EL DIOS DE LA NEW AGE. THE GOD OF NEW AGE.

EL DIOS DE LA NUEVA ERA, THE GOD OF   NEW AGE.

  Posiblemente no pocos de los lectores del tema que en esta página se pretende tratar, conocerán, bien porque sean seguidores de denominada NEW AGE, bien por ser simpatizantes la misma  finalmente porque hayan oído hablar de ella; más a su vez  pienso que algún grupo de los lectores del Blog  puede que no estén en  ninguno de estos tres supuestos y por ello el presente artículo está pensado para que abarque a los dos grupos de sus posibles lectores, En el seguiremos el siguiente INDICE:

 1.-.La New Age una nueva concepción de Dios y  del mundo.

2.- La New Age y su concepción de la persona humana.

3.-La New Age y el destino del hombre.

 1.-LA NEW AGE UNA NUEVA CONCEPCIÓN DE DIOS Y DEL MUNDO.

El nombre con que se designa a éste, que podemos llamar movimiento, nos sitúa en el origen del mismo, ya que tuvo su origen principalmente en Estados Unidos, aunque su traducción al español como LA NUEVA ERA pueda expresar parte de su pensamiento seguiremos llamándolo con su nombre original en éste articulo.

            El nacimiento del movimiento tiene que ver con el interior descontento con que la persona humana especialmente occidental  de esta edad postmoderna nuestra experimenta en lo más profundo de su ser, una humanidad sumergida de bruces en el consumismo, en la cultura del hedonismo no puede por menos de producir desazón  en un mundo  como el occidental que ha vivido desde siglos motivado por unos valores que daban sentido a su vida y que hoy para gran parte del mismo han dejado de tener valor.

Hacer una síntesis del movimiento no resulta nada fácil porque en él se entremezclan y conjugan aspectos tan diversos  como el saber  científico, la astrología, la filosofía y hasta cierto punto la religión. Este es el motivo por el que hemos colocado en esta CATEGORIA el presente tema.

UNA NUEVA FORMA DE VER EL MUNDO           

La New Age lo primero que postula es una forma nueva de ver el mundo; el pensamiento clásico en el que desde hace siglos estamos implantados ve al universo como un conjunto de seres dotados de una individualidad propia que los hace únicos e irrepetibles con relación a los demás, cada ser llámese material, vivo o personal tiene su propia esencia que lo define y lo hace distinto de los demás. El equilibrio y la armonía entre los mismos le tiene que venir al cosmos de un principio distinto de él, llámese Nous, alma cósmica , o Dios.

La New Age en cambio ve el cosmos como una unidad en la que únicamente existe una única y sola realidad, el cosmos es uno y único de forma que el todo está en todas y cada una de sus partes y  en cada una de las partes está el todo.

            Esto debe llevarnos a cambiar la visión de lo real de forma que siempre que intentemos decir algo de lo existente lo miremos como un todo, es pues una mirada totalizante, como dicen newagers una mirada holística, un conocimiento holístico, de holos que significa todo.La New Age afirma que tal visión del universo como una única y misma realidad está confirmada por la ciencia, especialmente por la física, algunos físicos concretamente en el campo de la holografía nos confirman que “ cada una de las partes, por pequeña que sea, está contenida siempre en el todo, y el todo está contenido en cada parte.”

            Siguen diciendo estos físicos que el descubrimiento de los rayos láser ha hecho posible la holografía, una especie de fotografía con la ayuda de tales rayos. El resultado  sorprendente es éste: ninguna de las imágenes suministradas por la holografía puede ser dividida. Si se divide la verá aparecer de nuevo como antes. No es posible conseguir aspectos nuevos de la parte dividida sino que la nueva parte siempre nos repite el mismo todo que había en la primera fotografía, podríamos seguir dividiéndola hasta dimensiones microscópicas el contenido que siempre encontraremos es el mismo todo.

            Un físico tan eminente como E. Schrödinger llega a decir: “ La multiplicidad percibida es sólo apariencia, en realidad no existe. La filosofía védica ha intentado demostrar este su dogma fundamental a través de imágenes alegóricas de las cuales la más seductora es la del cristal multifacético, que muestra centenares de pequeñas imágenes de un objeto , que en realidad es el único y el mismo” ( Schhrder.E. Mi concepción del mundo. Barcelona 1988, 35-36)

   CONSTELACIÓN ACUARIO.   

Tras esta fundamentación en el saber científico los nawgers acuden a la astrología, pues según ellos nuestro planeta está sujeto cada veinte siglos al influjo de una nueva constelación. Los dos milenios de cristianismo han sido tutelados por “piscis” cuyo influjo nefasto se ha traducido en guerras, genocidios, odios, egoísmos, divisiones; sin embargo el mundo está a punto de ser tutelados por una nueva constelación en este caso” acuario” de donde brotará una fuente de amor, de unidad y fraternidad entre los hombres.No deja de ser extraño que los nawgers tras arroparse con el manto de la ciencia terminen balanceándose en el de la ficción.

