase otra villa más adentro en la tierra, cuasi en medio de los dos mares del Sur y Del Norte, y llamola la, “Villa de Sancti Spíritus”; otra señalo en el Puerto del Príncipe, a la costa Norte, y otra, en Bayamo, que creo se llamó “LA VILLA DE SAN SALVADOR”, y otra, en el Puerto de Santiago que, después, fue ciudad y Cabeza del Obispado en aquella Isla. Y así, con la primera, que fue la de Baracoa, hubo, al principio, seis villas; después, el tiempo andando, se pobló la del Puerto de Carenas que, agora, se llama la de la Habana”.

 En estos párrafos del Padre Las Casas se da un orden de fundación de la 7 Villas distinto al de otros  autores. Para nosotros el orden tiene poca importancia dado que estas fundaciones se llevaron a cabo con pocas diferencia de años

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EN EL QUINTO CENTENARIO DE SAN SALVADOR DE BAYAMO. 3.-FUNDACIÓN DE SAN SALVADOR DE BAYAMO.

 Diego Velázquez fundó una segunda villa la de San Salvador de Bayamo  15 de noviembre de 1513. Francisco Iznaga, rico propietario de origen vasco asentado en la región oriental de Cuba durante los primeros decenios de la colonización de la isla, fue elegido regidor de la villa de Bayamo en 1540.

Los Franciscanos erigieron a finales del siglo XVI, el Convento de San Francisco, instituyendo así el primero en la ciudad. Luego fue erigida la iglesia Parroquial de Nuestra Señora de los Ángeles. Esta construcción se realizó contigua al Convento, conformando así el conjunto religioso de mayor complejidad construido en la margen del río Bayamo. Los dominicos también estuvieron presentes en San Salvador de Bayamo desde los comienzos de la colonización signo de esta presencia es el convento de santo Domingo todavía en uso como escuela.

NATURALEZA VIVA EN SANTIAGO DE CUBA.

4.-FUNDACIÓN DE SANTIAGO DE CUBA.

 La fundación de Santiago de Cuba ocurrió hacia el final del proceso de conquista española de la Isla de Cuba. Diego Colón, virrey de España en América y radicado en La Española le encargó la dirección de esa empresa a Diego Velázquez de Cuéllar, con el cargo de Teniente de Gobernador y dependiente de la autoridad de dicho virrey.

Santiago de Cuba fue fundada  a fines de julio de 1515, precisión que nos da la carta de relación de Velázquez al Rey, fechada en esta misma villa el primero de agosto de 1515, en la que relata que habiendo visitado este puerto lo encontraron bien situado para la navegación en las tierras ya conquistadas y los lugares en que se iniciaba la conquista, y que además, encontraron un sitio adecuado para la ubicación del nuevo pueblo, en el cual se establecería la Casa de la Contratación, y que estando todos de acuerdo se fueron a la villa de Bayamo, volviendo al puerto de Santiago con posterioridad al 21 de mayo de ese año.

Añade la carta : “Que por devoción a V.A pusieron nombre a aquel Puerto de Santiago, y porque en ella ha de hacer la casa de contratación, creen que será

el pueblo principal, y que por esto hay necesidad que allí se haga una fortaleza […].” Dado el nombre que se decidió para la villa, es de suponer -y así se acepta- que la misma se fundó el 25 de julio de 1515, día en que se efectúan las fiestas en honor de Santiago Apóstol, patrón de España.

HERNÁN CORTÉS MONROY PRIMER ALCALDE DE SANTIAGO DE CUBA.

Al fundar esta villa,  estuvo destinada a ser sede de su gobierno en Cuba, Diego Velázquez procedió a organizarla y poblarla, para lo cual hizo venir a distintos conquistadores-colonos de otras villas como Baracoa y Bayamo, y estructuró la administración de la misma designando a los cuatro regidores de su primer cabildo, y otras autoridades. La designación principal recayó en Hernán Cortés Monroy, nombrado como alcalde.

Como se hiciera en otras villas fundadas por Velázquez  pronto fue nombrado un cura párroco  que era distinguido como una personalidad muy importante con una gran influencia política e ideológica.

Velázquez solicitó la creación en Cuba de un obispado, lo que le fue concedido en 1516, ordenándose que el mismo radicara en Baracoa,  pero el 28 de abril de 1522 una bula del Papa Alejandro VI, trasladó el obispado y su catedral -que conservó el nombre- a la villa de Santiago de Cuba. El  primero que vino a ocupar su diócesis fue fray Miguel Ramírez de Salamanca en 1527.

En 1531 se estableció el primer convento franciscano en Cuba, en Santiago de Cuba, la capital del país y sede episcopal.  Algunos de los frailes de este convento se dedicaron a la educación de los niños indios.( Cf historiadesantiagocuba.blogspot.com/ Por Lic. Luis Acosta …) Nombramos a continuación a los obispos de Santiago del siglo XVI.

Fray Miguel Ramírez de Salamanca era natural de Burgos. Pertenecía a la orden de los Dominicos. Fue predicador y confesor del Emperador Carlos V siendo nombrado Obispo de Cuba en el año 1527. En el año 1528 este prelado piso tierras cubanas y su primera ocupación fue la construcción de la Catedral de Santiago de Cuba, toda hecha de piedras.

REPRESENTACIÓN ANTIGUA DE LA CATEDRAL DE SANTIAGO DE CUBA.

Las obras se hicieron por medio de limosnas recogidas por el pueblo y con los generosos donativos del Sr. Obispo, que la dotó de todo lo necesario para el culto, pues el Patronato Regio no ayudó en nada. El edificio fue terminado y consagrado en el 1530. Este piadoso prelado no pudo hacer grandes obras en su diócesis ya que salió de Cuba para España el 16 de agosto porque se vio obligado a renunciar a su cargo por su descontento con el Patronato Regio que entorpecía y frenaba su celo apostólico. Su renuncia fue aceptada en el año 1536.

Fray Diego de Sarmiento pertenecía a la orden de los Cartujos y era natural de Burgos, España. Fue nombrado Obispo de Cuba en el 1535 y llegó a esta diócesis de Santiago de Cuba  en el 1536 e inmediatamente comenzó por orden del rey Felipe II una gran visita pastoral que abarcó no solo lo espiritual sino también lo material que había en Cuba, cuyos resultados fueron debidamente informados al Papa y al Rey. Contando con la autorización de S.S. el Papa Paulo III y del monarca español, volvió a España y en ella hizo renuncia de este obispado retirándose al Convento Cartujo de Santa María de las Cuevas de Sevilla en el cual falleció el 30 de mayo de 1547, siendo sepultado en el cementerio conventual.

MONASTERIO DE LA CARTUJA DE SEVILLA.

Mons. Fernando de Urango. Natural de Azpeitía, provincia de Guipúzcoa. Fue nombrado Obispo de Santiago de  Cuba en el año 1551 y falleció en esta ciudad en el año 1556 siendo el primer obispo cuyos restos mortales fueron sepultados en la Iglesia Catedral. Muy poco se sabe de su gobierno episcopal.

Mons. Dr. Juan del Castillo:Natural de la Arquidiócesis de Burgos. Fue propuesto para Obispo de Santiago  en el año 1567, siendo consagrado en la catedral burgalesa.

Llega a Santiago de  Cuba en el año 1568. Aquí se encontró que los corsarios y piratas estaban haciendo toda clase de fechorías en la isla, especialmente saqueando los templos y que además el estado económico de Cuba era muy precario. En 1570 hizo su primera visita pastoral, y de ella le rindió un detallado informe al Rey, dándole noticias de las villas existentes en ese momento, distancias entre unas y otras.

En total en toda la isla de Cuba había solamente 157 españoles. En 1580 volvió a España y renunció al obispado de Santiago de Cuba, y se le dio una abadía en Extremadura.

Mons. Fray Antonio Díaz de Salcedo franciscano. Natural de la ciudad de Burgos. Fue nombrado Obispo de Cuba en el año 1592. Realizó una interesante visita pastoral, siendo el primer obispo en visitar los territorios de la Florida en la América del Norte que por aquella época pertenecían a España, y por ende, estaban sujetas al cuidado pastoral del Obispo de  Santiago de  Cuba. A este piadoso obispo le debe la ciudad y la Catedral de Santiago de Cuba, entre otras cosas, el haber promovido y extendido el culto al “Santo Cristo atado a la columna”, popularmente conocido en la arquidiócesis como el “Santo Ecce Homo”. En el año 1597 fue trasladado como obispo a Nicaragua.

Mons. Fray Bartolomé de la Plaza franciscano Fue electo Obispo de  Santiago en el año 1597. Poco se sabe de su gobierno episcopal, pues para algunos historiadores no llegó a tomar posesión del obispado, y para otros estuvo muy pocos meses en Cuba cuyo clima no le probó a su salud. Se desconoce hasta ahora la fecha de la terminación de su gobierno episcopal.( Cf. arzobispadosantiagodecuba.org/index.php/episcopologio)

5.- FUNDACIÓN DE SANTISIMA TRINIDAD.

 “Cronistas autorizados señalan el día 4 del mes de enero de 1514, como el de la fundación de la Villa de Trinidad. Manuel José Quintana, en su biografía de Fran Bartolome de las Casas, dice: “De la costa del sur volvieron a la del norte por orden de Diego Velázquez, el cual, después de haber asentado la población de Baracoa y repartido las tierras e indios de aquellas tierras y las contiguas, trató de ir reconociendo la isla para determinar los otros puntos en que convenía poblar. Juntose con el cuerpo expedicionario de Narváez en el puerto de Xagua, y en aquella comarca resolvió fundar la Villa que después se llamó Trinidad. Señaló los vecinos e hizo los repartimientos de estilo, entre los cuales, uno de los más aventajados fue el de las Casas, premiándole, de este modo, los servicios que había hecho en la expedición (1514)”. Las Casas llegó a Cuba con Velázquez en 1511 y formó parte de las exploraciones de la Isla, debiéndose a su protección a los indios, que los conquistadores pudieran avanzar en paz en su recorrido y tener albergue y alimentos, pues los naturales se aterrorizaban ante las atrocidades de Narváez y su gente y la presencia del dulce Fraile los aplacaba y ganaba.

El itinerario del P. Las Casas lo podemos resumir en estas líneas: Por de pronto, tenemos que decir que, habiendo nacido en 1484, al ir al Nuevo Mundo en 1502, tenía el Padre Las Casas dieciocho años; al ordenarse de sacerdote en 1507 tenía veinti­trés años; en 1516 tenía treinta y uno; al tomar el hábito dominicano en 1522 tenía treinta y ocho; cuando fue consagrado obispo en 1544 tenía sesenta; y, al morir, en 1566, tenía ochenta y dos. Edades estas ­ normales; y la diferen­cia respecto a la fecha de nacimiento, tradicional­mente aceptada, sería retrasada en diez años”.

GALEÓNES  ENTRE ELLOS  SANTÍSIMA TRINIDAD.

Respecto al nombre de la villa  hay que declarar que no fue por el hecho de llegar los conquistadores al término de su recorrido y poner los cimientos de la naciente población en día de la Trinidad. Velázquez y sus compañeros verificaron la exploración en los navíos llamados “la Ventura” y la “Santísima Trinidad”. El navío de este nombre fue el empleado, en 1510, por Diego de Nicuesa para llevar, de orden y por cuenta del Gobierno, treinta y seis esclavos negros a la Española. Se ha deducido de esto, acertadamente, que la denominación de la nave capitana diera, tal vez, origen al nombre de la nueva Villa de la  Santísima Trinidad.

“Un lugar en que convergían dos caminos, encrucijada que forman actualmente las calles llamadas Real del Jigüe y Boca, fue el escogido por los conquistadores para que, el ministro del Señor que los acompañaba, celebrara, por vez primera, el Santo Sacrificio de la Misa, oída con recogimiento por Velázquez y sus compañeros,

“Bajo un frondoso jigüe fue levantado el modesto altar donde se celebró la ceremonia, ante los hombres blancos, conquistadores de oro, llegados de tierras extrañas y ante los sencillos siboneyes, atónitos, que no se explicaban lo que veían.( Cf. www.guije.com/pueblo/municipios/vtrinidad/historia/index.htm.)

Posteriormente y y en diversas fechas hasta llegar al siglo XIX se levantó en Trinidad un monumento en el lugar en el que un sacerdote, posiblemente el P. Las Casas celebró la primera misa.

La evangelización dio comienzo casi desde el principio de la fundación y en ella estuvieron presentes especialmente religiosos tanto de la orden de santo Domingo, como de la orden de san Francisco.

CUEVA DE LOS INDIOS. TRINIDAD. CUBA.

“La Iglesia Parroquial existió con Vicario y libros de asientos de bautizos desde 1585. Los Padres Franciscanos tenían, también, desde época primitiva, Comunidad y Hospicio en la calle de Guaurabo, esq. a Gutiérrez, cerca de la Cueva de los Indios. Al pie de la Barranca del Río existió una rústica choza, al lado, una piedra o pilar con una Cruz, que colocó, en los primeros tiempos de la colonización, un Fraile trinitario de nacimiento, llamado Nazario, dando origen esto a la Ermita de la Cruz de la Piedad.

 CIUDAD DE NUEVITAS.

6.- FUNDACIÓN DE SANTA MARIA DE PUERTO PRÍNCIPE.

 Siguiendo órdenes del Gobernador General Diego de Velázquez, la Villa del Puerto del Príncipe fue fundada por el Teniente  Guerra Diego de Ovando el 2 de febrero de 1514 en la Punta de Guincho, en el cacicazgo de Mayanabo, en lo que es hoy la ciudad de Nuevitas, en la provincia de Camagüey. La ceremonia de fundación ocurrió en el mismo lugar donde el Almirante Cristóbal Colón había plantado una cruz el 18 de noviembre de 1492. El lugar era un promontorio al oeste de la bahía, porque algunos historiadores señalan que ya había sido visitado por Colón, (al que llamó Puerto del Príncipe), y muchos coinciden en que la fecha de la fundación fue el 2 de febrero de 1514, fiesta religiosa de la Presentación del Niño Jesús en el Templo.

Por tal motivo, y por querer poner a la nueva villa bajo la protección de la Santísima Virgen, sus fundadores -en cabildo abierto-, decidieron llamarla Santa María del Puerto del Príncipe, así como nombrar Nuestra Señora de la Candelaria a la parroquia que quedó constituida aquel mismo día.

 VIRGEN DE LA CANDELARIA EN CAMAGUEY. CUBA.

En un principio y al no haberse establecido el Obispado de Cuba, la parroquia estuvo bajo la jurisdicción eclesiástica de Santo Domingo, en la Isla La Española, hasta que en el año 1518 fuera creado el Obispado de Nuestra Señora de la Asunción de Baracoa, que cuatro años más tarde fue trasladado a Santiago de Cuba. La parroquia de Santa María de Puerto Príncipe pasó a ser parte entonces de la diócesis de Santiago de Cuba.

Diego de Ovando leyó el pregón de Diego de Velázquez que declaraba instalado un Ayuntamiento formado por un alcalde, dos regidores, un escribano y un aguacil

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BOHIO DE YAGUA Y GUANO. CUBA.

A los indios siboneyes que vivían en el cacicazgo se les obligó a construir bohíos de yagua y guano que servirían de ayuntamiento, iglesia y viviendas para los 55 españoles solteros que fueron sus originales habitantes, la mayoría aventureros que terminarían buscando fortuna en otras partes.

En  marzo de 1516 decidieron mudar la villa para el cacicazgo de Caunao, debido a la escasez de agua y lo árido de la tierra

GRABADO DE INDIOS EN CUBA.

En menos de un año volvieron a construir el ayuntamiento, la iglesia, la tenencia y otras viviendas. Así vivieron en Caunao durante unos años hasta que los indios afincados en las encomiendas y debido a los malos tratos de los encomenderos se sublevaron. Hasta que el  6 de enero de 1538  los vecinos tuvieron que dejar  la villa perseguidos por los indios  hasta llegar a Camagüey. Allí el cacique Camagüebax los recibió generosamente y les dio tierra para construir sus viviendas al este de su cacicazgo. De esa forma se estableció por última vez la Villa de Santa María del Puerto del Príncipe.

Pronto se construyó la Iglesia atendida por los párrocos y otros eclesiásticos y religiosos, se construyeron algunas ermitas entre ellas la de Santa Ana.

 En 1599 los franciscanos construyeron su convento junto a la ermita de Santa Ana, cerca del parque mayor; dos años después, en 1601, la iglesia de Las Mercedes fue inaugurada en otra ermita. Los curas párrocos empezaron a llevar libros especiales en los que anotaban los bautizos, matrimonios, y muertes de los indios, muchos de los cuales eran yucatecos.

PUENTE DE ACCESO A LA CIUDAD ANTIGUA DE SANCTI SPIRITUS.

7.- FUNDACIÓN DE SANCTI SPIRITUS.

Transcribo literalmenteparte de  un artículo escrito por: Alberto Heredia

Corresponsal de Radio Rebelde web@radiorebelde.icrt.cu que hace referencia a

la fundación de Sancti Spiritus: Cuba.- y que lleva por título “Los sermones de la fundación de Sancti Spíritus “ 4 de Junio de 2009, 2:00 p.m.

“Los hechos que documentan el proceso fundacional en Sancti Spíritus durante 1514 pudieran atestiguar más de un hito en el protagonismo excepcional del Padre las Casas …

Alrededor del hecho creció con lógica rapidez el mito de la conversión de Fray Bartolomé de las Casas, clérigo que propugnó una de las utopías sociales más contundentes de la conquista para evitar la extinción de la raza aborigen víctima de los desmanes de la colonización…

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CASA DE DIEGO VELÁZQUEZ EN SANTIAGO DE CUBA.

 Diego Velázquez :El repartidor de indios

…Tomando rumbo norte, los hombres de la avanzada ( de Diego Velázquez) habían localizado un paraje a orillas de un río que los aborígenes llamaban Tuinucú, donde quizás el oro relumbrara en las arenas de sus sueños escamoteados siempre por la inclemencia de los jejenes.

Corrían entonces los días finales de mayo de 1514 y el Repartidor de Indios, título que Su Majestad el Rey le había conferido para aplacar la mala ralea de su tropa y someterla al principio de  vecindad, que los obligaba a permanecer en las tierras fundadas después de recibir haciendas e indios sometidos al vasallaje bajo el pretexto de la catequización o conversión a la fe cristiana, no podía menos que pensar en la cercanía de la Pascua de Pentecostés.

Para aquella celebración había invitado a Fray Bartolomé de las Casas, clérigo asentado en el archipiélago de los Canarreos con una encomienda de aborígenes que él mismo le había conferido como premio a su lealtad.

El  fraile dominico accedió a decir misa en la iglesia de yagua y guano levantada por los hombres de la avanzada con el auxilio de los indios de la comarca, no ya en la costa meridional, sino en tierra adentro para salvar enormes extensiones sin presencia española…

 

El defensor de los indios

  Llamado por Velázquez a título de capellán y consejero en la empresa de la conquista desde los lejanos días del 1512, el padre Bartolomé de las Casas no pudo negarse a la petición del caudillo para que oficiara misa en la festividad religiosa que celebraba la venida del Espíritu Santo y dio nombre al asentamiento en ciernes.

Antes de abandonar La Trinidad había renunciado a su encomienda de indios y una exaltación contenida sofocaba de consuno su ánimo disipado. Los versículos bíblicos del capítulo 34 del Eclesiástico, que promulgaban: “Quien quita el pan ganado con el sudor, es como el que mata a su prójimo. El que a Dios ofrece sacrificios tomados de la hacienda de los pobres es como el que degüella a su hijo delante de su padre”, habían obrado en su espíritu, mientras preparaba los oficios de la misa, una suerte de catarsis, inicio de su prédica a favor de los indios.

Confesó su intención de renunciar a su encomienda  a Velázquez, quien no escatimó esfuerzos para hacerlo desistir de semejante propósito porque deseaba verlo rico y próspero, pero sólo pudo arrancarle la promesa de mantenerla en secreto durante algún tiempo.

MONUMENTO EN CUBA A FRAY BARTOLOMÉ DE LAS CASAS.

El tiempo pasó y el 15 de agosto de ese 1514, Las Casas, que nunca regresaría a sus condominios en La Trinidad, sintió el rigor de la tolerancia y temeroso de cometer flagrante pecado mortal pronunció su famosa homilía conocida como el Sermón del Arrepentimiento. Más tarde que nunca había roto la promesa desde el improvisado púlpito de la iglesia de yagua y guano, donde dos meses antes bendijera el nuevo asentamiento.

Los 36 parroquianos llegados con el gobernador de la isla se escandalizaron, y el propio Velázquez escuchó perplejo aquel primer reclamo emancipatorio que condenaba “(…) su ceguedad, injusticias y tiranías y crueldades que cometían en aquellas gentes inocentes y mansísimas y cómo no podían salvarse teniéndolos repartidos, ellos y quien se los repartía;  la obligación a restitución a que estaban obligados, y que él, por conocer el peligro en que vivía había dejado los indios (…)”.

PORTADA DEL LIBRO: LA DESTRUCCIÓN DE LAS INDIAS DE LAS CASAS

“Quedaron todos admirados y aun espantados de los que les dije -escribiría más tarde-, y algunos compungidos y otros como si lo soñaran, oyendo cosas tan nuevas como era decir que sin pecado no podían tener los indios a su servicio (…)”.

 Las pifias

 Muchas son las pifias que germinaron a expensas de la fundación, fraguadas en acontecimientos recogidos o copiados por los escritores  del Nuevo Mundo con desiguales aciertos, casi siempre de oídas y sin participar directamente en los hechos.

 El Padre las Casas, testigo presencial de primera mano, escribió 33 años después su Historia de las Indias no sin reconocerle errores considerables.

Los historiadores espirituanos Manuel Martínez-Moles, su sucesor Segundo Marín, y más cercano en el tiempo el investigador Santiago Prieto, quien realizó un encomiable cotejo de los calendarios juliano y gregoriano para demostrar cómo la fecha movible de los festejos de Pentecostés coincidió en 1514 con el 4 de junio, arrojaron luz sobre las especulaciones trasegadas a lo largo de casi cinco centurias.

Sin embargo, se ha generalizado la creencia de asociar la misa ofrecida por Las Casas, que consagró oficialmente la fundación de Sancti Spíritus tomando como pauta la festividad religiosa del Espíritu Santo para denominar la villa, con el famoso Sermón del Arrepentimiento, ocurrido como ya adelantamos el 15 de agosto de 1514, fecha fija desde el siglo VI para celebrar el Día de la Asunción.

Todo parece indicar que son por separado dos hechos contundentes debidos a la presencia de Las Casas. Si el primero no hubiere bastado para reivindicar la fecha de la fundación, el otro resultaría suficiente para conferirle excepcional relieve, como lo señala la doctora Hortensia Pichardo en La fundación de las primeras villas de la isla de Cuba: “A la villa de Sancti Spíritus le cabe la gloria de que en su suelo se haya escuchado por primera vez en la isla una voz clamando por la libertad de los naturales, voz (que) logró fijar la atención de los monarcas y del Consejo de Indias en el problema indígena y en la necesidad de hallarle soluciones más humanas”.

 DIEGO COLÓN EL HIJO DEL ALMIRANTE CRISTÓBAL.

8.-FUNDACIÓN DE SAN CRISTOBAL DE LA HABANA.

 Cuentan los cronistas que Pánfilo de Narváez –un hombre de Diego Velázquez- realizó la primera fundación de La Habana en el año 1515, en tierras ubicadas al sur de su localización actual, hoy ocupadas por el Surgidero de Batabanó.

Era el día de san Cristóbal, siendo este un posible motivo del nombre elegido. Además  del expresado motivo, para dar a La Habana el nombre de San Cristóbal, no dejaría de concurrir, como dice Arrate, el de obsequiar con la memoria y título de este santo mártir, al Almirante de las Indias D. Diego Colón, por haber tenido su glorioso padre este mismo nombre.