            En muchos adeptos a la Neg Age la naturaleza del todo único e igual, es la energía, una energía  que según los llamados gnósticos de Prícenton, es de orden espiritual,  es decir una especie de espíritu cósmico que está presente en todas las cosas y es en su conjunto consciente de si mismo. ( Cf. J.C Nistal J.A. New Age. Una religiosidad desconcertante. Barcelona 1994,81-82 )

            Este uno y único cosmos que es  espíritu consciente de si mismo bien lo podemos calificar como divino  aunque sin olvidar que otro de los  postulados básicos de este movimiento es la negación de la existencia de Dios como ser personal.

            Sin negar la existencia de lo divino éste se identifica con el universo, más que hablar de Dios, de un Dios personal que existe por un lado y el universo por otro, hay que hablar de lo divino, la divinidad está en todas y en cada una de las partes de la naturaleza, no porque ella sea como emanación de una divinidad que existe antes y fuera de ella sino  porque la naturaleza toda y en cada una de sus partes es toda ella divina, de modo que la realidad es un cosmos que participa del único y mismo ser

            Sin entrar en someter a crítica tal visión, decir que la misma no se nos antoja  nueva, pues como mínimo trasmite ecos  de concepciones tanto filosóficas como religiosas del pasado: la concepción de la naturaleza  de los milesios, la idea de lo divino en Platón, la concepción del Uno en Plotino, y  ya más cerca de nosotros del panenteísmo de Hegel y desde el punto de vista religioso a las concepciones orientales de la divinidad que tantos elementos de unión entre lo divino y humano intentan aportar.

 

2.-LA NEW AGE Y SU CONCEPCIÓN DE LA PERSONA HUMANA.

 Es posible que, atendiendo a lo que llevamos dicho hasta aquí  alguien pueda pensar que la llamada   New Age es una nueva religión,  sin  embargo si queremos calificar a New Age con relación a lo religioso  más bien habría que decir de la misma que es una anti-religión en primer lugar  por su rechazo frontal  a todas las religiones y especialmente a la cristiana, dado que este movimiento, como se ha dicho ha nacido en occidente y especialmente en Estados Unidos, un occidente que durante dos milenios ha estado catalizado por la religión cristiana   a la que se  ve como una institución aferrada a un pasado sumergido en la dominación, en el sometimiento del hombre a la disciplina férrea de fuerzas provenientes del exterior del hombre, enemiga del anticonformismo, obstáculo para la realización del hombre desde sus propias capacidades, anclada en unas creencias míticas en no pocos casos contrarías al progreso científico.

            Tal oposición se patentiza en la respuesta que la New Age da a la pregunta sobre   el hombre . ¿ Qué es el hombre?

            La respuesta ya viene dada por lo anteriormente dicho, el ser humano es como una parte en la cual se encuentra concentrada toda la realidad de la energía universal, su esencia verdadera es divina.

El reto que se le presenta al mismo es llegar a  conocerse,sentirse, y experimentarse identificado con esa realidad total y única, para ello necesita dejar de considerarse como un yo individual distinto del resto de los yoes. ¿ Y cómo llegar a experimentarse unido a ese Dios que es lo más profundo del ser humano, pues no es distinto del hombre, sino que el hombre es Dios?Para ello es necesario utilizar determinadas técnicas y maestros que le orienten.

            Según la New Age el hombre debe recorrer un camino hacia su interioridad debe realizar un gran esfuerzo de constante autocontrol y extrema autodisciplina, para poder desarrollar las fuerzas internas, las del alma.

            Para ello la persona humana no necesita ni la ayuda de ninguna revelación, ni la ayuda de ninguna gracia o don ella es ya todo lo que se puede ser lo único necesario es el desarrollo de su conciencia cósmica.

            Para los newagers el camino es el conocimiento pero no un conocimiento racional e intelectual, sino el intuitivo, experimental en definitiva místico.El hombre es, en lo más profundo de su ser, bueno, es impecable, y en última instancia carente de libertad.Todos estos conceptos pertenecen al estadio del yo individual, conforme va progresando en ese camino hacia su interior y experimentándose como un ser divino todos esas realidades desaparecen.El hombre que va progresando en el camino de la interiorización experimentará:

            1.-Experiencia extraña de iluminación2.-Estado de seguridad, alegría y elevación moral.3.-Iluminación intelectual.4.-Sentido de inmortalidad.5.-Pérdida del miedo a la muerte.6.-Pérdida del sentimiento de pecado.7-Despertar instantáneo y general.8.-Influencia del carácter del individuo.9.-Todo ello ocurre entre los 30 y los 40 años.10.-Se gana en encanto y atracción personal.11.-Se opera una transfiguración del sujeto. ( Cf. R.M.Bucke De sí mismo a la conciencia cósmica , en J White: “ ¿ Qué es la iluminación personal” Barcelona 1988.