El  16 de noviembre de ese año, a la sombra de una Ceiba que por allí existía, casi frente al mar, se celebró la primera misa y el primer cabildo, y se declaró fundada la villa, con el nombre de San Cristóbal de La Habana.

A consecuencia de las plagas de insectos y de reconocerse malsano dicho sitio, sobre todo para los recién nacidos, se trasladó a poco la villa a la desembocadura del río Casaguas (hoy Chorrera o Almendares).

CASTILLO DE LA CHORRERA.

En 1519 se hizo la traslación desde la Chorrera, que conservó por algún tiempo el nombre de Pueblo viejo, al punto donde hoy se halla; conociéndose desde entonces por La Habana, pues antes solo se decía Villa de San Cristóbal.

A  Partir de su fundación dio comienzo la evangelización.Tanto en la fundación como en las refundaciones de las que la Habana fue objeto se asignó el lugar donde debería ser levantada  la parroquia de acuerdo con los materiales de los que disponían.

Franciscanos y dominicos fueron inicialmente las dos órdenes religiosas que se instalaron en San  Cristóbal de la Habana.

 IGLESIA DE SAN FRANCISCO DE ASÍ EN LA HABANA.

En contra de la desidia y el rigor del tiempo, han llegado hasta nuestros días  la primera iglesia,  fundada por los franciscanos así como dos claustros (norte y sur),  en el espacio de la Capilla de la Tercera Orden, y un terreno aledaño donde se erigía la cúpula de la iglesia y que, hoy, es un jardín en homenaje de la Madre Teresa de Calcuta.

Con el rango de basílica menor –adjunta en su tiempo a la Basílica Romana de san Juan de Letrán,  este conjunto religioso remonta su fundación a 1575 cuando el Cabildo otorga licencia a la Orden Franciscana para que se instale en la villa de San Cristóbal de La Habana, y desde aquí irradie la evangelización al continente.

 RESTOS DEL COLEGIO SAN JUAN DE LETRÁN EN LA HABANA.

Fieles  al carisma de su Orden, cuyos ejes eran la educación y la predicación—unidos a la pobreza mendicante—, los dominicos comenzaron desde muy temprano sus labores de enseñanza en Cuba, después de  haberse radicado en La Habana hacia 1578 en la ermita de Nuestra Señora de la Consolación, donde fundan la iglesia de Santo Domingo y comienzan a construir el convento de San Juan de Letrán.

A partir del siglo XVII , tal como veremos en su momento la Habana será  el centro más importante de la vida religiosa cubana.

GRABADO DE LA IGLESIA DE SAN JUAN DE LOS REMEDIOS.

8.- FUNDACIÓN DE  SAN JUAN DE LOS REMEDIOS.

La actual ciudad de San Juan de los Remedios es una de las primeras poblaciones españolas surgidas en Cuba durante la etapa colonizadora en el siglo XVI; su fundación se produjo el 3 de mayo de 1513, pero en los inicios fue convertida en propiedad privada del capitán de conquista y rico encomendero extremeño Vasco Porcallo de Figueroa; hombre con suficientes influencias, tanto en la corte como entre los principales representantes de la monarquía en América, para adjudicarse la prerrogativa de convertir aquel poblado y los territorios aledaños en un “feudo particular”, sin aparato gubernamental.

VASCO FORCALLO DE FIGUEROA.

“mantiene Porcallo cuatro esclavos en las minas de oro que producen otros cien castellanos… naborías y naturales de esta isla hay 80 y 100 esclavos negros. Tiene 10 españoles, sin otros diez pajes que sirven a su persona de Porcallo.

Todos bien tratados y mantenidos, con su casona cumplida…

La iglesia y capellán letrado, que ha 20 años es su capellán y doctrina los indios con fervor y diligencia.”

EL  CAYO O LA SABANA EN LA PROVINCIA DE VILLA CLARA. CUBA.

Según Fernando Fortuondo,  Remedios posee las consideraciones de villa, planteando que no fueron las siete primeras los únicos pueblos formados por los conquistadores en el siglo XVI, sino que el Cayo o La Sabana, después Remedios, en la costa norte de la actual provincia de Villa Clara, fue un caserío levantado al par o poco después que Trinidad y Sancti Spíritus, pero que no tuvo ayuntamiento, no fue villa, hasta bien pasado medio siglo de fundación, como es sabido el concepto de fundación supone la existencia no solo de una iglesia, sino además de un cabildo, el cual no existía en la Zavana, criterio que es compartido por todos los investigadores.

Hasta unos años más tarde, cuando conformó su primer cabildo, pasando a ser considerada la “Octava Villa” cubana a pesar de haberse establecido en fecha anterior a la de la mayoría de sus contemporáneas.

Al principio aquella comunidad se denominó “Santa Cruz de la Sabana de Vasco Porcallo”, tomando en cuenta su fundación el 3 de mayo, día de la Santa Cruz en el Santoral Católico, el nombre de “Sabana”, con el cual se identificaba al cacicazgo indígena que allí existía, y de “Vasco Porcallo” por ser este el dueño y señor de la comarca; nombre que cambió por el de “San Juan de los Remedios”, que conserva en la actualidad, cuando tomó posesión su primer gobierno local el 24 de junio, día de San Juan Bautista, de 1545

Iglesia Nuestra Señora del Buen Viaje

IGLESIA DE NUESTRA SEÑORA DEL BUEN VIAJE. REMEDIOS CUBA.

El rastreo documental nos conduce que  a partir de este los vecinos de Remedios  recibirían al Obispo Sarmiento en su visita pastoral  en 1544,

 “La Iglesia de esta villa es ermita de la yglesia de Sancti Spíritus, hice alcance líquido al mayor domo nuevo por setenta y siete pso. El cura de santipus reside por tercios en estos tres pueblos de la trinidad, Sanctspu y Cava.”

Remedios posee, una plaza muy singular, porque es la única del país con dos iglesias: la de Nuestra Señora del Buen Viaje y la Parroquial Mayor de San Juan Bautista.

En esta última todos los altares están enchapados en oro y dentro de una vitrina o escaparate se puede admirar una escultura representando a la Inmaculada Concepción, embarazada, la cual se dice es única en el mundo.( Cf. octavavilladecuba.blogspot.com/…/san-juan-de-losremedios-una-villa…)

 10.  MANCHAS QUE OSCURECEN LA HISTORIA DE LA COLONIA CUBANA.

 Tras la fundación de la villas de las que hemos hablado en los párrafos anteriores, se puede decir que la Iglesia católica  quedó asentada en  la mayor parte  del territorio cubano en el Siglo XVI.

A partir del siglo XVII la Iglesia católica se ocupó de profundizar en la evangelización, creando nuevas diócesis, levantando nuevos templos, erigiendo centros de enseñanza, multiplicando el número de sus evangelizadores, clero secular, nuevas órdenes religiosas, conventos de monjas, cristianizando fiestas, erigiendo nuevas celebraciones etc.

A pesar de ello  no queremos dejar de afirmar que dos graves manchas oscurecen la historia de la conquista  en Cuba que son:  la  desaparición  de los indios y la trata y explotación de los esclavos negros con toda su secuela de sufrimientos y dramas humanos.

File:Fray Antonio Montesino.jpg

.FRAY ANTONIO DE MONTESINOS. O.P. DEFENSOR DE LOS INDIOS . MONUMENTO EN SANTO DOMINGO

Al hilo de estas dos manchas  es necesario advertir  que el catolicismo cubano conforme se va avanzando en el tiempo  tiene poco que ver con los resultados de la primera evangelización,  pues apenas quedan descendientes de indios, y ésos casi siempre ya mezclados y diluidos entre los de origen europeo o africano.

Pero a pesar de todo  sirvió para establecer la primera cristiandad, y en parte pasó luego a los negros esclavos, introducidos bastante pronto, aunque su número aumentara más en el s. XVIII y aun en el XIX con los traídos desde África o desde islas próximas, no pertenecientes ya a España.

Al cabo de un siglo contaba Cuba,  con iglesias, conventos, catedral y otros elementos de vida cristiana, pero su población quedó estacionaria, por la ida de bastantes al continente, la disminución o desaparición de los indios y, desde fines del siglo XVI  por las constantes incursiones de los corsarios o filibusteros, ingleses, holandeses y franceses, que se dedicaban a saquear y arruinar las pequeñas ciudades costeras, siempre renaciendo de sus cenizas y amurallándose mejor para la futura resistencia.

.Hay  también que subrayar, sin embargo, que si bien no fue la voz de todos los miembros de la Iglesia, èsta  sí gritó  por medio de aquellos religiosos que, como Fray Antonio de Montesinos, denunciaron los crímenes e injusticias cometidos por los colonizadores.

Se destaca Bartolomé de Las Casas llamado desde entonces «El defensor de los Indios». Y no sólo fue la voz sino la obra: las primeras escuelas, universidades, hospitales, hogares de ancianos, casas de niños huérfanos… «fueron fundados y sostenidos por la Iglesia en su afán de hacer más humana y digna la vida del hombre y de la mujer».

No fue la enseñanza de la iglesia lo que produjo esas manchas sino el prevalecer del egoísmo, las pasiones e intereses humanos.

11.- FECHAS DE LOS PRINCIPALES ACONTECIMIENTOS  DE LA IGLESIA EN CUBA DESDE SUS ORÍGENES HASTA LA INDEPENDENCIA DE ESPAÑA.

  Estos son los principales acontecimientos:

 a) SIGLO XVI.

 – Primera Misa en Cuba. 13 junio de 1494. A orillas del Jatibonico. Ofició el P. Juan Solórzano.

– Primera voz que se alzó en defensa de los indios: el P.-Bartolomé de las Casas (1484-1566).

– Primer misionero y catequista seglar. Soldado herido que aprende la lengua indígena y construye el primer templo en Macaca, sudoeste de la actual provincia de Granma.

– Primer Obispado. 1520, en Baracoa, Catedral de Nuestra Señorade la Asunción. Abarcaba Cuba, Jamaica, Florida y Luisiana.

– Primer maestro. 1536. El P. Miguel de Velázquez, hijo de india y español. Fue el primer sacerdote mestizo y ejerció en la primera escuela de Cuba en la Catedral de Santiago.

– Primer hospital. 1593. Fundado por el laico católico Sebastián de la Cruz en La Habana. Atendido después por los Hnos. de San Juan de Dios.

 MILES DE CUBANOS CELEBRAN LOS 4OO AÑOS DEL HALLAZGO DE LA VIRGEN DE LA CARIDAD DEL COBRE.

B) SIGLO XVII.

 – Primera obra literaria. 1604. «Espejo de Paciencia» Narra el secuestro del Obispo de Cuba fray Juan de Las Cabezas Altamirano por un pirata francés y su rescate por los bayameses, signo del afecto del pueblo por su pastor.

– Primer acontecimiento de gran significado religioso en que se ven involucrados dos indios y un negro; el hallazgo de la Imagen de la Virgen de la Caridad en la Bahía de Nipe. 1612.

–  El 1663 llega a Cuba el obispo Dr. Santo Matías Sáenz Mañosca quien tuvo que soportar los  saqueos frecuentes de piratas y corsarios desde Santiago hasta Sancti Spíritus.

– En 1644 se funda en Cuba  el  primer convento de las Clarisas

. Primer mártir cubano 1671. Fray Luis Sánchez Pacheco. Habanero, franciscano, muere por la fe a manos de indios en San Agustín de La Florida.

-El obispo Alonso Bernardo de Los Ríos Guzmán que en 1671 empezóla construcción de la Catedral de Santiago.

.- 1678 ocurre un terremoto  en Santiago durante el cual todas  las iglesias sufrieron terribles efectos, y la catedral, levantada y reparada se convirtió  en un montón de escombros.

– En 1681 se celebra el Primer Sínodo de la Iglesia de Cuba , cuyas actas constituyen el primer libro impreso del país.

– Primera escuela popular con becas. 1687. Para niñas pobres y huérfanas. Fundada en La Habana por el Obispo Compostela, llamada Colegio de S. Francisco de Sales.

– Primer hospital de leprosos. 1687. En La Habana, dedicado a S. Lázaro.

-En 1687 llegó a Cuba , Diego Evelino  Compostela elegido obispo de Santiago en 1685, y en su episcopado hasta 1704,  fundó 20 nuevas parroquias, levantó iglesias, colegios y hospitales.

-El 1688 se funda en Cuba  el primer convento de las Catalinas.

– El censo eclesiástico realizado en 1689 bajo el  episcopado de Evelino   aporta  la existencia en el país de 225 sacerdotes diocesanos (en su mayoría criollos), 204 religiosos y 100 religiosas.

– Durante el episcopado  de monseñor Evelino también  se lleva a cabo la  fundación del Seminario Menor de San Ambrosio y el Colegio de San Francisco de Sales en san Cristóbal de la Habana, devenido este último en la primera escuela para mujeres del país.

Es consagrado como obispo auxiliar de Monseñor Evelino, Dionisio Rezino sobre 1695, siendo el primer obispo cubano.

SEMINARIO DE SAN BASILIO EN SANTIAGO DE CUBA.

 C)  SIGLO XVIII.

 – Primera Casa de Beneficencia. 1710. Fundada por el Obispo Jerónimo Valdés, de quien los niños abandonados tomaron el apellido.

– Primer seminario S. Basilio el Magno. En Santiago de Cuba en 1722.

– Los jesuitas fundaron el colegio de La Habana, en 1722, aunque tardaron algo en formalizarse.

– También una residencia en Camagüey.

Su iglesia de La Habana, no terminada al ser expulsados en 1767, es la actual catedral de la capital.

– Primera lucha campesina. 1723. Sublevación de los vegueros por el estanco del tabaco. Interviene el Obispo J. Valdés, denuncia el hecho y es destituido el Gobernador de la Isla y restituido el libre comercio del tabaco.

– Primera Universidad de Cuba. 1728. Fundada en La Habana por la orden de Sto. Domingo, de la Iglesia Católica.

– Primer hospital de mujeres. 1730 en Camagüey. Protagonista fue una mujer católica: Eusebia Ciriaca de Varona.

– Primera sublevación de negros. En el Cobre en 1731. La primera comunidad de negros libres en Cuba se levantó contra los maltratos del Gobernador. El Obispo Morell de Santa Cruz actúa como mediador y obtiene respeto para aquellos que gozaban de la libertad desde 1601, obtenida por gestión de la Iglesia.

-.Primer historiador de Cuba. 1756. Como tal es considerado el Obispo Morell de Santa Cruz con su obras: «La Visita Eclesiástica»; «Historia de la Isla y Catedral de Cuba» y otras.

– Primer compositor cubano. 1769. El sacerdote Esteban Salas, llamado «El Bach de Cuba». Maestro de la Capilla de Música de la Catedral de Santiago de -Primera cuna de nuestra nacionalidad: el Seminario S. Carlos y S. Ambrosio, en La Habana. 1772.

-1770 Toma de posesión de  el Dr. D. Santiago de Hechavarría y Elguezua primer obispo residencial de origen cubano.

-Durante su episcopado Cuba fue dividida en dos diócesis: la de Santiago de Cuba  y la de la Habana.

– El 27 de enero de 1789 fue designado Obispo de Santiago de Cuba el Dr. D. Antonio Feliú y Centeno y como primer Obispo de La Habana: El Dr. D. Felipe José de Trespalacios y Verdeja, nacido en Puerto Rico.

 – En este periodo final de siglo contaba Cuba  con 90 iglesias, 25 parroquias, 23 conventos, 20 hospitales y 3 colegios. Había 488 sacerdotes diocesanos y 496 regulares para una población de 170.448 habitantes, aunque ya en fuerte aumento, que llegó a 272.000 en el censo de 1793 y a 553.028 en el de 1817.

 

PLAZA DE LAS URSULINAS EN LA HABANA.

C)  SIGLO XIX

 -El 22 de junio de 1803 llegaron a La Habana las religiosas Ursulinas procedentes de New Orleans, primeras religiosas que se dedicaron a la enseñanza en Cuba..

– El primero «que nos enseñó en pensar»: el P. Félix Varela (1788-1853), Padre de nuestra cultura y de nuestra nacionalidad.

– Primera Cátedra de Constitución. En el Seminario San Carlos y  San Ambrosio de La Habana en 1821. Llamada por Varela, «la cátedra de la libertad y de los Derechos Humanos».

 INTERIOR DE LA CATEDRAL DE LA HABANA.

12.- LA IGLESIA CUBANA DESDE LA INDEPENDENCIA HASTA NUESTROS DÍAS.

  Para historiar este periodo de la vida de la Iglesia transcribimos literalmente el documento  editado por la Oficina de Prensa Verdad y Esperanza , comisión central preparatoria para la visita del Papa. JUAN PABLO  II

“A diferencia del resto de América Latina, Cuba mantuvo su status colonial durante casi 400 años. Siendo provincia española de ultramar, los intereses de las clases dominantes respondían a los intereses de la Corona española.

No obstante lo anterior, fue precisamente en las aulas del Colegio Seminario San Carlos y San Ambrosio de La Habana, donde comenzó a madurar el concepto de cubanía. A la sombra del obispo español Juan José Díaz de Espada, el presbítero habanero Felix Varela fue despertando en sus discípulos un sentido de compromiso personal que, a mediano plazo, fue abriendo las mentes al compromiso social. Por ello se afirma que el Pbro. Félix Varela fue quien primero nos enseñó en pensar como cubanos.

a) DOS MOMENTOS.

Para comprender mejor la Iglesia que encuentra Juan Pablo 11 en Cuba a fines de] siglo XX, es preciso hacer una inevitable diferenciación en dos etapas, pues la revolución social de 1959 produjo no sólo transformaciones políticas, sociales y económicas, sino que también incidió en la religiosidad de todo el pueblo.

b) ANTES DE 1959.

A fines del siglo XIX existían en Cuba dos sedes plenas: el Arzobispado de Santiago de Cuba, fundado en 1516 como obispado de Cuba, y La Habana, erigida diócesis en 1787.

Con la independencia (1898) y el nacimiento de la nueva República (1902), se crean nuevas provincias civiles y surgen las nuevas diócesis de Pinar del Río y Cienfuegos (1903); más tarde Matanzas y Camagüey (1912) . Con el aumento del clero nativo creció también el trabajo caritativo y social de la Iglesia. Los movimientos y asociaciones comenzaron a proliferar en la isla: Orden de los Caballeros de Colón (1909); Academia Católica de Ciencias Sociales (1922); Damas Isabelinas (1925); Federación de la Juventud Católica Cubana (1928); Asociación de Caballeros Católicos de Cuba (1929). En los años 30 crecieron la Juventud de Acción Católica, la Juventud Católica Campesina y la Agrupación Católica Universitaria, entre otros.

ARZOBISPO DE SANTIAGO DE CUBA.

En 1941, el P. Manuel Foyaca de la Compañía de Jesús recorría el país y fundaba el movimiento Doctrina Social Cristiana, inspirando la acción social del laico católico, dando origen a los primeros esfuerzos de la Democracia Social Cristiana en Cuba. In 1947, se fundó la Juventud Obrera Católica. Esta organización fue de gran importancia en la formación de líderes católicos. A fines de los años 50, se contaban 225 instituciones católicas dedicadas a la asistencia social. En 1945, el Papa Pío XII nombra Cardenal al Arzobispo de La Habana, Manuel Arteaga, primero de Cuba y de toda la región de Centroamérica y el Caribe. Era un reconocimiento al crecimiento de la Iglesia católica cubana.

En 1957 existían en el país 670 sacerdotes, para una población de 6,500,000 habitantes, esto es, un sacerdote para 9,700 habitantes; 158 comunidades religiosas femeninas y 87 comunidades religiosas masculinas funcionaban en el país, ya fuera en centros asistenciales, de enseñanza o conventos de clausura.

UNIVERSIDAD DE SANTO TOMÁS DE VILLANUEVA.

En el campo de la enseñanza funcionaban 53 escuelas católicas para varones y 110 para niñas; en la enseñanza superior trabajaban ya la prestigiosa Universidad Católica Santo Tomás de Villanueva, de los padres agustinos; la de Belén, regida por los jesuítas y otra de los Hermanos de La Salle.

En 1954, una encuesta realizada por la Agrupación Católica Universitaria (ACU) para determinar la religiosidad de la población cubana, arrojó que el 96,5 % de las personas creían en la existencia de Dios. Además definía:

Católicos       72.5 %Sin religión ..  19.0% Protestantes .   6.0% Espiritistas .     1.0% Santeros .. .     0.5% Masones .        0.5% Hebreos … …. 0.5%

FULGENCIO BATISTA.

La acción social inspirada en una ética cristiana comenzaba a hacerse sentir por esta época. Muchos católicos, y cristianos de otras confesiones, se unirían a las distintas formas de oposición al gobierno dictatorial de Fulgencio Batista.

Una buena parte de los dirigentes de la revolución cubana crecieron manteniendo un código de conducta cristiano y se les podía considerar, antes, durante o inmediatamente después de la lucha de la Sierra Maestra, como católicos. Pero no sólo laicos católicos se unieron al movimiento revolucionario en la clandestinidad de la ciudad o en la guerra de la Sierra. Varios sacerdotes cubanos sirvieron como capellanes en el Ejército Rebelde, a petición de las tropas y contando con el permiso necesario de los obispos. En las ciudades, otros sacerdotes integraron el movimiento clandestino 26 de Julio, como enlaces o tesoreros y, en ocasiones, refugiaron en los templos a algún perseguido.

ANTIGUO CUARTEL DE MONCADA.

Entre la jerarquía, se destacó por su activa labor el Arzobispo de Santiago de Cuba, Mons. Enrique Pérez Serantes. Nacido en España, se recibió como Doctor en Filosofía y Teología en la Universidad Gregoriana en Roma. Es ordenado sacerdote en septiembre de 1910, comenzando una carrera religiosa que se prolongó por seis décadas, manteniéndolo muy vinculado a los problemas sociales del país. Como sacerdote de La Habana, firmada en 1913 el Centro Obrero y su revista “El Faro”; dirige un Comité Caritativo de ayuda a obreros tabacaleros despedidos en 1914.

En 1916, como Vicario General de Cienfuegos, escribe una carta pidiendo poner fin a las luchas sangrientas entre partidos políticos. En 1922 es nombrado obispo de Camaguey, dedicando grandes esfuerzos a la enseñanza católica; por su acción social en apoyo a la necesidades de los obreros, es declarado “Hijo Adoptivo” de Camagüey en 1933.

FIDEL CASTRO  UNO DE LOS DETENIDOS.

En 1948, es nombrado Arzobispo de Santiago de Cuba. Al producirse el ataque revolucionario al Cuartel Moncada (1953), y enterado el Arzobispo de la masacre que se comete contra los que son detenidos, interviene ante las autoridades militares para salvar la vida de quienes habían sobrevivido y escapado, entre ellos el líder Fidel Castro, misión que cumplió personalmente.

Durante la guerra revolucionaria escribió gran cantidad de cartas pastorales pidiendo el restablecimiento del orden y el fin de la guerra fratricida; entre ellas: “Queremos la paz”; “Invoquemos al Señor”; “Basta de Guerra”. Después de 1959, sus cartas pastorales continuaron: “Vida Nueva”, escrita en enero, saluda al nuevo gobierno; en “la Enseñanza privada”, escrita poco después, llama la atención sobre ataques que apuntan a las escuelas privadas.

En 1960, manifiestas ya las tensiones entre la Iglesia y el nuevo Gobierno revolucionario escribe “Por Dios y por Cuba”; “Ni traidores ni parias”; “Roma o Moscú”; “Vivamos en Paz” y “Con Cristo o contra Cristo”. Murió el 18 de abril de 1968, primer jueves de Pascua, a la edad de 84 años.

c) DESPUÉS DE 1959.