INTEGRACIÓN DEL HOMBRE EN EL TODO.

 3.-EL HOMBRE Y SU DESTINO.

 Ya  podemos imaginar, después de lo anteriormente dicho cómo entienden los newagers cual es el destino último de la persona humana. Es  en esta parte de su doctrina donde de forma más clara aparece la conformidad de la  doctrina de la New Age con el pensamiento oriental  y especialmente en el Hinduismo.

El hombre está llamado a vivir por toda una eternidad, esta vida no es realidad nada nuevo ya que somos eternos por cuanto formamos parte de una totalidad que es en si misma eterna. El destino final y último del hombre es sumirse dentro de esa conciencia cósmica que no hay ningún inconveniente en llamarla Dios dentro de la visión panteísta del mundo, que como hemos visto es la única realidad realmente existente.

            Para alcanzar esa identificación unión con tal conciencia hemos dicho que el hombre durante su vida terrenal debe potenciar con todas sus fuerzas la interiorización que le permita experimentar su verdadero ser  liberándolo de todo aquello que le empuje a reforzar su yo egoísta, es decir su individualidad. La dirección de los maestros, las técnicas para la meditación y contemplación interior ,  el amor a los demás y la supresión de todo deseo, son el camino para lograr la vivencia de su completa pertenencia a la conciencia cósmica.

            No se les oculta a los nawagers que muchas personas no lograrán en vida, durante una vida esta liberación e iluminación es por lo que sugieren que tras la muerte la persona queda desprovista de su expresión material, pero la parte superior de su ser queda intacta por lo que debe entrar en un proceso de purificación y depuración hasta llegar a la iluminación e identificación  que sólo es posible apelando a la doctrina de la reencarnación, es decir a una nueva expresión material de su yo y ser más íntimo.

            En la reencarnación la persona conserva su propia identidad  profunda, lo que adquiere es una nueva expresión material, y corporal.

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sanchoamigo.

EL DIOS DEL ISLÁN.

PEREGRINACIÓN A LA MECA.

EL DIOS DEL ISLÁN

 Como en el resto de los temas en los que estamos presentado el Dios de las Grandes religiones, también en éste nos vamos a centrar únicamente en la idea que de Dios tiene el Islamismo, sin ocuparnos en otros muchos aspectos de la religión islámica. Para desarrollar el tema anticipamos el índice que en su tratamiento vamos a seguir.

 1.-Las fuentes del Islán.

2.- El Dios del Antiguo y Nuevo Testamento y el Dios del Islán.

3.-El Dios del Islamismo en sus atributos.

4.- La interpretación de las escuelas islámicas de los atributos divinos.

 

 EL LIBRO DEL CORÁN.

1.-LAS FUENTES DEL ISLÁN.

 La fe en los libros revelados dentro del islam comprende:

            1. En que fueron descendidos y revelados por Dios:

            El Corán (Qur’an) revelado al profeta Mahoma.

            La Torá (At-Tawrat) revelada al profeta Moisés.

            Los Salmos (Az-Zabur) revelados al rey David.

            El Evangelio (Al-Injil) revelado a Jesús (Issah para los musulmanes), hijo de María (Maryam).

            Decid: Creemos en Allah y en lo que nos fue revelado, en lo que reveló a Abraham, a Ismael, Isaac, Jacob y las doce tribus [descendientes de los hijos de Jacobo], y lo que reveló a Moisés, Jesús y a los profetas. No discriminamos entre ellos, y nos sometemos a Él.

            Mahoma es considerado como el «Sello de los Profetas» islám visto como la última fe monoteísta para toda la humanidad

YHAVÉ ACAMPA EN LA TIENDA DEL ECUENTRO CON SU PUEBLO

2.-EL DIOS DEL ANTIGUO Y NUEVO TESTAMENTO Y EL DIOS DEL ISLÁM.

 Si tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento son considerados por Mahoma y los musulmanes como fuentes de su revelación no es extraño que el Dios del Islám coincida con el Dios del judaísmo y  con el Dios del cristianismo, y entre estos dos de forma especial con el Dios del Antiguo Testamento.

            Los musulmanes afirman que el Dios del Islám es el mismo del Antiguo Testamento, en cuanto a las coincidencias con el Dios del cristianismo estas se centran especialmente en los aspectos morales de ambas religiones, mientras que las divergencias en la realidad de Dios en sí misma sobresale la negación del Dios Uno y Trino.

            Desde el punto vista histórico está probado que Mahoma conoció tanto la fe cristiana como la judía a través de los primeros monjes, eremitas y cenobios  instalados en el desierto de Arabia.

            En cuanto al nombre con el que los musulmanes nombran a  Dios  independientemente de su origen, bien sea de las religiones preislámicas, bien de las hebreas el caso es que Alá que puede proceder  de una contracción por el uso de al-ʾilāh significa para los musulmanes  «El Dios» «El adorado» “ El Único,”· no hay más Dios que Alá y Mahoma su profeta.

            Frente a las coincidencias del Dios del Islamismo y el del judaísmo y del cristianismo hay una diferencia fundamental tanto en el judaísmo como en el cristianismo con respecto al Dios islámico, el Dios judaico es un Dios histórico, es decir se revela en la historia, se encarna en la historia humana  Dios ha entrado a vivir en la historia humana: libera al pueblo de Israel de la esclavitud de Egipto :”he visto el sufrimiento de mi pueblo y voy a bajar a liberarlo”, camina con su pueblo a través del desierto conduciéndolo bajo una nube,  va delante de su pueblo en la conquista de Canán etc.

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Y EL VERBO SE HIZO CARNE Y HABITÓ ENTRE NOSOTROS.

            Y en cuanto al Dios del cristianismo la Encarnación de Dios en la historia humana no puede ser más profunda pues ha llegado a asumir la misma  naturaleza humana:

            “Cristo, a pesar de su condición divina,no hizo alarde de su categoría de Dios;⁷al contrario, se despojó de su rango y tomó la condición de esclavo, pasando por uno de tantos.

            Y así, actuando como un hombre cualquiera,⁸se rebajó hasta someterse incluso a la muerte,y una muerte de cruz.⁹Por eso Dios lo levantó sobre todo y le concedió el «Nombre-sobre-todo-nombre»;¹⁰de modo que al nombre de Jesús toda rodilla se dobl een el cielo, en la tierra, en el abismo,¹y toda lengua proclame:
Jesucristo es Señor, para gloria de Dios Padre.”( Fil.2,6-11)

 3.-EL DIOS DEL ISLAMISMO EN SUS ATRIBUTOS.

 Pienso que la mejor formar de describir los atributos del Dios Islámico es verlos contenidos en los 99 nombres que el islamismo le da a Dios,  señalaremos  en distinto color los nombres referidos a la naturaleza de Dios en sí mismo y los referidos a su relación con el hombre, son los siguientes :

            El Clemente ( الرّحمان Ar-Raḥmān) 2. El Misericordioso ( الرّحيم Ar-Raḥīm) 3. El Soberano (الملك Al-Malik) 4. El Inmaculado ( القدّوس Al-Quddūs) 5. El Dador de Paz ( السّلام As-Salām) 6. El Guardián de la Fe ( المؤمن Al-Mu’min)7. El Dominador, el Árbitro Supremo ( المهيمن Al-Muhaymin) 8. El Poderoso (العزيز Al-‛Azīz) 9. El que obliga ( الجبّار Al-Ŷabbār)10. El Magnificado (لمتكبّرا Al-Mutakabbir) 11. El Creador (الخالق Al-Jāliq) 12. El Productor (البارئ Al-Bāri’) 3. El Formador (المصشر Al-Muṣawwir) 14. El que todo lo perdona (الغفار Al-Gaffār) 15. El que controla todas las cosas (القهار Al-Qahhār) 16. El dador de todas las cosas (الوهاب Al-Wahhāb) 17. El Sustentador (الرزاق Ar-Razzāq) 18. El Conquistador, el que abre (الفتاح Al-Fattāḥ) 19. El Omnisciente (العليم Al-‛Alīm)