 La Iglesia católica en Cuba compartió, junto a todo el pueblo cubano, el júbilo por el fin de la guerra y el inicio de una nueva era en la vida del país. En agosto de 1960, los obispos cubanos dirigen una carta al entonces Primer Ministro, Dr. Fidel Castro, en la cual expresan su satisfacción por las medidas que se toman para beneficio de la población, como la ley de Reforma Agraria; en el mismo documento señalan con preocupación el acceso de figuras marxistas en las esferas del gobiemo, pues la Revolución no se había declarado socialista. La respuesta a los obispos, marcó un largo camino de tensas relaciones entre la Iglesia y el Estado en Cuba.

En abril de 1961, se declara la revolución socialista. Esto representó un conflicto para muchos cubanos, también para muchos vinculados activamente a la Iglesia, impreparados para encarar la implantación de un proyecto social de animación marxista – leninista.

 Entre las fuerzas que se oponían al Gobierno revolucionario, se encontraban también hombres y mujeres de fe, tanto católicos como protestantes y, con probabilidad, no faltaron religiosos que, como en otros momentos y lugares, respaldaron o simpatizaron con la oposición. Aparentemente, el carácter institucional de la Iglesia fue interpretado como un poder amenazante, lo cual, unido a la crítica relación entre los Gobiernos de Cuba y Estados Unidos y a la implantación progresiva de métodos de corte soviético, fue deteriorando progresivamente las relaciones Iglesia – Estado en Cuba.

VAPOR ESPAÑOL COVADONGA.

Una de las medidas más radicales que afectó a la Iglesia fue la expulsión, en 1961, de 131 sacerdotes en el vapor español “Covadonga”, entre ellos el Obispo Auxiliar de La Habana Mons. Eduardo Boza Masvidal, hoy Vicario General en Los Teques, Venezuela.

Por otras vías, otros sacerdotes fueron presionados para abandonar el país y otra gran cantidad de sacerdotes y religiosas abandonó voluntariamente el país, al ser expropiados las escuelas y otros centros asistenciales. Varios seminaristas que realizaban sus estudios fuera de Cuba no obtuvieron permiso para regresa

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 EL OBISPO EDUARDO BOZA .

En pocas semanas, el número de sacerdotes, religiosos y religiosas, se vio reducido drásticamente. Quedaron apenas unos 200 sacerdotes; las comunidades religiosas femeninas pasaron de 158 a 43, las masculinas de 87 a 17. Con el establecimiento de la sociedad socialista el trato con las religiones en Cuba siguió los métodos del bloque socialista de Europa oriental. Aunque nunca llegó a alcanzar los niveles de gran control sobre la Iglesia católica, pues, por ejemplo, el nombramiento de obispos en Cuba no necesitaba de la aprobación del Gobierno, los obispos ordenaban sin impedimentos a los sacerdotes y nunca se constituyó una Iglesia Nacional.

FIDEL CASTRO  Y LOS OJOS DE UN  DICTADOR.

Las acciones aplicadas hicieron disminuir sensiblemente la vida de la Iglesia. El ateísmo se convirtió en una “religión”, según reconoció años más tarde el Presidente Fidel Castro, algo que. evidentemente, ha quedado en el pasado.

Ese ateísmo se manifestó de diversas formas, y afectó a las diferentes iglesias cristianas. La discriminación religiosa, que impedía acceder a determinados puestos profesionales o al estudio de algunas carreras universitarias, unido a la presión social sobre las familias para persuadirles de mantenerse alejados de los templos, continuó acelerando la disminución de los feligreses. A ello se unió un sistema educacional ateo que negaba toda trascendencia espiritual, sentando las bases del ateísmo de Estado, sancionado en la Constitución de 1976.

IMAGENES DEL ENCUENTRO NACIONAL CUBANO.

En 1986, la Iglesia católica celebró el primer Encuentro Nacional Eclesial Cubano, (ENEC), después de un largo período de reflexión eclesial nacional en el cual tomaron parte todos los miembros de la Iglesia.

 El ENEC, a partir de una atenta reflexión sobre el pasado, sentó las bases de la Iglesia cubana hacia el futuro. Fue el más serio replanteo de la Iglesia para elaborar un plan pastoral acorde con la realidad social. La Iglesia comenzaba así a desembarazarse de viejos conceptos y prejuicios, comprometiéndose a ser orante, encarnada y evangelizadora en medio de la sociedad.

Se puso fin a una pastoral de conservación y se dio inicio a una pastoral más activa, sobre todo en la línea de un anuncio explícito del mensaje evangélico, y orientada a lograr un mayor espacio de participación social del laico. Por esos años se había producido un incremento de la feligresía católica y de otras manifestaciones religiosas.

En 1991, el IV Congreso del Partido Comunista aprueba el ingreso de creyentes a sus filas. En 1992, se introducen modificaciones a la Constitución y se declara el carácter laico del Estado cubano.

En septiembre de 1993, los Obispos cubanos hicieron pública una carta pastoral titulada “El Amor todo lo espera“. Rememorando los valores tradicionales de Cuba, tanto religiosos como culturales, los obispos se referían al deterioro de la situación económica, social y política en el país, y propusieron, como única vía capaz de solucionar los problemas, el diálogo nacional.

 Un diálogo que buscara soluciones y no culpables, donde nadie quedara excluido. El mensaje de los Obispos tuvo una acogida muy favorable entre la población en general, tanto católicos como no católicos, creyentes y ateos. Sin embargo, la prensa oficial publicó fuertes críticas al documento episcopal, dando muestra de una lectura equivocada del mensaje de los Obispos, pues sólo se interpretó en clave política.

Cáritas – Cuba, creada en 1991, fue extendiendo su acción a todas las diócesis, vicarías y parroquias del país. La Pastoral Penitenciaria, que incluye también atención a las familias de los prisioneros, aunque con limitaciones, amplía el trabajo pastoral de la Iglesia. Es creciente el número de laicos interesados en el estudio de la Doctrina Social de la Iglesia.

d) PUBLICACIONES CATÓLICAS.

Una de las formas más utilizadas en los últimos tiempos por la Iglesia como medio de evangelizar, son las publicaciones diocesanas, existentes ya en todas las diócesis, excepto la última en constituirse, Bayamo-Manzanillo.

El interés y necesidad de comunicar y el no acceso a los medios de comunicación existentes en el país, han motivado el desarrollo de modestas publicaciones católicas, las que han logrado captar el interés tanto dentro como fuera de la Iglesia.

Algunas incluyen temas variados, tanto de cultura como de economía, ciencia, sociedad y religión; otras, tratan temas más específicos, al ser realizadas por grupos católicos con intereses más delimitados, como son Cáritas, la Oficina Católica del Cine o el Movirniento Farniliar Cristiano. Vida Cristiana es un suelto, única publicación con alcance nacional, se distribuye cada domingo en los templos del país y alcanzó los 30 años de vida.

e) CASAS DE MISION.

 Además de las 163 escuelas católicas, el Seminario Interdiocesano “El Buen Pastor”, universidades y bienes de otro tipo que fueron expropiados en la década del 60, hay que añadir más de 100 templos católicos, de los cuales se han recuperado 6.

No han vuelto a construirse templos católicos en las últimas cuatro décadas; de los existentes muchos se encuentran en estado de deterioro y otros se han derrumbado; en la Diócesis de Cienfuegos se celebra la Misa en 12 templos sin techo.

Por todo lo anterior, y ante el crecimiento de la población católica, familias que residen en nuevas urbanizaciones o pueblos sin templos, prestan sus casas para impartir catequesis, celebrar la Misa o compartir la lectura del Evangelio. Existen actualmente en el país 560 casas de este tipo, conocidas como casas de misión.

 f)¿CUANTOS CATOLICOS HAY EN CUBA?

  La Iglesia católica no ha podido repetir una encuesta como la realizada por la Agrupación Católica Universitaria (ACU) en 1954. No obstante, hay algunos estimados. El creciente número de personas que se acercan hoy a la Iglesia por primera vez a recibir los sacramentos, o el regreso de otros que se apartaron años atrás, es el reflejo de la religiosidad viva del pueblo cubano.

CATÓLICOS CUBANOS EN MISA.

Una encuesta realizada en 1987 por una entidad gubernamental, anunciaba que el 86 % de la población cubana creía en la existencia de Dios, pero al referirse al número de personas que integraban una religión, utilizaba conceptos limitados, de tal manera que, por ejemplo, católicos serían sólo los que asisten cada domingo al templo. Nunca ha sido este el criterio considerado por la Iglesia católica, en ningún país. La encuesta de 1954, que refería 72,5 % de católicos, hablaba de 24 % de práctica religiosa dominical.

Con la disminución de la práctica religiosa católica en Cuba, muchas personas, temerosas de ser vistas en un templo, se limitaron a la devoción personal y privada del hogar; no pocos se acercaron a las prácticas de la santería, como necesidad de expresión religiosa, realizadas en casas particulares; otros simplemente renunciaron a su fe.

En los últimos años el número de niños que recibe catecismo ha crecido un 500 %; el número de los bautizados, confirmados o casados por la Iglesia, ha crecido alrededor de un 250 %. El 70 % de las personas que mueren, reciben responso cristiano en la capilla que conserva la Iglesia en el cementerio de La Habana.

En las misas públicas que ha presidido el Cardenal Ortega en La Habana, se han realizado sondeos entre las personas que se mantienen en la periferia del gran grupo y no son miembros de comunidad parroquial alguna.

 El sondeo se ha realizado en cuatro misas, a un total de 84 personas. Los resultados son los siguientes: – el 78,5 % se considera católico. – el 76,1 % ha sido bautizado en la Iglesia católica. – el 69,9 % conoce las oraciones principales de la Iglesia (Padre Nuestro, Avenaría). – el 16,6 % practica la santería. Sin ser una encuesta rigurosa, el sondeo realizado tanto en zonas urbanas como rurales, permite una aproximación al status religioso de la población, pues desde la encuesta realizada en 1987 por la entidad gubernamental, la práctica religiosa ha crecido considerablemente en Cuba.

Mucho se ha hablado también del sincretismo y la santería en Cuba. Sin embargo, de acuerdo con los ritos de la santería, nadie puede ser iniciado si no ha sido bautizado antes por la Iglesia Católica; con frecuencia asisten a Misa, tanto por los difuntos como por los santos católicos de su devoción; muchos de estos hermanos se consideran ellos mismos católicos.

TÚ ERES PEDRO… TÚ ERES PEDRO… TÚ ERES PEDRO…

El Documento Final del ENEC del año 1986, recoge en el punto 110 lo siguiente: “(La) pertenencia a la Iglesia Católica no puede medirse por el número de fieles que asisten semanalmente a los templos. Los que piden el bautismo para sus hijos, los que solicitan que se celebren misas por sus difuntos, quienes masivamente acuden a los santuarios en fechas señaladas… los que veneran en sus casas crucifijos e imágenes religiosas en forma visible y aun reservada, aquellos que saben las oraciones de la Iglesia y las enseñan a sus hijos… todos esos hermanos nuestros que en su fe tienen como referencia obligada la Iglesia católica, sus templos, sus rezos, sus tradiciones y fechas, y a quienes la religión católica les sirve de cauce para expresar su relación con Dios o lo sobrenatural, pertenecen, de algún modo, a la Iglesia”. Sin poder realizar una encuesta rigurosa, es posible decir que aproximadamente el 70 % de la población cubana es católica.

TU ERES PEDRO… TÚ ERES PEDRO… TÚ ERES PEDRO…

f) EN EL UMBRAL DE LA ESPERANZA CRISTIANA.

 La Iglesia considera que ha avanzado mucho en los últimos años, mas no considera esto como un triunfo propio, sino un estado de gracia concedido por Dios. En los últimos años, hemos sentido la cercana presencia del Papa Juan Pablo II, cuya visita hemos esperado por mucho tiempo.

Las duras pruebas del pasado reciente, en las cuales tomaron parte tanto obispos como sacerdotes, religiosos, religiosas y especialmente los laicos, cuyo testimonio diario en ambientes no siempre acogedores ha servido para mantener y estimular la esperanza de esta Iglesia, han preparado una Iglesia más sólida y madura, pero también más abierta al encuentro con los demás hermanos que componen la familia cubana La Iglesia no guarda rencores ni mira con nostalgia al pasado. Lo vivido lo ofrece a Dios y manifiesta su deseo de trabajar por el bien de todos los cubanos.

La Iglesia católica en Cuba espera, aquí y ahora, poder cumplir su misión cultual, caritativa y profética

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TÚ ERES PEDRO… TÚ ERES PEDRO.. TÚ ERES PEDRO.

La Iglesia desea continuar promoviendo comunidades católicas vivas y dinámicas; desea ayudar en la formación de sus miembros, de acuerdo con las necesidades de los tiempos que vivimos y ante el desafío de un pueblo por evangelizar; desea llevar adelante su tarea de promoción del hombre y la mujer cubanos, por tanto tiempo necesitados de Dios, acompañándoles a cruzar el umbral de la esperanza que nos conduce hacia el Tercer Milenio de la Era Cristiana.”

 13.-  LOS SANTOS Y MÁRTIRES DE LA IGLESIA CATÓLICA EN CUBA.

Los santos y los mártires son la mayor riqueza de la Iglesia católica, su presencia en los  lugares donde ella ha sido implantada  ha sido constante. También la Iglesia católica en Cuba puede reconocer entre sus miembros no pocos cristianos que han dado frutos de santidad, nos referimos en este punto a algunos de ellos.

BEATO  JOSÉ OLALLO VALDÉS .

José Olallo Valdés. Fraile de la Orden Hospitalaria San Juan de Dios que asumió la enfermería como profesión con un gran sentido del humanismo. Fue un misionero que dedicó su vida a sanar el dolor ajeno sin importar credo, raza o estatus social. Fue beatificado por la Iglesia católica, en la ciudad de Camagüey, el 29 de noviembre de 2008.

De padres desconocidos, nació el 12 de febrero de 1820 en La Habana, Cuba. Un mes después fue depositado en la Real Casa Cuna del patriarca Señor San José de La Habana, donde fue bautizado el 15 de marzo del mismo año. En 1827 pasó a ser educado en la Casa de Beneficencia de La Habana, fecha en que fueron recibidos por primera vez en esta institución educandos varones.

Olallo se crió junto a niños débiles, que morían uno tras otro sin remedio. Esto lo hizo reaccionar positivamente ante esa realidad dolorosa, pues despertó en él una apasionada vocación de enfermero. Permaneció en esa casa cuna hasta que cumplió los trece o catorce años. Luego, fue captado por los frailes de la Orden Hospitalaria de los Hermanos de San Juan de Dios. En 1835, con 15 años, fue destinado al Hospital de San Juan de Dios de Puerto Príncipe (hoy Camagüey), para completar su formación religiosa y reforzar el hospital de esta ciudad, dada la proximidad de una epidemia de cólera morbus que azotaba al país.

SAN JUAN DE DIOS FUNDADOR DE LA ORDEN HOSPITALARIA QUE LLEVA SU NOMBRE.

Tenía como costumbre trabajar en el hospital y estudiar. Estos estudios, generalmente, eran de enfermería y cirugía.

A los 36 años fue nombrado Enfermero Mayor del Hospital de San Juan de Dios. Más de medio siglo de su vida consagró este hombre a servir a los enfermos bajo este nombramiento.

RÍO HATIBÓNICO  EN CUBA.

Fray Olallo procuraba el aseo y la alimentación de los enfermos, a quienes bañaba personalmente y luego lavaba sus ropas y vendajes en las aguas del Hatibonico; asimismo, preparaba medicamentos, unturas, y sahumerios, casi todos a base de medicina natural y tradicional cubana; incluida la Homeopatía, en la que instruía a los pocos ayudantes con que pudo contar. Además, enseñaba a leer y escribir a los niños pobres de la barriada y por las noches asistía a los enfermos del contorno del hospital que solicitaban sus servicios.

En 1866 el hermano Juan Manuel de Torres enfermó de lepra. Durante diez años Olallo le brindó los auxilios materiales y espirituales adecuados; lo cual fue una muestra de su humanismo y solidaridad con aquellas personas que realmente lo necesitaban.

Al morir el fraile Juan Manuel Torres el 26 de enero de 1876, José Olallo fue el único hermano de la Orden que quedó en Cuba y América. Allí afrontó valerosamente muchas de las grandes epidemias que azotaron la ciudad, la última de las cuales fue la viruela, que diezmó Puerto Príncipe a fines de 1888. Como tenía una sólida formación médica, en más de una ocasión pudo hacer de cirujano y farmacéutico.

BEATIFICACIÓN DE FRAY JOSÉ OLALLO VALDÉS.

Camagüey conserva el nombre y la memoria de José Olallo Valdés. Su actuación humanitaria sobresalió particularmente durante la Guerra de los Diez Años (18681878).

Al existir un solo médico encargado de la asistencia en los tres hospitales civiles de la ciudad, Olallo tuvo que recibir y atender personalmente a los enfermos y heridos de guerra que llegaban al hospital, a quienes en más de una ocasión tuvo que practicarles cirugía de urgencia para salvar sus vidas, sin averiguar si eran cubanos o españoles, esclavos o libertos.

Se reseña también que evitó en cierta ocasión que las campanas tocaran a degüello, salvando de una matanza a la población civil camagüeyana.

Miles de personas de todo el país acudieron a la ceremonia de beatificación El más conocido acto resulta aquel que relata la actitud compasiva asumida por él ante el cadáver del general mambí Ignacio Agramonte y Loynaz. Este fraile y el Padre Manuel Martínez lavaron el rostro del patriota con aguardiente, posteriormente tendieron su cadáver en el interior del Hospital de San Juan de Dios. Se dice que con su propio pañuelo Fray Olallo limpió el rostro ensangrentado del patriota, ante el asombro de los militares españoles y el pueblo, que presenciaban la escena.

Muerte

Falleció el 7 de marzo de 1889 en su humilde celda del hospital, después de estar algún tiempo enfermo y casi sin fuerzas, pero sin haber abandonado sus labores.( Cf.http://www.ecured.cu/index.php/José_Olallo_Valdés)

FRAY JAIME OSCAR VALDÉS.

 La Iglesia Católica de Cuba contará con tres beatos desde octubre próximo, cuando el cubano Fray Jaime Oscar Valdés, de la Orden Hospitalaria de San Juan de Dios, sea beatificado junto con otros 525 mártires del siglo XX en España. Valdés, nacido en La Habana en 1891, fue un niño expósito  de la Casa de Beneficencia, que fue criado por  las Hijas de la Caridad de San Vicente de Paúl.             xFray Jaime Oscar ValdésEn 1913  entró al noviciado de la Orden de San Juan de Dios en Carabanchel Alto, España. Profesó en 1920 y fue asignado a la Casa central de la Orden en Bogotá, Colombia, donde ocupó el cargo de Prior de 1928 a 1931. En 1934 regresó a España para trabajar como simple hermano en la Casa de Valencia. El 7 de agosto de 1936, cuando se encontraba en la comunidad del asilo-hospital de Malvarrosa, izquierdistas republicanos armados allanaron violentamente el hospital infantil  y detuvieron a todos los frailes que atendían a los niños discapacitados.

A Valdés lo tuvieron por sospechoso por ser extranjero y porque le ocuparon un equipo para medir la presión arterial que los milicianos creyeron se trataba de un misterioso radiotransmisor.

Los religiosos hospitalarios, entre ellos Fray Jaime Oscar Valdés, fueron fusilados en los Oliveretes, cerca de los muros del cementerio  y junto a la vía del ferrocarril. Los ametrallaron mientras gritaban “¡Viva Cristo Rey!”. Los otros dos cubanos a quienes la Iglesia ha beatificado son Fray José López Piteira, también fusilado por los comunistas españoles, y Fray José Olallo Valdés, también miembro de la Orden de San Juan de Dios . (Cf. www.martinoticias.com/content/article/19884.html.)

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DON FÉLIX VARELA MORALES.

El Arzobispo de Nueva York (Estados Unidos), Cardenal Timothy Dolan, anunció que el P. Félix Varela, Padre de la identidad cubana, ha sido declarado Venerable por el Papa Benedicto XVI.

Félix Varela Morales nació en La Habana el 20 de noviembre de 1788, quedó huérfano a temprana edad y fue criado por sus abuelos. A la edad de 23 años fue ordenado sacerdote.

Su mayor campo de acción fue la enseñanza. En año 1821, Varela fue elegido representante de la colonia española de Cuba ante las Cortes de Madrid.

Varela se embarcó ese mismo año hacia España para defender los derechos y libertades de los cubanos, y no podía sospechar que nunca más regresaría en vida a su isla.

Varela hizo tres propuestas de ley ante las Cortes españolas que le llevarían al exilio. Exigió la abolición de la esclavitud en la isla, la independencia cubana, y un Gobierno para las provincias de ultramar. Ninguna de las tres fue aprobada.

El sacerdote se vio obligado a instalarse en Nueva York, donde vivió como párroco y vicario episcopal y desde donde continuó su lucha en la defensa de los derechos humanos y libertades de los cubanos.

Mientras que en Cuba, el sacerdote Varela trabajó como profesor, filósofo y escritor, durante su exilio en Nueva York “su acción fue la defensa del catolicismo de cara a la mayoría protestante”.

Por motivos de salud, se trasladó a San Agustín, Florida, donde pasó los últimos cuatro años de su vida. Murió el 25 de febrero de 1853.(  Cf Lee la noticia aquí: http://www.aciprensa.com/noticia.php?n=36631

ARNALDO SOCORRO.

 El 10 de septiembre de 1961 el joven Arnaldo Socorro fue asesinado por un miliciano castrista frente a la Iglesia de Nuestra Señora de la Caridad del Cobre, en La Habana. Murió como un mártir católico. Pero, a fin de engañar a la opinión pública, las autoridades lo sepultaron con los honores de un militante comunista.

“Para mí la muerte de Socorro pasó a ser una obsesión por la forma en que robaron su identidad y lo enterraron como si fuera un revolucionario”, dijo Eduardo de la Fuente, testigo de los hechos.

El asesinato de Socorro, de 20 años, fue el preludio de la expulsión de más de 130 sacerdotes, que culminó una campaña del gobierno de Fidel Castro para disminuir a su mínima expresión la influencia de la Iglesia Católica.

En su casa de Miami, De la Fuente, de 70 años, recordó que las autoridades habían prohibido la procesión en honor a la Virgen el 8 de septiembre. Sin embargo, la protesta del obispo auxiliar monseñor Eduardo Boza Masvidal obligó a Castro a retirar la orden.

Arnaldo Bazán, el sacerdote que debía presidir la misa, dijo que una multitud de alrededor de 50,000 personas desbordó la Iglesia y las calles aledañas.

“Fue la última vez que una multitud así se reunió”, sostuvo Bazán, de 76 años.

Entre los jóvenes católicos que acudieron a la iglesia habanera estaba Socorro, de 20 años, miembro de la Juventud Obrera Católica. Su humilde familia, del pueblo de Unión de Reyes, en la provincia de Matanzas, se había establecido recientemente en La Habana.

Por esos días, De la Fuente había sido expulsado de la Escuela Profesional de Comercio por manifestar su oposición al castrismo.

Una vez adentro de la Iglesia, narró De La Fuente, la multitud comenzó a gritar “¡Viva Cuba libre!”, “¡Procesión, procesión!” y “¡Viva Cristo Rey!”

Decididos a salir a la calle, Socorro apareció en medio del tumulto sosteniendo un cuadro con la imagen de la Virgen. La multitud se puso en marcha. Los milicianos y policías comenzaron a hostigar a los feligreses. También había turbas progubernamentales. Rápidamente surgieron los enfrentamientos. Uno de los milicianos abrió fuego con su ametralladora. Baleado por la espalda, Socorro cayó.

El individuo que mató a Socorro lo hizo sin ningún motivo o provocación”, precisó De la Fuente. “Abrió fuego y le disparó por la espalda. Inmediatamente cayó herido al suelo”.

De la Fuente y otras tres personas subieron a Socorro a un auto para llevarlo al hospital. “El fue nuestra inspiración porque después sacamos la procesión hasta el Capitolio”, dijo.

Al día siguiente, regresó a la Iglesia y encontró tres casquillos de bala. Luego supo que Socorro había muerto. La prensa oficial acusó de los disparos al sacerdote Agnelio Blanco, cercano colaborador de monseñor Boza Masvidal. Al momento y el día del asesinato, Blanco se encontraba en Isla de Pinos.

Los compañeros de Socorro observaron indignados que Socorro fue enterrado con honores y actos oficiales en el cementerio de La Habana, como si hubiera sido una víctima de la Iglesia Católica.

Al menos 10 personas quedaron heridas de gravedad. Cerca de un centenar fueron detenidas y 17 recibieron largas condenas a prisión. Uno de ellos, José Gancedo, presidente de la Junta Parroquial y la Juventud de Acción Católica de Nuestra Señora de la Caridad, recibió una condena de 9 años. “A mí me acusaron de organizar los actos de violencia”, dijo Gancedo, de 73 años. “Me dijeron que nosotros habíamos puesto en marcha un acto contrarrevolucionario para provocar un enfrentamiento”.

Castro denunció que la Iglesia estaba colaborando con los enemigos del pueblo. El 12 de septiembre comenzaron las detenciones de sacerdotes y monjas. Los religiosos fueron obligados a abandonar la isla en el barco de bandera española Covadonga, con destino a la Coruña. Entre ellos iba Boza Masvidal. ( Cf.Read more here: http://www.elnuevoherald.com/2011/09/03/1017691/un-joven-martir-catolico.html#storylink=cpy)

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ALBERTO REYES PÍAS.

Por Pablo J. Ginés

“Alberto Reyes Pías, sacerdote de la diócesis de Camagüey (Cuba), no salía de su asombro aquel día de febrero de 2010 en que recibió una llamada del Partido Comunista para interesarse por su misa de las siete de la mañana.

¿La razón? ¡Había mencionado al disidente Orlando Zapata, muerto por huelga de hambre, en la mención de los difuntos de ese día!

“Orlando Zapata murió en febrero de 2010 de huelga de hambre. Los disidentes de Guáimaro me pidieron una misa. Consiste simplemente en decir su nombre durante la mención de difuntos, en una misa de diario a las siete de la mañana, a la que acudían media docena de personas. Me llamaron del Partido pidiendo explicaciones. Les dije: «Yo sólo hago mi trabajo, que incluye rezar por los difuntos que me pidan. Si ustedes me piden una misa por el Che Guevara, yo se la hago».

Es una de tantas escenas de un país surrealista, donde aún circulan eslóganes que los rusos menores de 25 años nunca han llegado a oír pero que sus padres escucharon machaconamente. En ese país parado en el tiempo es donde se despertó la vocación del padre Alberto.

Su libro “Historia de una resistencia” (VozDePapel) es peculiar. Por un lado, se refiere a su resistencia contra el absurdo de un mundo sin Dios, del materialismo del régimen y sus liturgias. Por otro lado, su resistencia personal a la llamada de Dios para ser sacerdote. Alberto Reyes cree que su testimonio puede ayudar a muchos jóvenes con dudas.

“Yo no pensé ser cura hasta los 18 años. Sentí la llamada y se parecía a un enamoramiento, una sensación que no es fácil soslayar. Yo quería ser médico, que es algo que da prestigio en Cuba. Tenía novia. Se había aprobado mi entrada en Medicina. Me enfadé con Dios, me intenté resistir a él. Un sacerdote de cuarenta y pico años me acompañaba en aquel proceso, con mucho respeto a mi libertad, sin presiones. A los tres meses se lo comenté a mi novia. Ella era una chica de fe profunda. Me dijo: “las cosas de Dios dan paz; si no tienes paz conmigo, quizá lo nuestro no es de Dios; es mejor que disciernas, no quiero estar en medio”.

A los dos años admití cuenta que lo mío era vocación al sacerdocio. “Está en juego mi felicidad, ¿cual es mi sitio?”, me preguntaba. El prestigio ya me daba igual. En tercer año de carrera me dije: “Dios me quiere cura, ¡pero yo no quiero!”. Me decidí a entrar en el seminario. Lo veía claro racionalmente, pero afectivamente no.”

Después de cuatro años de seminarista en Cuba, aún estaba enfadado con Dios y en plena crisis espiritual. “Y recibí una beca de mi obispo para estudiar en Roma; mi director espiritual, un jesuita, me lo recomendó. Mi primer año en Roma fue duro. Como tantos emigrantes, no tenía con quien desahogarme, era otro midioma, estaba lejos de mi familia, en crisis vocacional…”

Estando en España, le invitaron a un campamento de adolescentes en Navacerrada, en la sierra de Madrid. “Eran chicos de Vallecas, con historias duras, familias rotas, palizas, desatención familiar… y ahí se rompió mi resistencia contra Dios. Me dí cuenta que yo ya había dado un sí afectivo, que había dado mi corazón a Cristo”.

Estudió psicologia en Comillas de 2004 a 2009; volvió a Cuba y le pareció  que el tiempo no había pasado.

“Si te manifestabas abiertamente católico te podían acusar de proselitismo y expulsarte de la Universidad”, recuerda de sus tiempos universitarios. “Pero el comunismo no quiere crear mártires, sino apartarte con otras excusas. Recuerdo a un cura espectacular, que entonces era solo estudiante de matemáticas puras. Uno comprometido con el comunismo en la Universidad dijo: “la universidad es para los revolucionarios, quien no es revolucionario no debería estar aquí“. Y sus compañeros decidieron expulsarle por votación. Nadie mencionó una causa religiosa… simplemente, lo echaron el último año por petición del alumnado”.

El padre Alberto es moderadamente optimista respecto al proceso que vive Cuba. “Hoy creo que el Gobierno tiene sincero deseo de pasar página e iniciar nueva relación con la Iglesia. El Gobierno ve que la Iglesia es una interlocutora válida para el presente y el futuro. La Iglesia ha sido intermediaria para el tema de los presos y puede serlo para más cosas. Pero no se le reconocerá toda la libertad para qaue enseñe toda su verdad”.

A modo de ejemplo, toma en sus manos el “Compendio de Doctrina Social de la Iglesia Católica” y va pasando páginas: “allí no se podría predicar nada del capítulo 3, ni la mitad del capítulo 4, y el 5, que trata de la familia… bueno, ¡la familia está desmantelada allí!”

“En Cuba dicen que se vive con F.E., que significa con “familia en el extranjero“; los salarios no dan para vivir”, añade.

LA IMAGEN DE LA PATRONA DE CUBA.

Eso sí, hay mucha sed de Dios, mucha gente se acerca a la Iglesia. Ha aumentado el bautismo de niños y muchos adultos se acercan a pedir los sacramentos. La procesión con la imagen de la Virgen de la Caridad, tras 400 años de su hallazgo, tiene una respuesta muoltitudinaria. Pero los agentes de pastoral no podemos atender a la gente. Hay pueblos a los que puedes ir solo una vez al mes. Los medios de la Iglesia son precarios: ni transporte, ni templos… ¡desde la Revolución no se ha autorizado nunca la construcción de un templo, y solo recientemente nos dejan hacer reparaciones. Los cristianos se reúnen en casas”.

Y está el problema de la emigración, que persistiría incluso si hubiese libertad política.

“Desde la Revolución hemos tenido emigrados y exiliados; mucho de ellos católicos. Puedes formar a líderes laicos, catequistas… y cuando pueden, se van al extranjero. Es una sangría continua. Por eso, desde España, los católicos pueden ayudar con medios: medicinas, dinero para templos, cosas de pastoral… Ayuda a la Iglesia Necesitada es de las entidades más eficaces: ellos me han ayudado con la reconstrucción de la parroquia de Esmeralda, sin mantenimiento durante 40 años. Tenemos planes pastorales: formar catequistas, dar retiros a jóvenes (requieren comida, transporte), apoyar peregrinaciones, equipamientos de proyección para pastoral, etc…

En su libro, el padre Alberto, al hablar de su vocación o de la vida en Cuba en realidad apunta a un tema más común: “hablo del miedo, porque muchas cosas nos dan miedo, en España o en Cuba. Juan Pablo II, al decir “no tengáis miedo”, pedía que no nos paralicemos; la sensación es inevitable, pero la parálisis de la voluntad sí puede evitarse. ¡No os dejéis paralizar, haced la voluntad de Dios! Ése es el mensaje”.

Pero ¿miedo a qué?

“En 2011, tanto cubanos como españoles tienen miedo a ir contra lo políticamente correcto, contra la opinión dominante de la sociedad; después de cinco años en Europa veo que los jóvenes europeos tienen miedo.

En Cuba piensan que Europa es libertad y democracia, sin miedo a decir lo que piensas y sientes, pero aquí hay jóvenes con temas muy claros en su mente y que no se atreven a decirlo: temas de moral y de fe; ¡miedo a decir soy católico, soy cristiano!; miedo a que se burlen y a ser criticado.

AGRESIONES EN LA PUERTA DEL SOL DE MADRID.

En España hay un sector que se autodenomina  progresista que no respeta, sino que exige y grita con beligerancia contra los que piensan distinto. El video de las agresiones en la Plaza del Sol contra los peregrinos de la JMJ en Cuba sorprendería, porque el pueblo cubano nunca haría algo así; sería inconcebible. Incluso un joven comunista estándar no lo aprobaría. El pueblo tiene muy claro que el otro tiene derecho a vivir la fe y hay respeto entre personas”.

“En España se pierde mucho la serenidad en el tema política y en religión; muchos no saben pasar página. ¿Quizá por frustraciones personales y sociales se expresan así? En el Camino de Santiago conocí un chico con mucha rabia, según él, ¡por las cruzadas y la Inquisición! Es evidente que su rabia era por otra cosa, que eso era una fachada”.

“Y apunta a lo central de la JMJ: “el Papa Benedicto en Cuatro Vientos insistió en que los jóvenes no han de temer expresar su fe. El gran problema de Occidente es que los cristianos se avergüencen de su fe. ¡Basta de sentirnos acomplejados! No basta con la convicción intelectual ni la tradición, tiene que haber experiencia de encuentro con Jesucristo, algo vital para la persona, porque todos defendemos lo que es vital para nosotros.”

En los primeros capítulos de «Historia de una resistencia», Alberto Reyes describe su infancia como niño católico en el sistema educativo cubano. «En la escuela nunca nos llamaban “cristianos”, ese era un título demasiado honroso. Nos llamaban “religiosos”, con connotación de supersticioso, de gente inferior y tontita.

La “persecución”, por llamarla de algún modo, era muy sutil. Llegaba el profesor al aula y decía: “Pónganse en pie los religiosos”». Uno se ponía en pie, y no pasaba nada excepto la incómoda sensación de muchos ojos que se te clavaban en el más absoluto silencio. Recuerdo a una chica de La Habana que, cuando tenía nueve años, la mandaron poner en pie y el profesor dijo: “Ahora todos a reírse de ésta, que es religiosa».

Todo niño que no tuviera a sus espaldas un sostén fuerte en clave de fe tenía que ser un héroe para mantenerse en la Iglesia. Con once años, yo era el único de mi edad en la comunidad cristiana del pueblo. La parroquia tenía sólo diez jóvenes, todos mayores que yo.

No tuvimos otro remedio que aprender a luchar.

Lo primero era no negar nuestra fe, no esconderse para ir a misa, no ocultar nuestra identidad. Lo segundo, estudiar como descosidos. Un día, mi hermana mayor llegó a casa diciendo que la habían propuesto para ser miembro de la Juventud Comunista. Llegaron al aula preguntando públicamente la decisión de cada estudiante.

Al llegar a mi hermana, ella preguntó si un miembro de la Juventud Comunista podía ir a misa. Le dijeron que no, que eso no se podía, a lo que mi hermana respondió: «entonces no quiero». Recuerdo a mi hermana feliz y orgullosa de sí misma. Años después, cuando me tocó a mí, dije que no “porque soy cristiano”».( Cf. http://www.forumlibertas.com/frontend/forumlibertas/noticia.php?id…)

14.- LOS OTROS MÁRTIRES DEL MARTIROLOGIO CUBANO.

Con relación a la persecución de la Cuba Comunista a la Iglesia católica como institución, hemos de decir que es bastante menor que la sufrida por los oponentes políticos al régimen . 

Los presos políticos se cuentan por cientos y miles desde el inicio de la revolución hasta nuestros días, muchos de ellos podrían integrarse como miembros de un martirologio católico  cubano.

 15.-.- LA DEVOCIÓN A LA VIRGEN DE LA CARIDAD DEL COBRE. PATRONA DE CUBA.

 Cuenta la leyenda que en 1613 dos hermanos indios y un negrito de nueve o diez años fueron a buscar sal en la bahía de Nipe —en la costa norte del oriente de Cuba— y divisaron sobre el mar la imagen de la Virgen de la Caridad del Cobre.

Dicen también que la imagen fue llevada hasta el poblado Real de Minas, muy cerca de la villa de Santiago de Cuba, donde se abre una las mayores vetas de cobre a cielo abierto de América. Los vecinos recibieron el hallazgo como una buena señal del cielo y construyeron de inmediato una ermita para que sirviera de templo al ídolo religioso.

PROCESIÓN CON LA IMAGEN DE LA VIRGEN DE LA CARIDAD DEL COBRE.

Al borde de la mina, los mineros levantaron el primer santuario, en el mismo sitio donde hoy se encuentra la iglesia que conserva aquel ídolo encontrado sobre las aguas.

Así comenzó la devoción de los cubanos por esta imagen. La Virgen de la Caridad del Cobre es también adorada en los cultos sincréticos afrocubanos como Ochún, la diosa del amor y del dinero, la dueña de las aguas dulces y su día especial del año es el 8 de septiembre; en esa fecha y desde el día anterior, se le hacen ofrendas de todo tipo y las festividades están vinculadas también con a su hermana Yemayá, la diosa del mar, cuya fecha principal de celebración es justamente el 7 de septiembre.

Durante las guerras de independencia de Cuba iniciadas en 1968, las tropas del Ejército Libertador manifestaban gran devoción por la Virgen de la Caridad y se encomendaban a ella.

En 1915 los veteranos de la Guerra de Independencia escribieron al Papa Benedicto XV pidiendo que proclamara Patrona de Cuba a la Virgen de la Caridad del Cobre. Unos años más tarde, el Papa Pío XI autorizó la coronación canónica de la sagrada imagen. Es en la mañana del 20 de diciembre de 1936, cuando se realizó la coronación por el entonces obispo de Santiago de Cuba, Monseñor Valentín Zubizarreta.

SANTUARIO DE LA VIRGEN DE LA CARIDAD.

El actual Santuario del Cobre, que ofrece misa cada mañana, data de 1927 y tiene un altar de plata maciza y otros objetos ornamentales de gran valor. Debajo del Camarín de la Virgen se encuentra la denominada Capilla de los Milagros, un pequeño recinto donde los creyentes depositan disímiles ofrendas: joyas de oro y piedras preciosas, muletas, entre otras riquezas de valores.

Unas 500 personas acuden al lugar cada día. Los peregrinos se llevan consigo diminutas piedras de la mina, donde brillan las partículas de cobre y las conservan en sus casas en vasos de agua, bolsillos o bolsos, como protección contra los males o quizás como buena luz para el futuro personal y familiar.

El Papa Pablo VI envió el 30 de diciembre de 1977 como delegado suyo, al cardenal Bernardín Gantín, portador de la Bula Papal, por la que se proclamó Basílica Menor al hasta entonces Santuario Nacional.

Durante su visita a Cuba en 1998, el Papa Juan Pablo II coronó y bendijo a la Virgen de la Caridad del Cobre.( Cf. lecturas.cibercuba.com › 

 16.- FUENTES: http://www.habananuestra.cumultimedios.org/docs/d001194/ D:\Vitral\Edic.actual\Historia http://www.vitral.org/vitral/pdfs/edvitrl/diocesis.pdfhttp://www.upo.es/depa/webdhuma/areas/arte/3cb/documentos/072f.pdf geografia.cubaeduca.cu/medias/pdf/1522.pdf Misioneros de Guadalupe, Misiones www.mg.org.mx/misiones.html Los inicios de la Evangelización – Sitio de la Diócesis de Pinar del Río http://www.diocesispinardelrio.info/dioces/data/hist/2.pdf www.vatican.va/…/rc_cbishops_pcal_20030324_cipriano-calderon_s  A estas fuentes hay que añadir las citadas en el cuerpo del artículo. QUIZÁS TAMBIÉN LE INTERESE DEL BLOG :SÍNTESIS DE LA HISTORIA DE LA IGLESIA EN CHILE.  sanchoamigo.         

 SÍNTESIS DE LA HISTORIA DE LA IGLESIA CATÓLICA EN COSTA RICA.

 

MAPA DE COSTA RICA CON SUS PROVINCIAS:

1.- San José, 2.-Alajuela, 3.-Heredia, 4.-Cartago, 5.-Puntarenas, 6.-Guanacaste y 7.- Limón.

  Resumir cerca de cinco siglos de Historia de la Iglesia en un solo tema, es hacer en verdad una Síntesis, que como tal ha de ser necesariamente abreviada, sin embargo, por mucho que la misma se abrevie siempre resultará larga para un lugar como éste, esta longitud aparece ya en el índice que vamos a seguir en la exposición del tema:

 1.- El paso de Cristóbal Colón por Costa Rica.

2.-Época de la pre-evangelización.

3.-El ” milagro” de la Virgen.

4.-Primera Semana Santa en Costa Rica.

5.-El asesinato del primer obispo de la diócesis Nicaragua – Costa Rica.

6.- Inicio de la Evangelización. Fray Juan de Estrada Rávago.

7.- Los franciscanos en la evangelización de Costa Rica.

8.- La vida en los centros de misión.

9.- Asesinato de un misionero.

10.- Organización de las parroquias.

11.- Otras actividades religiosas.

12.- La Iglesia durante la época de la Colonia. El Obispo D. Pedro Villarreal.

13.- El obispo Fray Benito de Valtodano.

14.- Nuevos obispos en la diócesis.

15.- Hallazgo de la imagen de Ntra. Sra. de los Ángeles y el “rescate” de Nuestra Señora de Ujarraz.

16.- Visita Pastoral de Monseñor Bravo Laguana.

17.- Corrección de misioneros y clérigos.

18.- La labor misionera a través del siglo XVII.

19.- Declaración de la independencia y erección de la diócesis de Costa Rica.

20.- El primero obispo de la  nueva diócesis.

21.- Santos y mártires de Costa Rica.

22.- La Iglesia de Costa Rica en el siglo XXI.

23.- La devoción a la Virgen María

24.- Fuentes.

 1.- EL PASO DE CRISTOBAL COLÓN POR COSTA RICA.

 Según el escritor Ricardo Blanco Segura en su obra Historia Eclesiástica de Costa Rica, el primer español que puso pie en el territorio costarriqueño  fue el mismo Colón , aunque su permanencia en el mismo fue únicamente de unos 20 días. Posiblemente allí celebró la primera misa fray Alejandro,  fraile jerónimo que además de religioso parece desempeñaba el papel de tesorero y que acompañaba al almirante en su cuarto viaje, que duró del 1502 al 1504  en dirección al centro del continente.

             En el viaje descubrirá varias islas en las Antillas Mayores: Caimán Brac y Pequeño Caimán, y la costa de Centroamérica por la zona donde actualmente se encuentran Honduras, Nicaragua, Costa Rica y Panamá, hasta llegar al Golfo de Urabá, entre Panamá y Colombia.

            En lo que se refiere a la estancia de Colón en Costa Rica parece ya haber acuerdo de que el lugar  donde estuvo fue en Cariay en el puerto de Limón y la fecha de su llegada el 18 de septiembre de 1502, lugar donde fray Alejandro celebraría la misa pues parece esta ser una costumbre  del Almirante.

            Después del descubrimiento de Colón, se le comenzó a llamar Veragua, nombre de origen indígena que comprendía todo el territorio ,desde el golfo de Urabá hasta el cabo Gracias a Dios.

 GIL GONZÁLEZ  DÁVILA.

2.-ÉPOCA DE LA PRE-EVANGELIZACIÓN.

 La  pre-evangelización de Costa Rica   comenzaría  con la expedición de Gil González Dávila en el año 1522.

            En esa expedición llevaba Gil González uno o dos capellanes, de quienes nos consta el nombre de uno, el Presbítero Diego deAgüero, que fue el primer sacerdote que estuvo en Costa Rica y Nicaragua

            Traía el Padre Agüero una imagen de la Santísima Virgen, de quien tan devotos se mostraron siempre los conquistadores y a cuyo culto se debió, accidentalmente, la salida de un grave apuro que en esta expedición sobrevino a los aventureros.

 A PESAR DE ESTAR LEVANTADA.

3.- EL ” MILAGRO” DE LA VIRGEN.

 El propio Gil González nos narra el suceso:”Dende a quince días que llegué, llovió tantos días que crecieron los ríos tanto que hicieron toda la tierra una mar, y en la casa do yo estaba, que era lo más alto, llegó el agua a dar a los pechos a los hombres; y de ver esto la gente de mi compañía, uno á uno me pidieron licencia para se ir fuera del pueblo á valerse en los árboles en derredor y quedé yo con la gente más de bien en esta gran casa esperando a lo que Dios quisiese hacer, creyendo que no bastaría el agua á derribarla; y estando ellos y yo a media noche ,con harta sospecha y temor de los que acaesció, teníamos en lo alto de la casa por de dentro una imagen de Nuestra Señora é una lámpara de aceite que la alumbraba; y como la furia del agua creciese mientras más llovía, a la media noche quebraron todos los postes de la casa y cayó sobre nosotros y derribó la cámara donde yo estaba, y quedé yo con unas muletas que traía, de pies encima de la dicha cámara, el agua a los muslos, y llegaron las varas de la techumbre al suelo, y quedaron los compañeros el agua á los pechos, sin tener parte por do resollar plugo a Dios, por quien El es, que con cuanto golpe la casa hizo al caer, no se murió la lámpara que teníamos delante la imagen de Nuestra Señora; y fue la causa que, como la casa dio sobre el agua y vino poco a poco sin dar golpe en el suelo,no hizo fuerza para que la lámpara se muriese; y como quedamos con lumbre, púdose hallar manera con que saliésemos de allí, y fue que rompieron con una hacha la techumbre de la casa y por allí salieron los compañeros que conmigo se habían quedado y a mí me sacaron en los hombros, que los otros todos el día de antes se habían ido con mi licencia a salvarse en los árboles y sus indios que traían de servicio.

            La importancia que para nosotros tiene esta expedición, estriba en que durante ella se empezó por “hacer cristianos” a los habitantes de las tierras exploradas.

            Para esa labor llevaba el capitán al Padre Agüero, quien bautizó una considerable cantidad de indios a lo largo de todo el recorrido de la expedición, o sea desde la región de Burica hasta las inmediaciones del lago de Nicaragua.

             González recorrió las regiones de los caciques Garobareque, Cochira, Cob, y otros muchos y llegó al puerto que él llamó de San Vicente, hoy Caldera. Allí se encontró con Andes Niño y luego se separaron; siguió Gil por tierra recorriendo el territorio de la actual provincia de Guanacaste habitado por los indios chorotegas. Allí conoció al cacique Nicoya con quien trabó amistad, convirtiéndole al cristianismo con sus hijos y mujeres juntamente con muchos de su pueblo en un total de 6063 almas, catequización llevada a cabo en el término de diez días, según las relaciones existentes acerca del suceso, y con mucha sinceridad por parte de los neófitos.