            20. El que constriñe (القابض Al-Qābiḍ)21. El que expande (الباسط Al-Bāsiṭ) 22. El que rebaja (الخافض Al-Jāfiḍ)23. El que eleva (الرافع Al-Rāfi‛) 24. El que honra (المعز Al-Mu‛izz) 25. El que humilla (المذل Al-Muḏill) 26. El que todo lo oye (السامع As-Samī‛) 27. El que todo lo ve (البصير Al-Baṣīr) 28. El Juez (الحكم Al-Ḥakam) 29. El Justo, el Equitativo (العدل Al-‛Adl) 30. El Sutil ( اللطيف Al-Laṭīf) 31. El Bien Informado (الخبير Al-Jabīr) 32. El muy clemente ( Al-Ḥalīm) 33. El Inmenso, El Magnífico ( العزيز Al-‛Aẓīm) 34. El que todo lo perdona ( الغفور Al-Gafūr) 35. El que todo lo agradece (الشكور Aš-Šakūr) 36. El más alto (العلي Al-‛Alī) 37. El Grande ( الكبير Al-Kabīr)38. El Preservador (الحفيظ Al-Ḥafīẓ) 39. El dador de sustento y fuerza (المقيت Al-Muqīt) 40. El suficiente para todo ( الحسيب Al-Ḥasīb) 41. El Majestuoso ( الجليل Al-Ŷalīl) 42. El Noble Generoso (الكريم Al-Karīm) 43. El Guardián (الرقيب Ar-Raqīb)
44. El que responde ( المجيب Al-Muŷīb) 45. El Vasto, El Amplio (الواسع Al-Wāsi‛’) 46. El Infinitamente Sabio ( الحكيم Al-Ḥakīm) 47. El Amantísimo (الودود Al-Wadūd) 48. El Muy Glorioso ( المجيد Al-Maŷīd) 49. El que resucita ( الباعث Al-Bā‛iṯ) 50. El Testigo ( الشهيد Aš-Šahīd) 51. El Verdadero, La Verdad (الحق Al-Ḥaqq)
52. El Cuidador ( الوكيل Al-Wakīl)53. El Fuerte ( القوي Al-Qawī)
54. El Invencible (المتين Al-Matīn) 55. El Amigo Protector (الولي Al-Walī)
56. El Muy Alabado ( الحميد Al-Ḥamīd) 57. El que lleva las cuentas ( المحسي Al-Muḥṣī) 58. El Constructor (المبدئ Al-Mubdi’)
59. El Regenerador ( المعيد Al-Mu‛īd) 60. El Vivificador (المحيي Al-Muḥyī)
61. El Que Da la Muerte ( المميت Al-Mumīt)
62. El Viviente ( الحي Al-Ḥayy) 63. El Inmutable ( القيوم Al-Qayyūm)
64. El Absolutamente Perfecto ( الواجد Al-Wāŷid) 65. El Majestuoso ( الماجد Al-Māŷid) 66. El Único (الواحد Al-Wāḥid) 67. El uno sin igual (الأحد Al-Aḥad)
68. El Sostén Universal ( الصمد Aṣ-Ṣamad) 69. El Poderoso ( القادر Al-Qādir)70. El que todo lo puede (المقتدر Al-Muqtadir) 71. El que adelanta ( المقدم Al-Muqaddim) 72. El que hace retroceder ( المؤخر Al-Mu’ajjir)
73. El Primero ( الأول Al-Awwal) 74. El Último ( الآخر Al-Ājir) 75. El Evidente (الظاهر Aẓ-Ẓāhir)76. El Oculto ( الباطن Al-Bāṭin) 77. El Que Dirige (الوالي Al-Wālī) 78. El Elevado ( المتعالي Al-Muta‛ālī) 79. El Bueno (البر Al-Barr)
80. El que acepta el arrepentimiento (التواب At-Tawwāb)81. El Vengador ( المنتقم Al-Muntaqim) 82. El que perdona, El Indulgente (العفو Al-‛Afuww)
83. El Bondadoso ( الرؤوف Ar-Ra’ūf)84. El Poseedor del Reino ( مالك الملك Māliku l-Mulk)85. El que tiene la majestad y la generosidad (ذو الجلال والإكرام Ḏū l-Ŷalāl wa-l-Ikrām) 86. El Equitativo ( المقست Al-Muqsiṭ) 87. El que reúne (الجامع Al-Ŷāmi‛)
            88. El Autosuficiente (الغني Al-Ganiyy) 89. El que otorga la suficiencia ( المغني Al-Mugnī) 90. El que prohíbe ( المانع Al-Māni‛) 91. El que puede causar pérdida [a quienes le ofenden] (الضار Aḍ-Ḍārr) 92. El que concede beneficios ( النافع An Nāfi‛)
93. La Luz (النور An-Nūr) 94. El Guía (الهادي Al-Hādī) 95. El Originador ( البادع Al-Badī‛) 96. El Permanente ( الباقي Al-Bāqī) 97. El Heredero ( الوارث Al-Wāriṯ) 98. El que guía ( الرشيد Ar-Rašīd) 99. El Constante, El Paciente (الصبور Aṣ-Ṣabūr)

 4.- LA INTERPRETACIÓN DE LAS ESCUELAS ISLÁMICAS DE LOS ATRIBUTOS DIVINOS.

  Existe una gran discrepancia entre las escuelas teológicas islámicas acerca de la interpretación de los atributos divinos, esta diversa interpretación influye como es natural en el concepto de la divinidad del islamismo. De forma esquemática nos referimos a ellas pues las no entran de lleno en nuestro trabajo.

            Tres son las escuelas principales la Antropomorfista que considera a Dios como un gigantesco ser humano y le atribuye propiedades humanas, como persona, ver oir, tener ojos etc por lo que la diferencia entre Dios y el hombre no existe más que una diferencia de grado siendo ambos de la misma especie.

            La segunda escuela es la de los negadores: Esta escuela considera que mientras que los atributos humanos son físicos, los atributos divinos no son físicos. Cuando Dios se atribuye en el Corá atributos como ver ,oir etc se está dirigiendo a nosotros con el único leguaje con que nosotros lo podemos entender, por lo que estas palabras aplicadas a Dios tienen un sentido simbólico.