            Gil González prosiguió su viaje y conoció al cacique Nicaragua, personaje interesante con quien sostuvo conversaciones sobre temas bastante serios, como Dios y los astros, y entre ambos se entablaron relaciones más o menos amistosas.

            Luego de otros sucesos que no vienen al caso en este lugar, se fue González a Panamá el 5 de junio de 1523.

            El propio Gil González afirmó en carta al emperador Carlos V, que se habían bautizado durante su viaje treinta y dos mil almas”y dejo tornadas cristianas treinta y dos mil ánimas, asimismo de su voluntad …”.

 

PEDRO ARIAS DÁVILA.

 Pedrarias Dávila fue el primero en aprovecharse de los descubrimientos de Gil González y organizó en 1523 una expedición al mando de Francisco Fernández de Córdoba,. En la expedición de Fernández de Córdoba iba también el más tarde  célebre Hernando de Soto. Acompañó a esta aventura el Padre Diego de Agüero, capellán de Gil González, que ya conocía muy bien el terreno. En la ruta se siguió el mismo itinerario de Ponce y Castañeda en 1519; así llegaron hasta el Golfo de Nicoya y cerca de allí fundó Fernández la villa llamada de “Bruselas”, en la región de Orotina, entre los ríos Aranjuez y Chomes, según la opinión de don Cleto González Víquez.

PESCADORES EN EL GOLFO DE NICOYA. COSTA RICA.

            La villa de Bruselas fue la primera población que fundaron los españoles en Costa Rica;  se verificó allí el primer repartimiento de indios hecho en el país, tomados de las diferentes tribus de Nicoya, Huetares y Chira.

            .De Bruselas siguió Fernández hacia el norte y en el mismo año de 1524 fundó las ciudades de León y Granada. Algún tiempo después y viendo la posibilidad de sacar con ello ventajas personales, Fernández se rebeló contra Pedrarias, alardeando de depender exclusivamente de la audiencia de Santo Domingo y contra el parecer de algunos de los más concienzudos de sus compañeros, como Hernando de Soto, a quien encerró por oponérsele

            .Hernando de Soto y Francisco Compañón escaparon a Panamá para informar a Pedrarias de lo ocurrido y este último no esperó segunda orden para venirse a castigar la osadía de Fernández.

            Pedrarias salió de Panamá a principios de 1526. Le acompañó en este viaje el Presbítero don Diego de Escobar en calidad de capellán

            .En marzo de 1526 llegó Pedrarias a la isla de Chira y allí celebró el Padre Escobar los oficios de semana santa con la aprobación del gobernador, quien se empeñó en la catequización de los indios.

            Después de la toma de posesión de la isla se cantó un solemne Te Deum, luego de haber destruido los ídolos paganos. Instalóse luego un sitio decente para la celebración de los oficios de la Semana Mayor y en él se coloco una imagen de la Virgen. Los oficios comenzaron el domingo de Ramos, con el canto de la Pasión y se hizo lasolemne bendición de las palmas. Igualmente y como de costumbre ,celebraron los oficios del jueves santo; el viernes santo se cantó otra vez la Pasión, se hizo la adoración de la cruz y entre las oraciones del ritual se incluyó la siguiente: “Señor Jesucristo, suplicámoste por                         tu santa cruz que nos salves y recibas en tu guarda y amparo, debaxo del cual te plega, Señor, por tu santa pasión que estemos y andemos en tu santo servicio y nos des gracia para que plantemos y se extienda tu santa fe cathólica en estas bárbaras naciones. Amén”. Todos respondieron y se hizo una aspersión con agua bendita.

             Fue esta la primera Semana Santa celebrada en Costa Rica .

            Una vez que hubo llegado a Nicaragua, Pedrarias procesó a Fernández de Córdoba y éste fue decapitado en la plaza pública de León.

            Después de la malograda intentona de Fernández de Córdoba, fue nombrado el capitán Felipe Gutiérrez gobernador de Veragua el 24 de diciembre de 1534. Recorrió nuestro territorio, visitó la bahía de Zorobaró y llegó a fundar una. colonia de muy corta vida cerca del río Belén. A Felipe Gutiérrez lo acompañó un sacerdote llamado Juan de Sosa y probablemente fue el único; en el acto de capitulación para poblar la provincia de Veragua, se lee: “… y terneys con los dichos yndios un clérigo y dos religiosos de buena vida y ejemplo que los bautizen, yndustrien, y enseñen en las cosas de nuestra santa fee cathólica; y si conviniere que aya más clérigos o Religiosos,los pornéis; é no aviendo en la dicha tierra diezmos que se paguen los teméis a vuestra costa todo el tiempo que no oviere los dichos diezmos… é viniendo a recevir la doctrina cristiana les haréis sus yglesias, según la dispusición de la tierra, en que la recivan.. .”

   IGLESIA DEL PUEBLO DE CHOMES.    

En el año 1554 la Audiencia de Guatemala nombró a Pedro Ordoñez de Villaquirán corregidor de Nicoya y de los puertos de Chira y Paro. Gobernó durante dos años en forma más o menos pacífica y que tiene un motivo de especial interés para la Historia Eclesiástica, a saber, la fundación de la iglesia del pueblo de Chomes, la segunda, según Monseñor Thiel, que se edificó en Costa Rica ya que la de Nicoya había sido edificada hacia 1544 y se la consideraba como la primera.

            Por una cédula del 18 de diciembre de 1559, consta que la fundación de dicha iglesia, a la cual dotó de ornamentos Villaquirán, le atrajo la benevolencia de los indios; dejó allí a un sacerdote encargado de la administración, pero no nos quedan datos precisos de su labor, por haber sido probablemente muy corta su permanencia en el lugar.

5.- ASESINATO DEL PRIMER OBISPO DE LA DIÓCESIS DE NICARAGUA- COSTA RICA.FRAY ANTONIO DE VALDIVIESO.O.P.

  Monseñor Valdivieso fue el primer obispo de Nicaragua- Costa Rica en la mayor exactitud de la expresión. El  territorio de Costa Rica había estado bajo la jurisdicción de Panamá, hasta que una cédula real del 9 de mayo de 1545, ordenó a Monseñor Valdivieso que entendiera en las cosas espirituales de por acá. En la cédula se encargaba al nuevo obispo ocuparse de las cosas de Cartago “entre tanto se proveyese de prelado”, recomendándole el servicio de las iglesias en orden a la limpieza, ornato, decencia y culto divino .

             Otras estipulaciones referentes a los clérigos, que debían cuidar de la administración de los sacramentos y de los diezmos, de los cuales “había de llevar la cuarta parte y las restantes debían quedar para los ministros”.

             Figuraba entre los clérigos recomendados el Presbítero Francisco Bajo, capellán de la expedición de Diego Gutiérrez y uno de los pocos que escaparon con vida de aquel desastre, para cura de la villa de Santiago, pues el gobierno español aún ignoraba la tragedia de Gutiérrez.

            Así desde el 9 de mayo de 1545, se siguió llamando la hasta entonces diócesis de Nicaragua, “Diócesis de Nicaragua y Costa Rica”, nombre que conservó hasta 1850, cuando se hizo la separación.

            Hay que tener en cuenta, que aunque se trataba de una orden real, no fue esta la solemne unión de ambos territorios en una sola diócesis ya que eso ocurrió posteriormente por una Real cédula de6 de julio de 1565. Hasta esa fecha se trataba de algo nominal.

            En agosto de 1545 Valdivieso escribió al Consejo de Indias refiriéndose a la población de Costa Rica. Comenzó a interesarse como nuevo objeto de su cuidado pastoral, especialmente haciendo referencia a las nuevas cristiandades, aunque muy escasas y mal instruidas.

             Para ese fin se reunió en Gracias (Honduras) con el obispo de Guatemala, Monseñor Marroquín, y el obispo de Chiapas ,Monseñor Bartolomé de Las Casas, para pedir a la Audiencia el cumplimiento de las nuevas leyes en favor de los indios, petición que no recibió aquella de muy buen grado.

            El 20 de septiembre del mismo año, recibió Monseñor Valdivieso las bulas que lo acreditaban como obispo de Nicaragua, y Costa Rica. Recibió la consagración de manos  de los obispos Bartolomé de Las Casas y don Cristóbal de Pedraza, obispo de Honduras, el domingo 9 de noviembre de 1545, en Gracias.

      CONSAGRACIÓN DE VALDIVIESO EN GRACIAS. COSTA RICA. 

Una vez consagrado se dirigió Monseñor Valdivieso a su diócesis y allí tropezó desde el principio con la mala voluntad de los españoles, particularmente con la familia de  Hernando Contreras  que acabaría con su vida,

                        Como hemos dicho  Hernando  Contreras, emparentado con Pedrarias  y que se sublevó contra la corona queriendo restaurar el imperio Inca,  acabó dando muerte al Obispo Valdivieso , el 26 de febrero de 1549  compinchado con algunos enemigos del obispo, se dirigieron a su casa y allí con sus propias manos lo apuñaló de tal forma que los dos religiosos que estaban con él nada pudieron hacer por salvarle. Uno de ellos lo confesó y le dio la absolución, el obispo expiró mirando a un crucifijo que pusieron en sus manos.

            Con la muerte de Monseñor Valdivieso quedó abierta otra vez la vacante, y durante la misma actuaron como Vicarios Capitulares, los Presbíteros Martín Hernández de Herrera de 1550 a 1555 y Juan Alvarez, de 1555 a 1557. Durante esta vacante se retiraron  los Padres dominicos de León por orden del provincial de Guatemala, con lo cual quedó la diócesis muy escasa de clero.

            Después de siete años de vacante, la corona presentó el 2 de mayo de 1556 al licenciado Lázaro Carrasco, clérigo secular de Bruselas, quien pasó a Nicaragua en 1557, aún sin confirmación de la Santa Sede y sin consagrarse. El 20 de noviembre de 1562 murió Lázaro Carrasco sin haber recibido las bulas de su nombramiento.

 RUINAS DE LA SEGUNDA IGLESIA DE CARTAGO.COSTA RICA.

6.-INICIO DE LA EVANGELIZACIÓN DE COSTA RICA. FRAY JUAN DE ESTRADA RÁVAGO.

 A Monseñor Carrasco le sucedió como Vicario Capitular el Presbítero Pedro de Pazo, deán de la catedral, quien permaneció en ese puesto hasta 1572, en vista de las dificultades Durante el gobierno de Monseñor Carrasco tuvo lugar la expedición de Juan de Cavallón y el padre Estrada Rávago.

Cuando murió el señor surgidas a raíz de la elección de dos obispos (Fuentes y Fernández de Córdoba) durante la vacante.

            La llegada a Costa Rica de Juan de Cavallón se produjo por petición propia,   era natural del Castillo de Garcimuñoz en la provincia de Cuenca, Castilla la Nueva, y siendo Alcalde Mayor de Nicaragua,  de 1553 a 1555, solicitó  permiso  para llevar a cabo  la empresa de poblar y descubrir la tierra y provincia de Nuevo Cartago y Costa Rica, desde la provincia de Nicaragua.

            La Audiencia de Nicaragua  confirió tal poder el 30 de enero de 1560 en la Ciudad de Guatemala, haciendo además la observación de que al momento de partir desde Nicaragua hacia Costa Rica, debía dejar necesariamente el cargo que tenía allí.

            Para realizar la empresa de conquista de Costa Rica, debió Cavallón buscarse un buen socio que pudiera aportar los dineros de que carecía, dado que los preparativos de dicha entrada demandaba muy fuertes inversiones, dinero con el que él no contaba.

            Lo encontró en la persona de don Juan de Estrada Rávago,  ex fraile de la orden de San Francisco, natural de la ciudad de Guadalajara en Castilla la Nueva, quien si regresaba a España debía devolver, según disposición real, los dineros ganados en el Nuevo Mundo. Al prestarse a la colaboración para el descubrimiento y conquista de nuevos territorios  tal obligación quedaba anulada.

            Hecha la sociedad, el licenciado Cavallón hizo el plan para penetrar   en el nuevo territorio,  según este  plan el padre  Juan marcharía  primero , saldría de la ciudad de Granada, embarcándose en el Lago para proseguir por la vía del Desaguadero y después salir al Mar Caribe, seguidamente navegaría la costa hacia el Sur-este, hasta hallar el sitio, donde habría de erigir una ciudad, a la que  daría el nombre de Castillo de Austria, posteriormente  trasladó   este asentamiento a  la boca del Rio Suerre  lugar en el que  tampoco  logró subsistir. Posteriormente se reunió con su socio en el interior de Costa Rica.

            De esta forma se puede decir que a partir del  padre Juan de Estrada  Rávago se inició  la verdadera evangelización  en Costa Rica, terminando la etapa anterior que podríamos denominar de pre-evangelización.

LOS PADRES FRANCISCANOS Y COSTA RICA.

Esta tarea se llevó  a cabo con los franciscanos  entre los cuales es necesario nombrar a Fray Pedro de Betanzos, fray Lorenzo de Bienvenida, fray Diego Salinas y otros  que  insistieron en que en Costa Rica se aplicaran las Leyes Nuevas dimanadas de España prohibiendo que los trabajaran en las minas, ni como esclavos ni como naburios.

            Debido a esta actitud de los misioneros con relación al trato de los indígenas las relaciones entre Juan de Cavallón y el padre Estrada se tensaron hasta que Cavallón marchó a Guatemala definitivamente  para ejercer un nuevo cargo.

Estrada en  enero de 1562 quedó al mando de la provincia y desempeñó el cargo de Alcalde Mayor interino hasta en  el mismo  año  de  1562, asumió esas funciones Juan Vàzquez Coronado.

Una vez con las riendas del mando en sus manos, comenzó el padre Estrada una obra verdadera de edificación, amasada con su propio sacrificio, abnegación, y más que todo con la dulzura de su carácter, bondad y caridad para con los indios que llegaron a amarle entrañablemente.

Estrada Rávago aprendió la lengua de los indios, compró víveres, ropa, provisiones de toda especie, etc., que distribuyó luego a manos llenas entre indios y españoles sin distinción alguna, captándose así la simpatía general. Se preocupó sobre todo de la propagación de la fe y dedicóse a fundar cuantas iglesias pudo, dotándolas de su propio peculio de cuanto les era menester para el ejercicio del culto.

GARCIÑUÑOZ Y SU CASTILLO. COSTA RICA.

De esa generosidad nos han dejado cuenta los documentos relativos a su persona en admirable acuerdo. El Cabildo de GarcíMuñoz en carta al rey fechada el 22 de agosto de 1562 dice lo siguiente:

            “E así, el dicho Juan de Estrada, siguiendo el orden que tenía empezado, con el celo é voluntad de servir á V. M. sustentó é proveyó la dicha jornada, porque se ofrecieron en este cometido muchas necesidades, las cuales todas el dicho Juan de Estrada á su costa remedió, yendo por su propia

persona a comprar bastimentos é provisiones para el aumento de la dicha ciudad, é trayéndolos él mismo por la mar en canoas, é poniendo su persona a gran riesgo, todo con fin de que se conservase la dicha población. En el ínterin de lo cual, el dicho Juan de Estrada, con dádivas y presentes, sermones é persuasiones, por vía de paz, con mucho amor é regalo, atrajo al conocimiento de Dios, é a que diesen el dominio y reconocimiento a V. M. a muchos indios é principales de las dichas provincias, é así de presente sirven en ellas á los vecinos de esta ciudad de su propia voluntad é muy contentos. E ha hecho é fundado iglesias, teniendo gran cuenta de las proveer de establos, ornamentos, cálices y campanas y libros y lo necesario, todo á su costa, predicando y doctrinando la ley evangélica, así á los españoles como á los naturales, atrayendo á los dichos naturales a nuestra práctica é conversión; é así de todos ellos es querido é amado é respetado”*

            En esta obra edificadora de la Iglesia tuvo el Padre Estrada un auxiliar de primer orden: fray Pedro de Betanzos. Este santo franciscano, misionero abnegado y admirable, aprendió la lengua de los indios y se dedicó durante nueve años a la predicación de la doctrina cristiana en Costa Rica  con ardentísimo celo.

RUINAS EN GARCIMUÑOZ.

Al celo del padre Betanzos y a la generosidad y dulzura de Estrada, obedeció el cariño que ambos se ganaron entre los indios y vecinos de Garci Muñoz, quienes pidieron al rey, el 22 de agosto de 1562, el nombramiento de Estrada como obispo de Costa Rica, insinuación que ya habían hecho en otra oportunidad y que de nuevo resultó infructuosa.

Dos días antes del envío de esta carta, el 18 de agosto, había salido para Costa Rica Juan Vázquez de Coronado, quien había sustituido a Cavallón el 2 de julio de 1561 en la Alcaldía Mayor de Nicaragua y más tarde, el 2 de abril de 1562, se le había puesto al frente de Costa Rica.

A principios de septiembre llegó Vázquez  a Nicoya, llevando entre sus hombres a fray Maxtín de Bonilla a quien recomendó mucho la instrucción de los indios. El 20 de noviembre del mismo año llegó a Garci Muñoz. Por lo que se puede entrever de los escritos de ambos, parece que el padre Estrada y Vázquez de Coronado no se llevaron muy bien.

El padre Estrada continuó como misionero, aunque ya no alcalde, y resentido, como él mismo lo dice, “por haber Juan Vázquez de Coronado, por siniestra información (ganado) el adelantamiento de Costa Rica” lo cual “no sé si fue acertado, advirtiendo como advertí al señor fiscal en secreto que no convenía al servicio de S. M. ni al bien de la tierra, y dando para ello mis razones bastantes… y cuando se me pidiese razón yo la daría muy cumplida…”

            Estrada en  enero de 1562 quedó al mando de la provincia y desempeñó el cargo de Alcalde Mayor interino hasta en  el mismo  año  de  1562, asumió esas funciones Juan Vàzquez Coronado .

Por los  disgustos con éste marchó a España en 1563. Regresó a Costa Rica en 1566 y durante varios años desempeñó el cargo de cura párroco y vicario de Cartago. Después regresó a su ciudad natal, donde falleció.

Vázquez de Coronado envió expediciones pacificadoras y él mismo hizo varias correrías por el interior del país. Le acompañaron los padres Betanzos y fray Martín de Bonilla. En 1563 Vázquez fue a reconocer el valle del Guarco, que encontró agradabilísimo y apto para fundar una ciudad; allí trazó la ciudad de Cartago a donde hizo trasladarse en 1564 a los vecinos de Garci Muñoz. Más tarde descubrió los lavaderos de oro del valle de Duyen el río de La Estrella, e hizo la repartición de lo adquirido tomando en cuenta al padre Estrada Rávago, a quien por justicia correspondía una parte.

IGLESIA DE OROSÍ EN COSTA RICA.

7.- LOS FRANCISCANOS EN LA EVANGELIZACIÓN DE COSTA RICA.

 Después de largo recorrido por los pueblos circunvecinos, entre los cuales se encontraba una colonia mejicana de indios chichimecasa cuyo cacique, Iztolín, exhortó a convertirse al cristianismo, durante los meses de febrero, marzo y abril de 1564, volvió Vázquez a Cartago en mayo del mismo año.

Cuando llegó a Cartago se encontró Vázquez con una agradable sorpresa: la llegada del franciscano de gloriosa memoria, fray Lorenzo de Bienvenida, quien había llegado de Guatemala con fray Diego de Salinas y fray Melchor Salazar, “aunque viejo y cansado de tantos trabajos como había pasado” se vino a cumplir su misión a Costa Rica

Aquí lo encontró Vázquez de Coronado en mayo de 1564.Con fray Lorenzo de Bienvenida eran ya cinco los sacerdotes con que contaba la naciente colonia, (Padres Bonilla, Betanzos,Salinas y Salazax) número sumamente exiguo para atender a las necesidades misioneras, por lo cual los religiosos acordaron conforme a la opinión del Cabildo y vecinos de Cartago, enviar al padre Bienvenida a España, a la Corte de Felipe II, agregado a la embajada que saldría ese mismo año para tratar de los asuntos inherentes a la nueva provincia. El objeto era exponer al rey las necesidades espirituales y materiales de la obra catequizadora de Costa Rica, y traer, si fuera posible, un número considerable de misioneros.

Felipe II acogió con mucha benevolencia a los representantes de Costa Rica A Vázquez de Coronado le dio el 4 de abril de 1565 el título de Adelantado, hereditario, y un sueldo de mil pesos anuales, que aumentó con otros dos mil al nombrarle gobernador el día 8 del mismo mes. y a fray Lorenzo de Bienvenida le atendió muy dignamente.

El 29 de julio emitió el rey las dos cédulas reales en favor de la misión que representaba el padre Bienvenida. En la primera le daba 500 ducados de la real caja para comprar cálices, ornamentos, misales, campanas y otros instrumentos necesarios para proveer una iglesia; y suponiendo que iba a fundar conventos, para lo cual llevaría consigo trece religiosos, se le dio la facultad de proveer, a cuenta de la real caja, de vino, aceite, cálices y copones durante seis años.

IGLESIA DE LA INMACULADA CONCEPCIÓN. COSTA RICA.

LA ÉPOCA DE LA COLONIA.

            El 19 de julio de 1566 Felipe II nombró a Pero Afán de Ribera, más conocido como Perafán de Ribera, gobernador de Costa Rica. Con él se cierra el período de la conquista de Costa Rica, y empieza, con el gobierno de Anguciana de Gamboa, la época de la  colonia. Desde el punto de vista religioso este periodo se cubrió con el episcopado de fray Jerónimo Fernández que parece recibió de mala gana su nombramiento episcopal gobernando la diócesis entre 1571 y 1574 a monseñor Gómez le sucedió el franciscano Fray Antonio Zayas con el  que se inicia la serie de obispos de la época colonial.

            Esta época,, abarca desde la última tercera parte del sigloXVI (1573) hasta la independencia en 1821.

Es admirable en medio de la modestia de los recursos y la pobreza del ambiente el avance de la fe en Costa Rica.

Figuras centrales de ese movimiento fueron los frailes franciscanos, a quienes debemos lo más grueso del bagaje de nuestra civilización figuras heroicas y sacrificadas; pechos inflamados de verdadera intrepidez; dispuestos siempre a derramar su sangre generosa para abonarla naciente semilla de nuestra fe y nuestra cultura.

VOLCÁN  POAS . COSTA RICA.

Durante este tiempo se fundaron nuevas parroquias; de día en día crecieron más las doctrinas donde los misioneros debían ser sacerdotes y maestros; se hicieron los malogrados pero heroicos intentos de abrir a la doctrina cristiana las montañas de Talamanca y en el pueblo empezó a formarse el concepto de la vida realmente católica, aunque no exenta de los extremismos y conceptos erróneos a que puede llegar la genteen su condición de masa.

Se va formando aquella generación que hoy día llamamos de “nuestros abuelos”, que regía sus costumbres según los principios cristianos más elementales y que aún no era capaz de apostatar en la práctica y a vista y paciencia de todos, de la fe que profesaba.

Bien es cierto que el cristianismo engendrado en la colonia no se conservó en toda su pureza y fue poco a poco convirtiéndose en una mezcla de tradiciones y creencias, que llegaron hasta suplantarlo verdadero por lo falso.

Pero igualmente cierto es que la pura doctrina, ha constituido la base de la espiritualidad católica y muchas veces de la unión de la familia costarricense. De allí la importancia de la era de la colonia, no sólo para la Historia Eclesiástica, sino para el estudio del desenvolvimiento de la personalidad individual de los habitantes de Costa Rica.

La  designación de monseñor Zayas data de 1574; el 5 de abril se le dieron las ejecutoriales y llegó a Nicaragua a principios de enero de 1576. durante la ausencia ocupó su lugar el deán Pedro de Pazo, ya experto en el desempeño de tales funciones.

            En este interregno  era gobernador de la provincia Anguciana de Gamboa, entre las desgraciadas actuaciones del mismo referida al aspecto religioso fue el prendimiento de los frailes franciscanos de Cartago.

 CONVENTO FRANCISCANO.          

El origen de las dificultades con los religiosos se remontaba a tiempos anteriores. Alrededor de 1577, los padres habían fundado las doctrinas de Barba, Aserrí y Curridabat, y en los años sucesivos las de Ujarráz, Pacaca y Quepo.

Dadas las dificultades encontradas para llevar a cabo su misión decidieron marcharse a Filipinas, donde detenían por delante una obra más positiva .Esa determinación la comunicó al gobernador fray Ricardo de Jerusalén exponiéndole claramente las razones de su marcha. No hubo fuerza capaz de convencer a Anguciana de que autorizara la salida de los padres y ante la insistencia de éstos no se anduvo con contemplaciones: los tomó presos y por espacio de dos meses los tuvo cargados de grillos, hasta que la fuerza de las circunstancias lo obligó a desistir de su empeño.

Los frailes se quedaron mal de su grado. Más tarde fray Pedro Ortíz escribió al rey el 24 de marzo de 1576 informándole detalladamente del asunto y lo mismo hizo fray Juan de Torres el 12 de marzo de 1577, sin que las quejas lograran mejorar la situación de los padres.

Por estas fechas llegó a la diócesis monseñor  Zayas con él  llegaron  fray Pedro Ortíz y otros treinta franciscanos para engrosar el número de los que trabajaban en Nicaragua y Costa Rica; entre ellos probablemente los padres Baptista, Delgado, Juárez y Jiménez, que tomaron a su cargo el cuidado de diferentes lugares en ambos países. Un mes después de su llegada, se verificó el capítulo franciscano de León y resultó electo provincial fray Pedro.

El gobernador Anguciaga fue sustituido por el capitán Diego Artieda y Chirino. Artieda salió de España en abril de 1575 y llegó el 16 de junio de 1576 a Nicaragua; el 11 de febrero de 1577 vino por primera vez a Costa Rica. Anguciana fue residenciado por Artieda y poco tiempo después debió rendir cuentas a la Audiencia por otros asuntos graves.

Durante el período de gobierno de Artieda hubo sucesos de importancia para el desarrollo de la iglesia costarricense. Ya antes de su llegada, el obispo  Zayas conocía por informes las nuevas disposiciones reales en cuanto a los sueldos de los curas y sacristanes de Cartago y Esparza.

IGLESIA DE ESPARZA EN COSTA RICA.

El sueldo de los curas había sido fijado en 50.000 maravedís anuales y el de los sacristanes en 30.000, pagados por la corona. Esas cifras perduraron inalteradas hasta 1627.

El 11 de febrero de 1577 llegó Artieda a Costa Rica y una de las medidas que tomó en primer término fue informar al rey acerca del estado de los asuntos religiosos; le escribió una carta fechada el 1 de marzo de aquel año y entre otras cosas le informaba:

“En lo que toca a la doctrina de los naturales hallé muy mala orden en ella, por causa del poco calor que los gobernadores pasados han dado á los religiosos, mayormente por los malos tratamientos que el alcalde mayor Anguciana les ha hecho y diferencias que con ellos ha tenido, como ya creo V. M. habrá tenido noticia, que fue causa de muchos dellos salirse de la tierra los quales se han vuelto conmigo y se han juntado doze failes. Espero en Dios de oy más se hará mucho fruto porque con toda diligencia lo procuran”‘

Igualmente los padres fray Lorenzo de Bienvenida y fray JuanTorres, escribieron al rey justificando el poco fruto espiritual obtenido en aquel entonces por la indolencia y malos tratos de los gobernadores, especialmente Anguciana. Otras actividades de Artieda fueron el nombramiento del padre fray Diego de Molina para cura de la ciudad de Artieda, fundada en diciembre de 1577 en Bocas del Toro, y el establecimiento en 1578 de los diezmos del añil y de la grana. En 1579 pidió al rey el envío de más religiosos para su gobernación, y en 1581 volvió a informar acerca del cristianismo en la provincia diciendo que en cinco años los franciscanos habían bautizado alrededor de 7.000 indios. Con igual diligencia informó en 1582 acerca de la muerte del heroico padre fray Juan Pizarro.

.De las actuaciones del obispo Zayas tenemos pocas fuentes. Repetidas veces informó al rey respecto a su diócesis y el período de su episcopado se distingue por la intensa labor llevada a cabo por los misioneros franciscanos.

A partir de 1581 tuvo serias incidencias con el tesorero general de León Juan Moreno Alvarez de Toledo, el cual llegó hasta urdir conjuraciones contra el prelado, sublevando al clero, divulgando libelos y recogiendo firmas contra el obispo.

Cooperó a esta campaña cierto obispo venido de Sur América, que llegó a Nicaragua en 1580 con humos de visitador del Santo Oficio de México. Según el criterio de Monseñor Thiel este prelado se llamaba fray Alonso Guerra y tenía la sede en el Paraguay.

Tan serias y amargas intrigas, decidieron a Monseñor Zayas a renunciar; lo hizo el 8 de marzo de1582, pero no tuvo aceptación. el mismo año de su renuncia falleció, el 16 de octubre, en León.

Hasta el  año 1603 no se conoce con certeza el nombre del obispo que estuvo en la diócesis,  en esa fecha fue elegido Don Pedro de Villarreal.

.En 1588 vino a Costa Rica fray Alonso de Fonseca en calidad de Comisario Visitador de los Franciscanos. El 28 de enero, fue celebrado en Cartago un capítulo con numeroso concurso de frailes; entre otras determinaciones, se tomó la de escribir al rey solicitando su favor para la conquista de Talamanca.

Ese mismo año de 1588 llegó fray Agustín de Ceballos quien tan intensa y fructífera labor realizó en Costa Rica. A fines de 1589 el gobernador Artieda se fue a Guatemala llamado por la Audiencia y fue privado de sus poderes y dignidad.

File:IglesiaDesamparados.JPG

IGLESIA DE DESAMPARADOS. COSTA RICA.

8.-LA VIDA EN LOS CENTROS DE MISIÓN.

 Veamos ahora algo acerca de la vida en común en esos centros de misión. En primer lugar, las actividades de los misioneros eran múltiples.

El doctrinero tenía que hacer de maestro, agricultor y a veces hasta de juez en regiones en que se veía solo y con una grey no muy sumisa que digamos. Esa labor de los misioneros dio origen ya desde los principios de la colonia, a las famosas reducciones, o sea concentraciones más o menos regulares de indios, hechas con el fin de mantenerlos unidos para recibir las enseñanzas en materia de fe, e instruirlos en otras disciplinas de rudimentaria cultura, de la cual fueron entre nosotros los primeros heraldos los padres franciscanos.

Por una parte, estas reducciones tenían la ventaja de librar a los indios del atraco de los colonos a quienes se prohibía habitar en lugares cercanos a las reducciones.

Los  franciscanos realizaron una labor muy efectiva como nos lo atestiguan los datos escasos que tenemos de su labor en aquellos años.

Tomando en cuenta el deficiente personal y las necesidades que debían afrontar, su actuación siempre resulta muy positiva; en todo caso, más humana que la de aquellos cuyas miras se regían únicamente por los intereses materiales y que a su vez no constituyeron ningún modelo a seguir en el trato con los indios. El trabajo de los misioneros abarcaba varios ramos. no sólo los estrictamente espirituales y religiosos sino también los culturales y artesanales propios de los más variados oficios: carpinteros, zapateros, pintores, albañiles…

 TESTIGOS DE EXCEPCIÓN.

9.- EL ASESINATO DE UN MISIONERO.

 El padre Pizarro había venido en 1564 con fray Lorenzo de Bienvenida y cuatro padres más; era originario de Extremadura y pertenecía a la provincia de San Miguel. Fue varón famoso por sus virtudes y de un celo apostólico a toda prueba, tanto, que le llevó a la trágica muerte que tuvo. Según la versión más común de los hechos, el padre Pizarro se fue a Quepo, lugar denominado por el gobernador Artieda como “aun no bien doméstico”, con ánimo de conquista espiritual y sin permitir que le acompañara ninguna escolta de soldados. Se hizo acompañar únicamente por tres muchachos indios bautizados, confiado tan sólo en la Providencia.

TEMPLO DE NARANGITOS EN QUEPOS. COSTA RICA.

Llegó a Quepo y allí, según nos cuenta el gobernador Artieda  en carta al rey, de marzo de 1582 azotó a un hermano del cacique y a otros indios principales; eso provocó la furia de los demás indios, que lo apresaron y mataron.

La muerte de fray Juan Pizarro es, junto con la de fray Rodrigo Pérez en el siglo siguiente, uno de los ejemplos heroicos de lo que costó nuestra fe católica, y nos muestra, una vez más, el valor de la obra misionera en nuestro país.

RUINAS DE LA PARROQUIA ANTIGUA DE  UJARRAZ.

10.- ORGANIZACIÓN DE LAS PARROQUIAS.

 Pasemos ahora a ver lo que era, en términos generales, el sistema de organización parroquial, si es que puede llamarse así en aquellos tiempos; el estado de las iglesias del país, administración, y otros aspectos interesantes del tema.

De las incipientes parroquias de aquel tiempo, Cartago era la principal; de allí que sea siempre, o casi siempre, de la vida de la misma de la que se toman los datos principales o características para poder sentar un criterio sobre el tema que nos interesa.     De las demás parroquias, Nicoya desde 1544, Esparta desde 1574 y Ujarráz, Barba, Aserrí, Pacaca y Curridabat desde 1575, no nos han quedado documentación alguna directa, ya que, o no tuvieron archivo debidamente organizado, o bien la escasa documentación que poseyeron se ha perdido empezando con los datos a ellos referentes ya bien entrado el siglo XVIII.

 PROFESIÓN  EN EL CONVENTO FRANCISCANO DE CARTAGO.

Todos esos lugares tenían su ermita, naturalmente de adobes o paja, muy toscas, y eran atendidas por un doctrinero fijo o que hacía visitas temporalmente. Por lo que a Cartago se refiere ya en el año 1578 había allí dos iglesias y una ermita; una de las iglesias era la parroquia, construida en substitución de la levantada por el padre Estrada Rávago y la otra la del convento de San Francisco; la ermita estaba situada en el barrio de San Juan de los Navoríos.

La parroquia la atendía un sacerdote secular y fue su primer cura y vicario el padre don Juan de Estrada Rávago; como indicamos anterioremnte .

De 1594 a 1599 fue cura y presbítero Martín Muñoz con el título de Vicario y en 1599 el presbítero Lope de Chavarría, de tan famosa memoria. El padre Chavarría permaneció en su puesto hasta 1605,volviéndolo a ocupar en otras ocasiones.

El convento de Cartago tuvo cinco guardianes, hecha la exclusión de los primeros años en que los padres vivían en una pequeña comunidad bajo la tutela de fray Lorenzo de Bienvenida. Los cinco guardianes fueron: de 1575 a 1576, fray Juan de Torres; de 1576 a1582, fray Ricardo de Jerusalén; de 1588 a 1593, fray Juan de Osorio;de 1593 a 15 96, fray Bartolomé Galeas y de 1596 a 1604, frayAntonio Carranco.

  ALTAR EN LA IGLESIA DE OROSÍ.         

Las iglesias y ermitas eran muy pobres, También las oficinas parroquiales y los archivos eran de lo más humilde. Por uno de los curas de Cartago, el presbítero Baltazar de Grado, sabemos que el papel de los libros que se usaban para apuntar las defunciones, los matrimonios y los bautizos, era sumamente malo y de ahí que muchos documentos de aquella época se hayan perdido irremisiblemente..

Por lo que puede concluirse de los informes de los gobernadores y de los misioneros, ya que no de los libros perdidos, al terminar el siglo XVI los misioneros habían bautizado alrededor de 10.000 indios y tomando en cuenta la labor de años anteriores puede decirse que Costa Rica era ya fundamentalmente cristiana, excepto Tala-manca y algunas regiones de Quepo.

 HERMANDAD PASIONAL DE CARTAGO.

11.-OTRAS ACTIVIDADES RELIGIOSAS.

 Todavía nos resta dar un vistazo sobre las actividades religiosas en Cartago al finalizar el siglo, y el fomento de la vida cristiana especialmente a raíz de la fundación de cofradías y asociaciones piadosas. Desde 1577 ya existían en nuestro país cuatro cofradías, en cuanto los documentos permiten suponerlo.

La más antigua de ellas era la de Nuestra Señora del Rosario, fundada aquel año en la parroquia de Cartago; la segunda era la del Santísimo Sacramento, fundada entre 1577 y 1580; la tercera la de la Santa Vera Cruz, aprobada por monseñor señor Zayas en marzo de 1580 y establecida en Cartago l3 de mayo de 1582; la cuarta era la de la Pura y Limpia Concepción probablemente del año 1593 y cuyos estatutos trajo de Guatemala el presbítero Diego de Aguilar .

IGLESIA DE LA PURA Y LIMPIA CONCEPCIÓN.

Todas estas asociaciones tenían sus insignias, estandartes y uniformes con toda   la vistosidad propia de tales tiempos, pero los relatos acerca de sus actividades públicas que hoy poseemos datan del siglo XVII.

Como último detalle justo es recordar aquí el estado de la enseñanza en aquellos tiempos, por cuanto ésta dependía exclusivamente de los clérigos. Ya desde la época del padre Estrada, y aun antes, fue preocupación constante de la corona que al lado de la catequización de los indios se diera especial importancia a la enseñanza.

De esta enseñanza se ocuparon los misioneros, dando a los indios los primeros rudimentos de gramática y otras ciencias elementales, para lo cuales era muy útil la enseñanza gráfica catequística; . antes de que hubiera escuelas los misioneros fueron los que enseñaron; cuando hubo una escuela, el primer maestro fue un sacerdote.

ESCUELA AMIGA. COSTA RICA.

La primera escuela fue fundada en Costa Rica por un sacerdote llamado Diego de Aguilar, el primer maestro de Costa Rica. Era una escuela elemental que existía ya antes de 1594 y al frente de la cual permaneció el padre Aguilar hasta 1623. Este sacerdote parece que fue un gran amante de la enseñanza a la cual dedicó casi cuarenta años de su vida y en aras de la cual sacrificó otros puestos más lucrativos y honoríficos.

En cuanto a la moral pública, dejaba mucho que desear. Indios y colonizadores vivían muchas veces muy apartados de los centros religiosos y costaba hacerlos cumplir con sus deberes, debiendo ser llamados casi siempre “por descomunión” como dice don Juan de Chávez y Mendoza en una carta al rey en 1649. Así terminó el siglo XVI, con todas las caracterìsticas de una ruda incipiencia, tanto en lo civil como en lo eclesiástico.

 CONSAGRACIÓN DE UN OBISPO POR EL PINTOR GELASIO GIMENEZ.

LA ÉPOCA DE LA COLONIA. EL OBISPO PEDRO VILLARREAL12.-LA IGLESIA DURANTE .

 Un hecho a recordar a principios de este siglo es la reiteración de la petición de creación de una sede episcopal en Costa Rica independiente  de la de Nicaragua con la que estaba unida, tal petición que era la tercera que se hizo hasta el momento no fue tampoco atendida.

Don  Juan de Ocón y Trillo fue uno de los primeros gobernadores que llegaron a Costa Rica en los comienzos del siglo  llegando a tierra costarricense el 1604 para seis años. Su  nombramiento coincidió con la elección del nuevo obispo de Nicaragua y Costa Rica, llevada a cabo el mismo año recayendo en la persona de don Pedro de Villarreal.

Entre estos dos personajes, gobernador y obispo, se sucedieron no pocos incidentes que como mínimo fueron causa de extrañeza y escándalo para los feligreses de la iglesia de Cartago, especialmente, alguno de ellos con motivo tan irrelevante como el disponer de silla en el presbiterio para el gobernador.

Don Pedro Villarreal  llevó a cabo la primera vista pastoral en Costa Rica. Un año duró esta visita pastoral, de enero de 1608 a enero de 1609. El fruto principal de la visita fue la administración del Sacramento de la Confirmación, que nunca había sido administrado en nuestro país hasta la fecha. Por los datos que quedan de aquel tiempo, la proporción de confirmados fue muy poca, con un mínimo de dos personas en un día y un máximo de cuarenta y nueve.

También el obispo Villareal  hizo la publicación solemne de la Bula de la Cruzada, enriquecida con nuevos privilegios en julio de 1573  por el Papa Gregorio XIII, y extendida a América de acuerdo con el pontífice por real cédula de 15 de setiembre del mismo año por orden de Felipe II.

  La publicación de la Bula se hizo en un solemne acto , era la primera vez que se publicaba en Costa Rica y Monseñor Villarreal quiso dar al acto la mayor solemnidad; desfiló por las calles engalanadas de Cartago revestido de pontifical  a la parroquia, donde se hizo la publicación de la misma.

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IGLESIA DE NTRA. SRA. DE LOS ÁNGELES EN COSTA RICA.

Otro acto pastoral del sr. obispo fue la celebración de ordenaciones sagradas en Costa Rica. De las ordenaciones que realizó en Cartago no tenemos noticia específica relativa a los nombres de los clérigos, con toda probabilidad religiosos en su mayoría y unos pocos seglares.

Cuando Monseñor Villarreal regresó a Nicaragua se llevó a un joven de Cartago llamado Baltasar de Grado para que cursara estudios eclesiásticos más amplios en Nicaragua, donde fue ordenado de sacerdote. Fue el primer nativo de Costa Rica que ingresó en el clero.

También por estas fechas se llevó a cabo la construcción de una nueva iglesia en la parroquia de Cartago debido al mal estado en que se encontraba la primera. La misma se construyó bajo la dirección del párroco el  cura de Cartago, padre Lope de Chavarría

REPRODUCCIÓN DE LA ANTIGUA IGLESIA DE CARTAGO.

Por este tiempo había sido fundada la ciudad de Santiago de Talamanca y en lo religioso  la atendían los padres Juan Díaz de Ribera y  fray Andrés.

El gobierno de la provincia había cambiado desde 1612, año en que sucedió a Ocón y Trillo don Juan de Mendoza y Medrano, quien tomó posesión en 1613

.Durante este gobierno, tan cruel que la Audiencia se vio obligada a mandar a prender y procesar en Guatemala al gobernador, ocurrieron varias sublevaciones de indios, de las cuales fue la más célebre la de Aoyaque, señalada por la heroica muerte de fray Rodrigo Pérez. Su ejemplo junto con el de fray Juan Pizarro, es una de las estrellas luminosas de nuestra Historia Eclesiástica y su muerte uno de los precios más elevados que se pagó por nuestra fe cristiana.

REBELIÓN DE LOS INDIOS RIO RIAXOLA.

13.- EL OBISPO FRAY BENITO DE VALTODANO.

Para suceder a Monseñor Villarreal fue designado fray Benito de Valtodano, benedictino. Era un personaje distinguido, que había ocupado relevantes puestos en su orden, como abad de San Clodio y visitador general por algunos años. Su presentación tuvo lugar en agosto de 1620, y su episcopado puesto en relación con los de aquel tiempo, especialmente los que le siguieron, fue relativamente largo, pues se extendió hasta 1629.

El nombramiento de monseñor  Valtodano concordó casi exactamente con el de don Alonso del Castillo y Guzmán, sucesor de don Juan de Mendoza y Medrano en 1618, como gobernador de Costa Rica. Igual que sus inmediatos antecesores, don Alonso poseía un carácter en extremo violento y por añadidura con fuertes tintes de liberal, blasfemo y mal hablado

.           Una de las primeras medidas de don Alonso fue salir a castigar a los indios rebeldes y tomarles cuentas por la muerte de fray Rodrigo Pérez, fraile, pero español ante todo. Se proveyó de soldados en Cartago y tras un día de viaje sentó reales a orillas del río Sixaola.

Aquí se valió de un ardid que no se justifica más que por la época en que fue cometido y la manera de pensar hace trescientos años. Temiendo una emboscada de los indios que en son de paz habíanse acercado al real de los españoles, don Alonso mandó edificar una iglesia o ermita de horcones y caña; allí y so pretexto de celebrar una misa metió a los indios, los cuales fueron apresados.

De estos indios, juntamente con los arrestados en los alrededores, se enviaron cerca de cuatrocientos a Cartago donde fueron encerrados en la iglesia de La Soledad.

El suceso, sean cuales fueran sus fines, no puede ser más deplorable, ya que los indios, si bien es cierto que eran crueles en sus castigos como nos lo muestra el martirio de fray Rodrigo Pérez, luchaban por su libertad con los medios que tenían a su alcance.

Durante el gobierno de don Alonso del Castillo y Guzmán se hicieron intentos de poner a Costa Rica bajo la jurisdicción de la Audiencia de Panamá algo que se llegaría a intentar varias veces posteriormente sin resultado.

UN DIA DE MERCADO EN CARTAGO.

El suceso que más nos interesa de este tiempo, es la visita que hizo en 1625 Monseñor Valtodano. En marzo de ese año el señor obispo realizó la segunda visita pastoral de nuestra Historia.

Datos explícitos no nos quedan de la obra efectuada por el prelado en aquella oportunidad y el único indicio de la estancia del señor Valtodano en Costa Rica nos lo dan las partidas de confirmación que en número de 685 se han conservado de aquellos años.

Monseñor Valtodano murió en noviembre de 1629 y fue precisamente en este mes y año en que el obispo de Panamá fray Cristóbal Martínez de Salas y su cabildo dieron su parecer favorable a la agregación de Costa Rica a la jurisdicción de Panamá.

Después de la muerte de Monseñor Valtodano, se sucedieron varios episcopados cortos entre 1630 y 1650, dos de los cuales no llegaron a presentarse en la diócesis por razón de sus enfermedades y muertes.

EL OBISPO FRAY ALONSO DE BRICEÑO.

14.- NUEVOS OBISPOS EN LA DIÓCESIS.

.Monseñor Núñez Sagredo falleció en Nicaragua en 1639 y para sucederle fue presentado en 1644 fray Alonso de Briceño, franciscano. El señor Briceño había nacido en Chile, país donde desempeñó los cargos de comisario de su orden y después fue algunos años guardián de Lima. Hasta 1653 recibió las bulas que le acr

Vacante otra vez la diócesis hasta el 8 de juliode 1633, fue nombrado el trinitario Fernando Núñez Sagredo quieno cupó la sede hasta 1639.Llegó Monseñor Sagredo a Nicaragua en 1635 y dos años después (1637) hizo la tercera visita pastoral a Costa Rica. Un año antes de su nombramiento, en 1634, un incendio destruyó la iglesia de Nicoya con su respectivo archivo, pérdida lamentabilísima, pues privó a las generaciones siguientes de un rico acervo documental relativo al desarrollo de la religión en aquellos lugares.

Una de las medidas tomadas por Monseñor Núñez Sagredo fue probablemente la queja elevada por intermedio del gobernador Sandoval el 18 de mayo de 1637 denunciando los hechos punibles de los corregidores de pueblos, tendientes a impedir la buena marcha de las doctrinas. Abusaban del trabajo de los indios, los retenían en sus granjerias hasta los días festivos y les impedían ir a misa, “de modo que los indios se están en los umbrales de la fe como el primer día que se convirtieron“, dice la denuncia

Llegó el señor Briceño a Trujillo en 1659 y no pasó nunca a Caracas’ » a pesar de haber permanecido nueve años en la primera. Murió allí el 16 de noviembre de 1668 sin que sepamos las razones por las cuales no tomó posesión de su sede en la cual se encontraban sus bulas desde 1660.

NUESTRA SEÑORA DE LOS ÁNGLES. LA NEGRITA DE COSTA RICA.