            La escuela de los afirmantes enseña que cuando Dios se aplica a si mismo estas cualidades las usa en un sentido real , pero aunque sean reales estos atributos no son los mismo que realmente tienen los hombres. Tanto los humanos como los divinos son reales, pero cada uno en su propia dimensión, bien sea humana bien Divina, por ejemplo si se dice que Dios es libre lo es realmente, también si se aplica la libertad al hombre es igualmente real pero a cada uno con la realidad propia que a su ser le corresponde.

            Así terminamos el Dios en el Islamismo.

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 quijotediscipulo

 

 

 

 

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EL DIOS DEL CRISTIANISMO

 

ICONO GRIEGO DE LA STMA. TRINIDAD. RUBIOV

EL DIOS DEL CRISTIANISMO.

 En este tema volvemos a ocuparnos del concepto que de Dios tiene una religión, en este caso la religión cristiana.

            En este siglo XXI entendemos por religión cristiana a aquella que tiene a Cristo como centro, por lo que en la misma están englobadas todas aquellas iglesias  que se encuentran agrupadas en el llamado Consejo Mundial de la Iglesias, las que a pesar de sus diferencias tienen una base común en su fe cual es la confesión de la Trinidad divina, y además de estas Iglesias, la Iglesia católica, apostólica y romana, no integrada en el Consejo, pero que participa ampliamente de esa base común.

            Esto dicho señalamos cual será el esquema que se va a seguir en el desarrollo de este tema:

1.- Las fuentes.

2.-La revelación de Dios como Padre natural.

2.-1.-Dios como Padre que tiene un Hijo no creado y eterno

2.-2.- Dios como Padre de Cristo Jesús en la Encarnación.

2.-3.- Dios revelado como Padre por Jesús: el Hijo.

2.-4.-Dios como Padre de los hombres en Cristo Jesús.

2.-5.- La  redención como unión de los hombres con el Padre a través de Cristo Jesús  bajo la acción del Espíritu Santo.

 PAPIRO DEL NUEVO TESTAMENTO.

1.- LAS FUENTES .

En cuanto a las fuentes de las que se puede beber el concepto que de Dios tiene el cristianismo, encontramos una única fuente que se pueda definir como tal y es la Sagrada Escritura, especialmente el Nuevo Testamento. Junto a ella la Tradición.

            Si incluimos entre las fuentes para esta materia a la Tradición es porque ella fue imprescindible para desvelar el contenido de la revelación sobre Dios contenida en la Sagrada Escritura, fue de la conjunción de estas dos fuentes  de donde se forjó el concepto que de Dios tiene el Cristianismo.

            Desvelar el contenido de la Revelación del concepto del Dios cristiano no fue algo que se hizo sin contradicciones y tanteos, una historia del proceso seguido para ello  debería tener en cuenta al menos los siguientes pasos : época anterior al concilio de Nicea: la gnosis heterodoxa, la apologética del siglo II, la patrística oriental del siglo III, la patrística occidental,  época posterior al primer concilio de Nicea,  y finalmente la teología medieval. El estudio de esta historia no entra dentro de nuestro tema.

DE DÍA LA NUBE GUIABA AL PUEBLO POR EL DESIERTO.

 2.-LA REVELACIÓN DE DIOS COMO PADRE NATURAL

A la hora de hablar del Dios del cristianismo hay que comenzar por decir que este Dios es el mismo que se ha revelado a través del Antiguo Testamento como el Dios de nuestros padres, el Dios del pueblo de Israel, el Dios vivo, el Dios personal, el Dios Único , el Dios todo poderoso y eterno,el Dios cercano, el Dios liberador  etc.  esta revelación de Dios en el Antiguo Testamento ha culminado con la revelación que el Nuevo Testamento y la tradicción cristiana han hecho de Él.

 La afirmación central del Nuevo Testamento  y de la Tradición sobre Dios consiste en que Él  se ha manifestado como Padre del Verbo con una paternidad que es única y exclusiva de Él, es lo que se ha querido decir en el título del párrafo con la palabra NATURAL y como consecuencia de esta manifestación se ha mostrado lo más íntimo de la Vida Divina , en el llamado misterio Trinitario, el Dios Uno y Trino , este es el centro del concepto de Dios propio del cristianismo: Un Único Dios en esencia y trino en personas.

            Dentro de esta afirmación podemos distinguir los siguientes aspectos : 1.-Dios Padre como Principio sin Principio. del Verbo en la eternidad; 2.-Dios como Padre de Cristo Jesús en cuanto  hombre  en la Encarnación; 3.-Dios revelado como Padre por Cristo Jesús;  4.-Dios como Padre de los hombres en Cristo Jesús; 5.-la redención como unión de los hombres con el Padre a través de Cristo Jesús  bajo la acción del Espíritu Santo.