15.- HALLAZGO DE LA IMAGEN DE NUESTRA SEÑORA DE LOS ANGELES Y  EL “RESCATE” DE NUESTRA SEÑORA DE UJARRAZ.

En este tiempo ocurrió el hallazgo de una imagen de la Virgen Maria conocida como Nuestra Señora de los Ángeles a este hecho nos referiremos más extensamente más abajo.

El hecho más sobresaliente ocurrido bajo el episcopado de Monseñor bravo de Laguna fue el llamado “rescate” de Nuestra Señora de Ujarráz o sea la atribución que se hizo a la Virgen, como suceso milagroso, de ser la causa de la huida de los piratas cuando estuvieron en nuestro país

Los piratas, al mando de los famosos Mansfield y Morgan, desembarcaron en Pórtete en número de 500 a 700 hombres. Un indio llamado Esteban Yaperí o Yapurí, se escapó e informó al doctrinero fray Juan de Luna, quien a su vez transmitió la noticia al gobernador López. Este mandó construir una trinchera en Quebrada Honda reforzada con 600 hombres

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IMAGEN DE LA LIMPIA Y PURA CONCEPCIÓN PRIMERA PATRONA DE COSTA RICA.

LOS PIRATAS EN COSTA RICA.

El 15 de abril de 1666 El 15 de abril de 1666 los piratas llegaron a Turrialba y hasta ese lugar se dirigió el sargento Alonso de Bonilla para hacer una exploración del terreno y de las posibilidades bélicas de los piratas, que, sin que poseamos datos claros al respecto, se volvieron atrás y se embarcaron en Pórtete el 23 de abril.

Mientras esto sucedía en Turrialba, en Cartago se hacían rogativas a Nuestra Señora de la Limpia Concepción, muy venerada en aquellos tiempos en que Nuestra Señora de los Ángeles apenas comenzaba a insinuarse en nuestras devociones populares.

OTRA IMAGEN DE NUESTRA SEÑORA DE LA LIMPIA CONCEPCIÓN.

Sea como haya sido, la devoción atribuyó a milagro de la Virgen la huida de los piratas y en adelante se le siguió llamando “Nuestra Señora de la Limpia Concepción del Rescate de Ujarraz”. Él hecho dio lugar también a nutridas y solemnes funciones de parte de las autoridades y del pueblo, y años más tarde, en tiempos de don Miguel Gómez de Lara , se construyó en memoria del milagro el famoso templo de Ujarraz cuyas soberbias ruinas en lamentable abandono subsisten aún como monumento perenne a la fe de nuestros antepasados.

 ARCHIVO NACIONAL DE COSTA RICA.

16.- VISITA PASTORAL DE MOSEÑOR BRAVO DE LAGUNA.

 En 1674 Monseñor Bravo de Laguna hizo su visita pastoral a Costa Rica, cuarta durante el siglo XVII. Llegó a Cartago en febrero de aquel año acompañado de una nutrida comitiva de secretarios, reposteros y servidores.

De esta visita, al menos en sus detalles secundarios podemos saber algo hoy en día gracias al “Inventario” de los bienes de Monseñor Bravo de Laguna que se conserva en los Archivos Nacionales. Allí están descritos no sólo una serie de enseres personales del obispo, sino hasta la propia vajilla “con la marca de su Ilustrísima“, que se vio obligado a traer dada la miserable escasez de todo ello en nuestro medio.

Traía también todas sus vestimentas pontificales y su joyería, compuesta de pectorales y anillos, algunos de considerable valor, como un anillo con “un ojo de esmeralda grande” y dos pectorales de diez esmeraldas cada uno, montadas en oro y otros anillos de piedras moradas (probablemente amatistas).Es muy probable que igual inventario se haría de las otras visitas y que iguales o parecidos arreos debían poseer los otros prelados, pero en el caso presente el escrito tiene más importancia ya que el obispo murió en Cartago entre el 8 y el 9 de junio de 1674 y debió levantarse una información exacta de sus bienes.

.Los funerales se efectuaron en la iglesia parroquial de Cartago con asistencia de la flor y nata de la sociedad de aquel tiempo y del pueblo, que lloró sinceramente a su prelado. Por los mismos días de la visita de Monseñor Bravo, la corona nombró al maestre don Juan Francisco Sáenz gobernador de la provincia y el 27 de abril de 1674 ya había tomado posesión de su alto cargo.

17.-CORECCIÓN  DE LOS MISIONEROS Y CLÉRIGOS.

El  20 de febrero de 1675, el oidor don Benito de Novoa Salgado, visitador, dictó ordenanzas que tocaban asuntos eclesiásticos, por lo menos inherentes a las personas. Según parece, por las disposiciones de Novoa,  se ponía en evidencia la poca edificación que daban los misioneros, cuyas costumbres, o habían degenerado de su austero rigor o más bien existían entre ellos descarriados de otras provincias, por cuya conducta  se juzgaba a todos, como ocurre en todas las épocas.

Entre las ordenanzas figuraba una prohibición hecha a los misioneros de castigar a los indios, y a éstos se les prohibió pagar más de tres pesos y dos reales por los matrimonios. En un informe del mismo visitador fechado el 7 de agosto del mismo año los cargos antes plasmados en disposiciones restrictivas, tenían ya un carácter más grave. “Los doctrineros —dice Novoa— se hacen del uso de la tierra haciendo maizales y tabacales y cobrando raciones dobladas y llevando por el casamiento de un indio 6 y 7 pesos; y cuando se casa la india la depositan en su cocina, cosa mal parecida, pues les deben enseñar atendiendo más á que parezcan caridad sus acciones que no á ganancia; y dejo otras cosas pecaminosas por no escandalizar los oídos de V. M.”*

Un asunto poco edificante fue también la oposición que los franciscanos hicieron a la llegada a Costa Rica de otros religiosos; el caso concreto fue su oposición a la fundación de un convento de P.P. Agustinos en Cartago el año 1668. La oposición de los franciscanos fue tan fuerte y tan enrevesadas sus razones para oponerse a su instalación , que los agustinos después de haberse instalado en una capilla y restaurado un local para convento terminaron por marcharse por donde había venido comprendiendo que allí no eran bien recibidos.

Resultado de imagen de IGLESIA DE BORUCA COSTA RICA.

IGLESIA DE BORUCA COSTA RICA.

18.- LA LABOR MISIONERA A TRAVÉS DEL SIGLO XVII.

La labor en el campo de las almas, durante el siglo XVII, tanto de curas como de misioneros fue ardua. Por ese tiempo la provincia, aún en medio de sus penalidades económicas, había entrado ya en las vías de una rudimentaria organización en el aspecto religioso; se notan características parecidas a las de otros países más adelantados, y a mediados del siglo es cada vez mayor el número de aquellas famosas “capellanías”, a raíz de las cuales tantos disgustos como pleitos y desaciertos se originaron   sin embargo se puede hablar de un visible progreso en la evangelización a lo que contribuirían no poco las frecuentes visitas pastorales que en número    de cinco se verificaron en el siglo XVII.

IMAGEN DE LA IGLESIA DE TURRIALBA

En general, el número de partidas de bautismo que se conserva del siglo XVII asciende a 2170; las matrimoniales a 397 y las defunciones a 1074 entre niños y adultos.

En lo concerniente a la confirmación, existe una seguridad mayor en cálculos numéricos, ya que no sólo pueden concluirse por las partidas conservadas sino por tratarse de un sacramento cuya administración tuvo menos frecuencia. Por entonces la mayoría de los niños que nacían de españoles o de indios (si estos eran cristianos) se bautizaban.

IGLESIA DE TUCURRIQUE.

Tanto en el siglo XVI como en el XVII el número de sacerdotes que atendieron en diversas épocas y lugares las parroquias y doctrinas del país, no llegó a 100.

Frecuentemente se substituían entre los religiosos, que eran el mayor número, unos por otros, venidos de España o de otros países americanos. El clero secular era el más escaso y lo componían a lo sumo los curas de Cartago y uno u otro sacerdote residente allí mismo en calidad de coadjutor o de maestro; los religiosos tenían en sus manos el resto de las doctrinas del país so las parroquias.

Iglesia de Cot

IGLESIA DE COT. COSTA RICA.

En distintas épocas hubo en Cartago clérigos de órdenes menores y subdiáconos y diáconos, que acompañaban las más de las veces en calidad de pajes a los obispos, cuando venían en visita pastoral. Algunos minoristas fueron ordenados en Cartago

En 1680 Monseñor de las Navas y Quevedo fundó el Colegio Seminario de San Ramón, en León de Nicaragua. Allí cursaron sus estudios sacerdotales la mayoría de los integrantes del clero posterior, en medio de no pocas vicisitudes por las cuales atravesó la institución a través de la Historia. Con el correr de los años dicho seminario llegó a convertirse en la Universidad de León.

IGLESIA DE  QUIRCOT.

Ocho nuevas parroquias con verdadero carácter de tales se fundaron durante el transcurso del siglo XVII. Fueron: Boruca, en 1629; Turrialba, en 1650; Tucurrique, Cot, Quircot y Tobosi en1680; Bagaces, en 1687 y Térraba entre 1696 y 1700. Cada una de ellas poseía su iglesia, provista de las mismas condiciones modestísimas que los templos tuvieron desde sus orígenes en Costa Rica. Varios templos nuevos se construyeron en este siglo como el de Bagaces y la de Ujarraz, por ejemplo.

IGLESIA DE TOBOSÍ. COSTA RICA.

También durante el siglo XVII se construyeron varias ermitas o iglesias pequeñas; las principales eran la del Santísimo Rosario, la de los Angeles y la de San Nicolás de Tolentino, todas costeadas o al menos edificadas bajo los auspicios de las correspondientes cofradías.

El resto del país estaba sembrado de pequeñas iglesias, en realidad ranchos de paja, donde un misionero tenía su sede y celebraba con relativa frecuencia la santa misa. En tiempos de donMiguel Gómez de Lara se construyó buen número de tales iglesias,de adobes, como las de San Bartolomé de Barba, Curridabat y San Luis de Aserrí.Otros lugares que poseían iglesias por el estilo eran Cot,  Quircot,etc.,

IGLESIA DE BAGACES. COSTA RICA.

Las cofradías habían tomado ya en el siglo XVII un auge considerable, que tenía a veces papel decisivo en muchas cuestiones. Puede decirse que eran las únicas asociaciones piadosas que existían entonces y ellas eran las que sostenían el culto y el escaso esplendor que era dable en aquellos tiempos de Dios.

19.-.- INDEPENDENCIA Y CREACIÓN DE LA DIÓCESIS DE COSTA RICA.

Costa Rica se independizó del Imperio Español el 15 de septiembre de 1821, el ayuntamiento de Cartago emitió el acta del 29 de octubre, declarando su independencia, y, el 1 de diciembre, una Junta de Legados promulgó el Pacto Social Fundamental Interino o Pacto de Concordia, considerada la primera Constitución de la nación pues estableció el derecho absoluto de la provincia de constituir su propia forma de gobierno, se reconocieron los derechos civiles de los habitantes, se proclamó la libertad de comercio y se estableció que el gobierno quedase a cargo de una Junta Superior Gubernativa.

DOLOROSOS ENFRENTAMIENTOS TRAS LA INDEPENDENCIA.

A través de diversas vicisitudes y de guerras tanto exteriores como interiores Costa Rica logró su independencia total y su constitución como república independiente.

Casi de forma paralela a la independencia inicial como estado independiente, la Iglesia Costarricense luchó por su independencia eclesiástica  solicitando a la santa sede la creación de Costa Rica como diócesis independiente.

CATEDRAL DE SAN JOSÉ DE COSTA RICA.

TRAS LA CREACIÓN DE LA DIÓCESIS DE COSTA RICA.

El 28 de febrero de 1850 se creó en Costa Rica con la creación de la diócesis de san José. El 7 de octubre de 1852 se firmó un concordato con la santa sede, en el que reconocía las religión católica como la religión oficial del estado. Tras la firma del Concordato entraron algunas órdenes e instituciones  religiosas como la Congregación de la misión, los lazaristas, los jesuitas quienes abrieron un Colegio en Cartago, entraron también algunas comunidades de religiosas.

Después de la creación del obispado, se plantea la inquietud de que Costa Rica debe tener su propio Seminario, para que los candidatos al sacerdocio no tengan que viajar a León o a Guatemala para formarse.

 Este asunto se liga a la declaración de la Universidad de Santo Tomás como Universidad Pontificia, punto tratado en el documento del Concordato, antes mencionado  y el Breve firmado en 1853. el año siguiente.

.           Los esfuerzos de Braulio Carrillo y de José María Castro Madriz, son pilares para el logro de la República soberana y, más adelante, de la independencia eclesiástica. Ambos factores muy significativos en la construcción del Estado Nacional en Costa Rica.

20.- EL PRIMER OBISPO DE LA NUEVA DIÓCESIS.

El primer obispo de la diócesis fue  don . Anselmo Llorente y Lafuente, quien hizo su entrada en San José en 1852. Anselmo Llorente, un nativo de la ciudad de Cartago, proveniente de una de las familias más antiguas de Costa Rica, con relaciones en los círculos de poder político y económico, pues sus sobrinos Francisco María Iglesias y Julián Volio jugarán un papel importante en la administración de Juan Rafael Mora

            Le sucedió en 1880 padre paúl  Bernard Thiel. La diócesis de San José fue elevada a sede arzobispal y metropolitana el 16 feb. 1921, dándole como sufragáneas la sede entonces erigida de Alajuela y el vicariato apostólico de Limón. El 19 ag. 1954 se erigió la diócesis de San Isidro del General, con la sección oriental pacífica, y el 22 jul. 1961, la de Tilarán, con la provincia de Guanacaste y parte de Puntarenas y Alajuela. Los paúles alemanes siguen con el vicariato apostólico de Limón.

Costa Rica como excepción con relación a otros estados americanos en el momento de la independencia no tuvo grandes tensiones con la Iglesia en este periodo.

21.-SANTOS Y MÁRTIRES DE COSTA RICA.

 EN LAS SELVAS DE QUEPOS. COSTA RICA.

EL PADRE FRAY JUAN PIZARRO.

El padre Pizarro había venido en 1564 con fray Lorenzo de Bienvenida y cuatro padres más; era originario de Extremadura y pertenecía a la provincia de San Miguel. Fue varón famoso por sus virtudes y de un celo apostólico a toda prueba, tanto, que le llevó a la trágica muerte que tuvo. Según la versión más común de los hechos, el padre Pizarro se fue a Quepo, lugar denominado por el gobernador Artieda como “aun no bien doméstico”, con ánimo de conquista espiritual y sin permitir que le acompañara ninguna escolta de soldados. Se hizo acompañar únicamente por tres muchachos indios bautizados, confiado tan sólo en la Providencia.

Llegó a Quepo y allí, se encontró con que los indios se encontraban en su maayor parte borrachos, los reprendió  y  según nos cuenta el gobernador Artieda  en carta al rey, de marzo de 1582 azotó a un hermano del cacique y a otros indios principales; eso provocó la furia de los demás indios, que lo apresaron y mataron.

            Según los historiadores es más que improbable que el religioso llevara a cabo la acción que le imputaba el gobernador, entre otras causas porque él se encontraba prácticamente solo en medio de todos los indios que estaban divirtiéndose locamente ( Cf Historia Eclesiástica de Costa Rica  Ricardo Blanco Segura.)

 CACIQUE DE COSTA RICA.Cacique Garabito del Escultor Gibran Jalil Tabash González

LA MUERTE DE FRAY RODRIGO PÉREZ-

.           Fray Rodrigo Pérez era, en toda la extensión del término, un sacerdote santo. Las referencias que de él nos quedan así lo atestiguan y había consagrado su vida al servicio de Dios y de las almas.

En una de sus correrías fuera de Aoyaque, fue apresado por Juan Serraba, uno de los caciques rebeldes de las inmediaciones, quien dio parte del suceso a sus compañeros que estaban indignados por la austeridad de vida del padre Pérez y por el orden y moderación que éste trataba de poner en sus disolutas costumbres paganas.

Serraba escondió al padre quien, mientras aquel buscaba a los suyos,se puso a confesar a un muchacho y así fue sorprendido por los indios quienes empezaron a lapidarlo.

Ante tan inusitada hostilidad fray Rodrigo inquirió las causas del ataque, alegando en contra el bien que procuraba sembrar entre los indios, y un tal Ladino le contestó que era “porque me habéis quitado dos mancebas y casándose una de ellas y porque me pedís los cuerpos de los caciques que sacamos de la Iglesia y enterramos en el monte”.

A esto respondió el padre Pérez con muy buenas y cristianas razones, doliéndose más que de su muerte, de la venganza que tomarían los españoles para mal de los indios.

Estos, más enfurecidos todavía, la emprendieron contra él a flechazos mientras el padre no cesaba, de encomendarse a Dios y a la Virgen; un flechazo en el pecho, una lanzada en el costado y finalmente un golpe de macana en la cabeza acabaron con su vida.

El cadáver, atado al cuello por el cordón de San Francisco fue arrastrado por las peñas y arrojado al río

SOR MARIA ROMERO MENESES.

Orientada en familia hacia los estudios artísticos, pronto revela su talento para la música y la pintura. A los doce años, en el colegio de las Hijas de María Auxiliadora, recién llegadas a su ciudad, empieza a conocer a don Bosco:

Hace su opción: Hija de María Auxiliadora (1923), y en el nombre de esta su Madre y “su Reina” – como ama invocarla – realiza una incansable actividad apostólica, dando vida a grandiosas obras sociales, especialmente en Costa Rica, a donde es enviada en 1931

Con viva sensibilidad evangélica y eclesial, conquista para su misión apostólica a las jóvenes alumnas que se vuelven “misioneras” (misioneritas, las llama Sr. María) en los pueblitos de los alrededores de la Capital, entre niños semi abandonados y familias desheredadas.

Luego, también adultos, empresarios adinerados y renombrados profesionales quedan conquistados por su devoción mariana, que obtiene gracias estrepitosas, y se sienten por lo tanto comprometidos a colaborar efectivamente a las iniciativas asistenciales que Sr. María, bajo la acción del Espíritu, va proyectando continuamente con la audacia de la más auténtica fe en la Providencia.

Sr. María sueña para sus pobres siempre nuevas soluciones a las urgencias apremiantes: obtiene primero visitas médicas gratuitas, gracias a la acción voluntaria de médicos especialistas, y con la colaboración de industriales del lugar organiza cursos de formación profesional para jóvenes y mujeres que en la pobreza hubieran encontrado una pésima consejera.

En esta forma logra dar vida en poco tiempo a un ambulatorio múltiple, con varias especialidades, para asegurar la asistencia médico-farmacéutica a muchas personas y familias privadas de toda garantía social. Al mismo tiempo crea cerca instalaciones adecuadas para Ia acogida de los pacientes – a veces familias enteras – como también salas para la catequesis y la alfabetización en los momentos de espera, además la capilla y un gracioso jardín, y hasta el balcón con los canarios.

 

Para las familias sin techo, reducidas con frecuencia a una vida precaria bajo los puentes de la periferia, hace construir – siempre con la ayuda de una sorprendente Providencia – “verdaderas” casitas, en las cuales limpidez y propiedad, junto con los colores de un pequeñísimo jardín, tienen la función pedagógica de recuperar personas amargadas, restituir dignidad a vidas envilecidas por el abandono, abriendo los corazones a horizontes de verdad, de esperanza y de nueva capacidad de inserción social. Surgen así las ciudadelas de María Auxiliadora: una obra que continúa todavía, debido al interés de sus colaboradores a través de la Asociación de laicos Asayne (Asociación de Ayuda a los Necesitados).

Su ideal: amar profundamente a Jesús, “su Rey”, y difundir su devoción junto a la de su divina Madre. Su íntima alegría es la posibilidad de acercar a la verdad evangélica a los niños, a los pobres, a los que sufren, a los marginados. La más ambicionada recompensa a sus sacrificios es a de ver reflorecer la paz y la fe en una vida “perdida”.

Haciéndose como el Apóstol, “toda para todos” y olvidándose de sí para conquistar cada vez nuevos amigos a su Jesús, se entrega hasta el último de sus días: el primero en el que decidió darse un poco de descanso. La esperaba allí el descanso eterno, con “su Rey” y “su Reina”. Era el 7 de julio de 1977.

(Biografía del Vaticano)

Fue declarada Venerable por el Papa Juan Pablo II el 18 de Diciembre del año 2000.Para muchos, Sor María fue todo un “Don Bosco” pero en femenino. En boca de su pueblo, fue una auténtica Santa y toda Latinoamérica, en especial Nicaragua y Costa Rica, celebró con un gran júbilo el día de su beatificación, que tuvo lugar el 14 de Abril de 2002 por parte del Papa Juan Pablo II.( Cf.Copy rigth 1195-2012. Cecill Torres Villar)

 CATEDRAL METROPOLITANA DE SAN JOSÉ DE COSTA RICA.

22.- LA IGLESIA CATÓLICA EN COSTA RICA EN EL SIGLO XXI.

 Con el fin de dar una visión de la realidad de la iglesia católica en Costa Rica presentamos ahora algunas de sus actividades como medio para alcanzar este fin.

 RELIGIOSAS DE COSTA RICA.

a) Algunos datos.

 La religión oficial es el catolicismo, determinado así por la Constitución de 1949. Alrededor del 76% de la población es católica romana, incluso si no son practicantes . La mayoría son seguidores que asisten a la iglesia con la misma regularidad de la mayoría de los seguidores en América del Norte, que se limita a las fiestas especiales como Navidad y Semana Santa y a la recepción de sacramentos como el bautismo y el matrimonio.

La minoría no católica mayor son los protestantes que representan cerca del 13%. Además en el país hay unos 96.000 budistas, unos 3000 judíos,2 unos 1500 musulmanes3 y unos 1000 neopaganos mayormente wiccanos y asatruar, además de hindúes, bahais, rastafarios, taoístas, jainistas y sijs.

 

b) Mensaje de la Conferencia Episcopal de Costa Rica ante las elecciones nacionales del 2010.

            Amadísimos costarricenses:

1. El próximo domingo 7 de febrero, los costarricenses hemos sido convocados a elegir a nuestros gobernantes. Ante este acontecimiento cívico, los Obispos, como pastores, queremos recordar al pueblo católico, y a todos los hombres y mujeres de buena voluntad, la obligación moral de participar en la elección de quienes regirán los destinos de nuestra querida Nación.

2. En nuestra Exhortación Pastoral “Caminos hacia una auténtica democracia”, afirmamos que la política es una noble actividad, cuando la misma se orienta por los caminos de la justicia, del respeto de la vida humana, del matrimonio, de la familia, de la libertad religiosa y de la búsqueda del bien común.

3. Tenemos todavía la oportunidad de discernir, con la ayuda del Señor, sin apasionamientos, haciendo uso de la recta razón y en búsqueda de lo mejor para nuestra Patria, sobre cuál de los (as) candidatos (as), nos ofrece un plan realista para el desarrollo integral de la República , o “Proyecto País”.

4. Como nos recuerda el Papa Benedicto XVI: “El orden justo de la sociedad y del Estado es una tarea principal de la política.” Son muchos los problemas que atentan contra este orden y que preocupan en la actualidad a nuestro pueblo:

POBREZA EN COSTA RICA.

las grandes diferencias regionales, la inseguridad ciudadana y la violencia social, el irrespeto a la vida humana, la pobreza persistente, la inestabilidad del núcleo familiar, la brecha en la educación, la desigualdad económica, el desempleo, la corrupción, el narcotráfico, el daño al medio ambiente, la debilidad e insuficiencia de algunas instituciones del Estado, la inestabilidad jurídica, el desorden moral y relativismo ético, entre otros temas, que precisan de soluciones claras y propuestas realistas, justas y dentro de un marco ético.