            A continuación desarrollamos estos aspectos.

LA TRANSFIGURACIÓN DEL SEÑOR. RAFAEL SANZIO.

2.-1.-DIOS COMO PADRE QUE TIENE UN HIJO NO CREADO Y ETERNO

 La primera calificación de Dios  que aparece  en el Nuevo Testamento es la de su paternidad, el término Dios está reservado al Padre del Verbo:  el  Verbo, Palabra del Padre, e Hijo de Dios, es esplendor e imagen de la gloria del Padre,   este  Verbo no pertenece a las cosas creadas, pues todo ha sido creado por medio de Él. “Al principio existía la Palabra, y la Palabra estaba junto a Dios, y la Palabra era Dios, al principio estaba junto a Dios. Todas las cosas fueron hechas por medio de la Palabra y sin ella no se hizo nada de todo lo que existe” Joh. 1,1-3).

            Dios es su Padre en cuanto que el Verbo  ha recibido de él su vida divina, en consecuencia Dios es Padre porque tiene un Hijo no creado: su Verbo, su Palabra, su Sabiduría.

            El mismo uso lingüístico del N.T. identifica el término Dios con el término Padre: “Llegue a todos los hermanos la paz, el amor y la fe, que proceden de Dios, el Padre, y el Señor Jesucristo.”( Ef. 6,23)” y toda lengua proclame para gloria de Dios Padre: que Jesucristo es el Señor»( .Flp. 2,11.)

            Sólo el Padre  es “ principio sin principio”, y es el Padre en cuanto persona quien comunica su propia esencia por generación eterna al Verbo, que queda así constituido como Hijo del Padre , eterno como él,  y persona como él. La fuente última del Verbo no es la esencia divina, ni tampoco “ Dios” concebido como subsistencia absoluta. Es la persona de Dios Padre quien comunica su propia esencia al Verbo constituido así Hijo del Altísimo.

 SERÁ GRANDE Y LO LLAMARÁN HIJO DEL ALTÍSIMO.FRA ANGELICO.

2.-2.-DIOS COMO PADRE DE JESÚS HOMBRE  EN LA ENCARNACIÓN.

 “Y la Palabra se hizo carne y habitó entre nosotros. Y nosotros hemos visto su gloria, la  gloria propia del Hijo Único  del Padre, lleno de gracia y de verdad.”( Joh. 1,14)

             El Hijo de Dios increado se ha hecho hombre y la naturaleza humana de Cristo adquiere en la persona del Verbo su unidad y la posibilidad de obrar como hombre. Por la Encarnación el hombre Jesús adquiere la condición de Hijo de Dios , haciendo que el Padre llegue a ser Padre de un hombre. Por esta razón el hombre-Jesús está integrado en el misterio trinitario, pues por la Encarnación la Persona del Verbo incorporó a su ser  una verdadera naturaleza humana. De esta forma nos lo dice san Pablo:

                “Tened entre vosotros  los mismos sentimientos de Cristo Jesús, el cual siendo de condición divina, no hizo alarde de esta categoría, al contrario, se anonadó a sí mismo, tomando la condición de siervo pasando por uno de tantos,  haciéndose semejante a los hombres en todo menos en el pecado. Y se humilló hasta aceptar por obediencia la muerte y una  muerte de cruz. Por eso, Dios lo exaltó y le dio el Nombre que está sobre todo nombre  para que al nombre de Jesús, toda rodilla  se doble en el cielo, en la tierra y en los abismos,  y toda lengua proclame “ Jesucristo es Señor” para gloria de Dios Padre.” ( Fil 2,5,11)

NADIE PUEDE VENIR A MÍ SI EL PADRE NO LO TRAE.

 2.-3.-DIOS REVELADO COMO PADRE POR JESÚS: EL HIJO.

La revelación de Dios como Padre por Jesús, está firmemente subrayada en el NT. Especialmente en el evangelio de Juan:

            “ A Dios; no lo ha visto nadie jamás  el que lo ha revelado es el Hijo único, que está en el seno del Padre”.( Joh. 1,14)

            “Te alabo, Padre, Señor del cielo y de la tierra, por haber ocultado estas cosas a los sabios y entendidos  y haberlas revelado a los pequeños. Sí, Padre, porque así lo has querido. Todo me ha sido dado por mi Padre, y nadie conoce al Hijo sino el Padre, y nadie conoce al Padre sino el Hijo y aquél a quien el Hijo se lo quiera revelar”.( Mt.11,25-27)