Este es el momento oportuno para que los partidos políticos dediquen un amplio espacio en su campaña para atraer el voto electoral, para exponer, en un lenguaje asequible al pueblo, cuáles son sus propuestas concretas para responder a los problemas mencionados, que afectan seriamente a los costarricenses.

5. Les recordamos a los ciudadanos que confiesan la fe en Cristo, en especial a los cristianos católicos, que nuestra identidad de discípulos no es un dato marginal que se diluye en el ejercicio de la ciudadanía, si no que la fe cristiana tiene implicaciones ineludibles en el terreno de la moral política y en la vida pública.

6. Exhortamos a todas las personas de buena voluntad a analizar, con anterioridad, y discernir atentamente, a la luz de la razón y la ética, los contenidos de los distintos programas de gobierno, eso les permitirá dar su voto razonado y responsable.

7. “El desarrollo necesita cristianos con los brazos levantados hacia Dios en oración” Pidamos a Dios el don de la sabiduría divina para nuestros futuros gobernantes, con las palabras del rey Salomón: “Concede, pues, a su siervo un corazón que entienda para juzgar a tu pueblo, para discernir entre el bien y el mal,” 

8. En este momento importante de nuestra historia, invitamos a todo el Pueblo de Dios a invocar el auxilio del Señor y la protección maternal de la Negrita de los Ángeles, para que una vez más sintamos su presencia intercesora y nos lleve al fortalecimiento de nuestra democracia, en paz, justicia y libertad.

Unidos en oración ferviente por nuestra querida Patria, firman los Obispos de Costa Rica.

 

ENTREGA DE TÍTULOS EN LA UNIVERSIDAD CATÓLICA.

c) Universidad católica de Costa Rica.

Un saludo cordial a todas las personas que están interesadas en nuestra institución. Somos una Universidad “nacida del corazón de la iglesia”, como dijo el recordado Juan Pablo II, refiriéndose a que realmente las instituciones de educación superior nacieron en la iglesia Católica, junto a la Catedral de París.

Llevamos el nombre del primer obispo que tuvo Costa Rica: Mons. Llorente, un costarricense que había sido nombrado rector de la Universidad San Carlos de Guatemala, y fue electo para ocupar la sede del obispado de Costa Rica.

La Universidad Católica de Costa Rica es una institución joven, pero con un camino recorrido que no se puede ignorar. Hoy se requiere pensar la Universidad Católica desde su esencia misma y su razón de ser en el s. XXI, dado que la primera institución de educación superior  en Costa Rica nació al amparo de la Iglesia Católica, también desde su corazón: la Universidad de Santo Tomás, que ostentó además el título de” Pontificia”, una herencia que, aunque pocas veces reconocida, recoge la Universidad de Costa Rica.

Entre nuestros retos y nuevos desafíos citamos:

1.-El impacto que debemos conseguir en la sociedad; por ello formamos profesionales conscientes de su “responsabilidad social”.

2.-El desarrollo del binomio academia-investigación, pues una auténtica academia se sustenta en la producción del conocimiento mediante la investigación científica.

3.-El hecho innegable de que la docencia requiere especial atención, por lo que deseamos hacer de los miembros del personal docente, profesionales en la pedagogía y la didáctica, sin importar la formación de base que posean.

TODO EN FUNCIÓN DEL SERVICIO A LOS POBRES.

4.-La necesidad de hacer efectivo el avance en cuanto al aprovechamiento de los recursos tecnológicos, no solo en la aplicación de estos en los procesos de enseñanza y aprendizaje, sino también en la multiplicidad de opciones que pueden derivarse de su uso, para optimizar la gestión universitaria.

5.-El imperativo de marcar una diferencia por lo que hacemos, en tanto lo hacemos con calidad, de manera que un estudiante nuestro jamás perderá de vista que la educación superior inicia por el aporte de la iglesia a la sociedad.

6.-Somos parte de la Federación Internacional de Universidades Católicas (FIUC), y tenemos convenios internacionales que posibilitan a nuestros estudiantes escoger entre 213 universidades alrededor del mundo, para continuar, ampliar o diversificar su experiencia de aprendizaje.

La Universidad Católica de Costa Rica les abre las puertas, en espera de que pronto sean parte de nuestra comunidad académica.

 P. Fernando A. Muñoz M., Rector.

Iglesia de Tacares

d) Vida Parroquial. Parroquia de Tacares.

 Avisos parroquiales.

 1.Se les invita a participar de la jornada de señoras los días: 3, 4,5 de mayo para inf: con Socorro al 24-58-21-24 o al 86-11-29-83 o Nidia Araya al 24-58-31-36.

2.Se invita a participar del viacrucis el próximo 15 de marzo a las 7:00 p.m. En los diferentes sectores calle latas, urd. Doña Luisa, calle flores, calle el porvenir.

3.El Pbro., José Alberto Barquero convoca a reunión a la comisión de la mountain naight el próximo lunes 11 de marzo a las 7: 00 p.m.

4.Se convoca a reunión al Equipo Pastoral de Carrillos Alto a las 7:00 p.m. en el salón amarillo.

5.La Renovación y el Grupo Mariano de la Parroquia del Centro les invita a la Noche de Reflexión y Alabanza este martes 12 de marzo, 2013 a las 7:30pm en el Templo Parroquial, con doña Jenny y Jenny María Hidalgo.

6.El Pbro. Fernando Barrantes convoca a reunión a la Pastoral Social del centro el próximo jueves 14 de marzo a las 3:00p.m.

Lema: Parroquia de Tacares

“Casa y Escuela de Comunión”

 VOLVERÉ A LA CASA DE MI PADRE Y LE DIRÉ…

“IV DOMINGO DEL TIEMPO CUARESMA”MARZO 2013.

LA ALEGRIA DE DIOS AL PERDONAR.

 De cara a la parábola del Padre Misericordioso que con asombrosa benevolencia diriges la frágil naturaleza humana.

            En este relato está en juego la acción maravillosa del Padre por recuperar a su hijo. El Padre es la compasión infinita fue tan derrochador en el amar como el hijo prodigo en gastar y malgastar.

            Al verlo llegar le dice hijo mío, la mirada el abrazo sus besos todo nos habla del verdadero Dios que debemos intentar encontrar en esta cuaresma.

            El evangelista Lucas que tiene una visión optimista del ser humano entiende que la humanidad es sujeto del amor misericordioso del Padre y da a comprender que la conversión es obra gratuita de Dios. En esta parábola se expresa de forma hermosa el carácter gratuito de la conversión porque lo que mueve al hijo a regresar a la casa es el recuerdo del Padre, el Dios que nunca abandona a sus hijos.

            Nuestra atención de bienestar puesta en el hijo mayor no tiene mentalidad de hijo, no ama a su hermano tiene egoísmo, se ha quedado en casa del Padre pero está enfermo de soberbia. Él lo único que quiere es que su Padre sea sin misericordia para con su hijo, se escandaliza de que su padre le dé oportunidad al pecador.

            El Padre no permitió que el hijo extraviado terminara su confesión, sale a su encuentro para hacerle menos penosa y hacer su regreso más humano, el “Cardenal Nouwen Escribio” el miedo a Dios es una de las grandes tragedias humanas, el evangelio de hoy nos ayuda a cambiar ese temor que le tenemos a la confesión por la confianza que da el saberse esperado y abrazado por un Padre que nunca regaña, ni nos amenaza.

            En conclusión Lucas acentúa la participación del ser humano en el acto de conversión pero la parábola recibe toda su extraordinaria fuerza en la actitud amorosa del Padre.

            No compartimos la actitud del hermano mayor que asume una posición de enjuiciar y este gesto se observa en total contraste con el amor del Padre. Es la hora de llamar a la reconciliación, un corazón arrepentido Dios no lo rechaza.

Pbro. Fernando Barrantes Solano. ( San Lucas 15,1-3.11-32).

 LA VIRGEN DE LOS ÁNGELES .

23.-LA DEVOCIÓN A LA VIRGEN MARIA.

 Oh Soberana Reina de los Ángeles, Madre amorosa que te dignaste escoger a nuestra amada Patria para que fuera el trono de tus misericordias, te damos gracias por los innumerables beneficios recibidos de tu intercesión poderosa y te suplicamos que nos protejas en todos los momentos de nuestra vida, sobre todo cuando nos aflijan las preocupaciones; a esa hora, Oh Virgen y Madre de Dios, haz valer tus prerrogativas de Reina y de Madre ante la Santísima Trinidad; socórrenos desde el cielo con amor de Madre y con esplendidez de Reina. Vela por nuestra amada patria, Oh Reina Soberana de los Ángeles y sálvala por amor a Cristo, Nuestro Rey y Señor. AMEN.

ROMERÍA A LA VIRGEN DE UJARRAZ.

Nuestra Señora de Ujarráz,  es otra  de las advocaciones de la Virgen María en Costa Rica, de su imagen dice Ricardo Blanco Segura: tanto por su manufactura como por la situación de la provincia en los años cuando se encontró por primera vez en Costa Rica y los regalos que Felipe II dio a fray Lorenzo de Bienvenida, el lugar para las conclusiones es más amplio, y la posibilidad, hecha seguridad, de que se trata de un regalo del rey no es dudosa, con detrimento de las leyendas de su aparición milagrosa, muy desprovistas de veracidad en el campo de los hechos.”

 24.-FUENTES. La Principal : Historia Eclesiástica de Costa Rica por Ricardo Blanco Segura. A quien agradecemos los datos aportados en esta obra y que hemos utilizado en muchos casos de forma literal, tal como se encuentra en línea.

Historia de la Iglesia en Costa Rica. Enciclopedia GER. Canal Social.

Vikipedia: Costa Rica.

Pagina Conferencia Episcopal de Costa Rica.

Página de la Universidad Católica de Costarica.

Página de la Parroquia de Tacares.

sanchoamigo.

 

.SÍNTESIS DE LA HISTORIA DE LA IGLESIA DE LOS PAISES DE HABLA HISPANA EN AMÉRICA

El título de esta nueva categoría dice de forma completa cual es su contenido de forma más explicita se ve en la enumeración de los paises que entrarán dentro de esta categoria.

CATARATAS ARGENTINAS.

Argentina

Población: ~40.000.000 Hablando español: ~39.500.000 Número de escuelas de español reconocidas: 231

PALACIO DE LA UNIÓN.

Bolivia

Población: ~10.450.000 Hablando español: ~8.700.000Número de escuelas de español reconocidas: 22

 CASA CENTRAL.
Chile .Población: ~17.400.000 Hablando español: ~13.400.000 Número de escuelas de español reconocidas: 41.

Colombia

Población: ~46.600.000 Hablando español: ~42.300.000 Número de escuelas de español reconocidas: 21.

CATEDRAL EN COSTA RICA.

Costa Rica

Población: ~4.305.000 Hablando español: ~4.000.000 Número de escuelas de español reconocidas: 48.

LA HABANA.

Cuba

Población: ~11.250.000 Hablando español: ~11.350.000 Número de escuelas de español reconocidas: 5

VOLCAN DE POTOCAXI.

Ecuador

Población: ~14.500.000 Hablando español: ~13.200.000 Número de escuelas de español reconocidas: 54.

El Salvador

Población: ~6.251.000 Hablando español: ~6.700.000 Número de escuelas de español reconocidas: 3.

PALACIO NACIONAL DE CULTURA.

Guatemala

Población: ~14.720.000 Hablando español: ~9.000.000 Número de escuelas de español reconocidas: 77.

BANDERA NACIONAL DE HONDURAS.

 Honduras

Población: ~8.000.000. Hablando español: ~7.000.000. Número de escuelas de español reconocidas: 8.

PALACIO DE BELLAS ARTES.

México

Población: ~112.300.000 Hablando español: ~104.000.000 Número de escuelas de español reconocidas: 107.

VOLCÁN SÍMBOLO DE NICARAGUA.

Nicaragua

Población: ~5.500.000. Hablando español: ~5.400.000. Número de escuelas de español reconocidas: 37.

CANAL DE PANAMÁ.

Panamá.

Población: ~3.405.000. Hablando español: ~3.200.000. Número de escuelas de español reconocidas: 11

 SEDE DEL GOBIERNO.
Paraguay

Población: ~6.340.000.Hablando español: ~6.100.000. Número de escuelas de español reconocidas: 3.

MACHUPICHU.

Perú

Población: ~30.165.000. Hablando español: ~26.000.000. Número de escuelas de español reconocidas: 60.

EL CASTILLO DEL MORRO.

 Puerto Rico

Población: ~3.706.000. Hablando español: ~3.900.000.Número de escuelas de español reconocidas: 4.

PALACIO NACIONAL.

 República Dominicana

Población: ~9.378.000 Hablando español: ~9.300.000 Número de Escuelas de español reconocidas: 17.

MONTEVIDEO.

Uruguay

Población: ~3.251.000. Hablando español: ~3.450.000. Número de escuelas de español reconocidas: 14.

MARAVILLAS NATURALES.

 Venezuela

Población: ~28.834.000. Hablando español: ~26.000.000. Número de escuelas .

sanchoamigo.

PARLAMENTO DE LA REPÚBLICA COMUNISTA CHINA.

LA SITUACIÓN DE LOS CATÓLICOS Y OTROS CRISTIANOS EN LA CHINA COMUNISTA

Autor: P. Fernando Pascual | Fuente: Catholic.net

LOS CATÓLICOS EN CHINA.

La situación de los católicos en China se presenta compleja y con numerosos retos.

Los obispos de China continental no pudieron participar en el Sínodo celebrado en el Vaticano durante el mes de octubre de 2008, un Sínodo dedicado a estudiar el tema de la Palabra de Dios en la vida y en la misión de la Iglesia.

El Papa Benedicto XVI quiso dirigir, en la homilía de clausura del Sínodo, un pensamiento especial para ellos.

“Un recuerdo especial va para los obispos de la China continental, que no han podido estar representados en esta Asamblea sinodal.

Deseo hacerme aquí intérprete, y dar gracias a Dios por ello, de su amor por Cristo, de su comunión con la Iglesia universal y de su fidelidad al Sucesor del Apóstol Pedro.

Ellos están presentes en nuestra oración, junto con todos los fieles que han sido confiados a sus cuidados pastorales. Pidamos al ‘Pastor supremo de la grey’ (1P 5,4) que les dé alegría, fuerza y celo apostólico para guiar con sabiduría y amplitud de miras a la comunidad católica de China, tan amada por todos nosotros” (Benedicto XVI, 26 de octubre de 2008).

La Iglesia en China es un misterio. El férreo control que las autoridades ejercen sobre la información no permite tener una idea exacta de cómo van las cosas en el estado más poblado del planeta.

Existen, sin embargo, canales y medios por los cuales recibimos noticias sobre la situación de los católicos en China.

Recientemente ha sido publicado un libro-entrevista al Cardenal Joseph Zen, arzobispo de Hong Kong, con el que podemos conocer datos importantes sobre la Iglesia católica y sobre otras comunidades cristianas presentes en China.

EL LIBRO DEL CARDENAL.           

El libro fue publicado primeramente en francés el año 2007 (con el título Mgr Zen, un homme en colère. Entretiens avec le cardinal de Hong Kong). Al año siguiente apareció en italiano (Senza diplomazia. Il cardinale Zen, vescovo di Hong Kong, e la Cina comunista), con importantes actualizaciones y añadidos.

Al final de la edición italiana se ofrece una sección titulada “Perspectivas” donde se obtiene una ágil panorámica de cómo está la Iglesia en China.

La situación se presenta compleja y con numerosos retos. Los datos no son exactos, porque muchos católicos viven en clandestinidad. Vamos a presentarlos ahora brevemente.

-El número de católicos se situaría alrededor de los 12 millones. La cifra podría ser algo inferior, aunque no se excluye que pudiera ser superior.

-Entre los católicos, se calcula que un 60 % pertenece a la “Iglesia oficial”, controlada por la Asociación Patriótica de los Católicos Chinos (dependiente de las autoridades políticas), mientras que un 40 % formarían parte de la Iglesia clandestina. La proporción puede variar mucho, pues después de la ordenación de 3 obispos de la Iglesia oficial (el año 2006) sin el permiso de Roma, muchos católicos “oficiales” han empezado a pasar a la Iglesia clandestina.

-En el país hay 138 diócesis dirigidas por 79 obispos “oficiales”. De ellos, un 90 % ha sido reconocido por el Vaticano y así pueden ejercer en plena comunión con el Papa. Como se ve, muchas diócesis no tienen obispos que las dirijan.

            -El número de obispos clandestinos es incierto, pero se calcula que pueden ser alrededor de 50, o quizá más.

            -Más del 60 % de los obispos ha cumplido los 75 años, y un 50 % de los obispos tienen más de 80 años. Se trata, por lo mismo, de un episcopado con pocas personalidades “jóvenes” y muy marcado por el envejecimiento.

            -Los sacerdotes oficiales son más de 2200. Existen 19 seminarios aprobados por el gobierno, en los que estudian más de 1300 seminaristas.

            -El libro no ofrece un número de sacerdotes clandestinos. En cuanto a seminaristas que estudian en seminarios no aprobados (clandestinos), se trataría de unos 800.

-En China habría unas 5200 religiosas, de las cuales alrededor de 2000 serían clandestinas. Existen alrededor de 40 noviciados oficiales y unos 20 noviciados clandestinos.

            -Desde 1980 han sido abiertas más de 5000 iglesias y capillas.

EL OBISPO CHINO HERMENEGILDO  LIYI. Fallecido el 24 de mayo 2012

La Agencia Fides recuerda elcomienzo de la Revolución Cultural en 1966 fue condenado injustamente a prisión, donde permaneció hasta 1985, cuando se le permitió reanudar su trabajo pastoral en las iglesias de An Yang y de Machang.

El 28 de enero de 1998 fue ordenado Obispo de Changzhi. Actualmente esa diócesis cuenta con más de 50 mil católicos, 50 sacerdotes, la mayoría de los cuales son jóvenes, y 60 iglesias, 28 de las cuales son nuevas. Existe además un dispensario, un hogar para ancianos y otro para niños discapacitados.
Fides afirma que “el Prelado, querido por sus fieles y cuantos lo conocieron, permanecerá en la memoria de todos como un ejemplo luminoso de sacerdote para el clero chino y como un pastor premuroso y vigilante”.
En el año 2003, durante las celebraciones conjuntas de su 80 cumpleaños y el 50 aniversario de su ordenación sacerdotal, escribió los siguientes versos:
.
“He caminado durante ochenta años entre vicisitudes.
Al atardecer de la vida he sido nombrado pastor de Lu’an.
Ya no tengo ambiciones en lo más profundo del corazón,
Salvo el poseer la luz Divina como guía en mi camino.
No tengo nada para agradecer la inmensa gracia recibida,
Soy un anciano débil, pero lleno de valor,
Con mis fuerzas, afrontaré humillaciones y privaciones.
Aunque no soy digno, haré todo con corazón sincero”
.
.
OBISPOS SU ZHIMIN Y SHI ENXIANG.
.Desde diversos sectores católicos se plantea lanzar una campaña para pedir la liberación de Su Zhimin y Shi Enxiang, prelados encarcelados desde hace décadas y que pueden ser torturados hasta la muerte como los obispos José Fan Xueyan (1992) John Gao Kexian (2006) y John Han Dingxiang (2007)

Monseñor James Su Zhimin, obispo de Baoding,  fue detenido el 8 de octubre de 1997 después de haber pasado 40 años en prisión. En 2003 sus familiares pudieron verlo en un hospital durante unos minutos, y desde entonces nada se sabe de él. Se desconoce el “delito” que cometió y el centro penitenciario en el que fue recluido. En 1950 fue etiquetado como “contrarrevolucionario” por no aceptar la supremacía de la gubernamental Asociación Católica Patriótica de China.

            -La persecución contra la Iglesia clandestina sigue en pie. Algunos estudiosos hablan de unos 18 obispos y 19 sacerdotes en prisión o desaparecidos.

Mons. Andrea Hao Jinli

 OBISPO CHINO ANDREA JAO JINLI. DIFUNTO MARZO 2012.

Por lo que se refiere a los protestantes, los datos son poco conocidos y pueden variar mucho. A modo indicativo, el libro ofrece los siguientes datos:

-Habría unos 60 millones de protestantes, según algunos, mientras que otros hablan de 30 millones.

            -Se calcula que trabajen en China unos 1400 pastores registrados. Existirían unos 7000 lugares de culto registrados, y unos 37000 lugares de culto más o menos “informales”.

            -Por parte de las autoridades chinas, pervive una actitud de desconfianza y de represión hacia algunos grupos evangélicos considerados como sectas clandestinas. Algunos dirigentes de esos grupos han sido condenados a muerte o encarcelados.

            En su conjunto, el panorama es confuso y difícil. Los católicos están marcados por la división, a causa de la Asociación Patriótica de los Católicos Chinos antes mencionada, que fue instituida en 1957 para lograr el control estatal sobre los católicos.

Como indicamos antes, hay obispos de la Asociación Patriótica que están en plena comunión con Roma. Otros, en cambio, están bajo el poder político y tienen serias dificultades para llegar a la plena comunión con el Papa y con la Iglesia universal. Por su parte, la Iglesia clandestina sufre continuas persecuciones y vive en condiciones muy difíciles

.

EL BEATO JUAN PABLO II EN IMÁGENES.

Juan Pablo II, durante su pontificado (1978-2005) no dejó de hablar y de ofrecer su ayuda a los católicos chinos. El 6 de enero de 1982 publicó una carta titulada “Caritas Christi” dirigida a los obispos de todo el mundo invitando a orar por la Iglesia en China. En 1993 manifestó vivamente su deseo de viajar a China, y en 1999 buscó la manera de visitar Hong Kong, sin que este proyecto pudiera verse realizado. En enero de 1995 dirigió un mensaje radiofónico, desde Manila, a los católicos chinos. Y el 1 de octubre de 2000 canonizó a un nutrido grupo de mártires chinos.

Benedicto XVI ha mantenido la atención del Papado hacia los católicos chinos.            

En enero del año 2007 tuvo una reunión especial con varios obispos de China y de la curia dedicado a analizar la situación de la Iglesia en China.

            A los pocos meses, el 27 de mayo de 2007, Benedicto XVI publicó una importante carta a los católicos chinos, orientada a buscar un camino de entendimiento y de comunión entre los católicos que, por presiones de diverso tipo, se habían adherido a la Asociación Patriótica, y los católicos que buscaron mantener la fidelidad a Roma en la clandestinidad.

            Las palabras del Papa al final del Sínodo de los obispos que evocamos al inicio son una nueva señal de la solicitud del Papa por la Iglesia en China, necesitada de la oración y el apoyo de los católicos de todo el mundo.

OTRAS FUENTES :“Holy Spirit Study Centre”

* La fuente usada para estos datos es la siguiente: Dorian Malovic, Senza diplomazia. Il cardinale Zen, vescovo di Hong Kong, e la Cina comunista, edizione italiana a cura della redazione di «Mondo e Missione», traduzione di Lorenzo Fazzini della versione francese Mgr Zen, un homme en colère. Entretiens avec le cardinal de Hong Kong (2007), San Paolo, Cinisello Balsamo 2008, especialmente de las pp. 110-114.

* Para más información sobre la Iglesia en China, es útil consultar la que ofrece un centro de estudios dependiente de la diócesis de Hong Kong, el “Holy Spirit Study Centre” (http://www.hsstudyc.org.hk), en inglés y en chino.

* Cf. también la Carta del Santo Padre Benedicto XVI a los obispos, presbíteros, personas consagradas y fieles laicos de la Iglesia católica en la República Popular China, 27 de mayo de 2007 (en http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/letters/2007/documents/hf_ben-xvi_let_20070527_china_sp.html).

NOTA: Las imágenes del tema han sido seleccionadas por sanchoamigo.

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