            Con independencia del origen de estos textos es claro que el Jesús histórico  tuvo  una clara conciencia de su especial relación con Dios como Padre, sintiéndose como Hijo de Dios, con una filiación  que no era compartida con nadie, así aparece en los evangelios   en los que nunca él habla de nuestro Padre, sino de mi Padre y vuestro Padre,  en el momento de su oración en el huerto de los olivos se dirige a Dios diciéndole: “ Padre si es posible pase de mí este cáliz…”  y en la cruz: “ Padre perdónalos porque no saben lo que hacen” Su vida estuvo dominada por esta relación personal con Dios, su Padre: “ mi alimento es hacer la voluntad de mi Padre que me ha enviado”( Cf. Joh 4,34)

            Por ello  cuando  enseña a sus discípulos a orar les dice que oren así “ Padre nuestro… o describe  a Dios en la parábola del hijo pródigo como un padre que espera ansioso la vuelta del hijo; o recalca a sus discípulos  la necesidad de perdonar hasta setenta veces siete si quieren ser perdonados por el Padre, o a la samaritana que: la hora se acerca, y ya ha llegado, en que los verdaderos adoradores adorarán al Padre en espíritu y en verdad, porque esos son los adoradores que quiere el Padre”  ( Joh 4,23)

…PORQUE ESOS SON LOS ADORADORES QUE EL PADRE QUIERE.

 2.-4.-DIOS COMO PADRE DE LOS HOMBRES EN CRISTO JESÚS.

La Encarnación es la realización suprema del amor del Padre para con los hombres , a los que  les da a su Hijo para hacerlos hijos suyos:

            “ ¿ Quien nunca oyó un amor como éste, que amando uno a otro , se tornase él ? Amónos Dios cuando nos hizo a su semejanza, más mucha mayor obra es hacerse él a imagen del hombre. Abájase a nos para llevarnos consigo, hácese hombre para hacernos dioses y desciende del cielo para llevarnos allá y en fin murió para darnos vida. ¡ Que entre estas cosas esté yo durmiendo y sin agradecimiento a tan grande amor ¡ ( Cf. Juan de Ávila Epistolario carta 15)

            El texto anterior encaja bien en este apartado en el que podemos aducir una gran cantidad de textos del N.T. que recalcan esta verdad. Citamos algunos de ellos:

            “Así también nosotros, cuando éramos menores de edad, estábamos sometidos a los elementos del mundo. Pero cuando se cumplió el tiempo establecido, Dios envió a su Hijo, nacido de una mujer, nacido bajo a la Ley, para redimir a los que estaban sometidos a la Ley y  para hacernos hijos adoptivos suyos .  Y la prueba es que vosotros sois  hijos, pues Dios infundió en vuestros  corazones el Espíritu de su Hijo, que clama a Dios diciendo:  ¡Abba!, es decir, ¡Padre!  Así,  que ya no eres esclavo, sino hijo, y si hijo también,  heredero por la gracia de Dios.”.

            “Mirad qué amor nos ha tenido el Padre: pues  no sólo nos llamamos hijos de Dios, sino que lo somos. Por eso el mundo no nos conoce, porque no lo conoció a Él.

Amados, a pesar de que ya somos hijos de Dios,  aún no se ha manifestado lo que seremos; pero sabemos que cuando se manifieste y Él  aparezca en su gloria, seremos semejantes a Él  porque lo veremos tal como es.” ( 1ªjoh. 3,1-2.)

 LA VENIDA DEL ESPÍRITU SANTO. EL GRECO.

2.-5.- LA REDENCIÓN COMO UNIÓN DE LOS HOMBRES CON EL PADRE A TRAVÉS DE CRISTO JESÚS BAJO LA ACCIÓN DEL ESPITIRU  SANTO.

  Jesús , Hijo de Dios hecho hombre nos ha merecido con su vida,  pasión, muerte  y resurrección la reconciliación con el Padre, así como la íntima unión con Él :” si alguno me ama mi Padre lo amará, vendremos a él y haremos morada en él” (Jh. 14,23) .

            Nuestra filiación divina no es una pura realidad óntica sin ninguna repercusión vital  con efectos para la vida y existencia diaria, es como dijo Jesús algo que llegará a nosotros por obra del Espíritu Santo que transforma nuestros corazones interiormente, inspirándonos para tener una confianza filial, capacitándonos para, como decía Jesús, hacer obras  semejantes a las que yo hago y aún mayores           .

            “Pero ahora me voy a Aquel que me ha enviado, y ninguno de vosotros me pregunta: «¿Dónde vas?

            «Sino que por haberos dicho esto vuestros corazones se han llenado de tristeza Pero yo os digo la verdad: Os conviene que yo me vaya; porque si no me voy, no vendrá a vosotros el Paráclito; pero si me voy, os lo enviaré:…

            Cuando venga él, el Espíritu de la verdad, os guiará hasta la verdad completa; pues no hablará por su cuenta, sino que hablará lo que oiga, y os anunciará lo que ha de venir. El me dará gloria, porque recibirá de lo mío y os lo anunciará a vosotros.     Todo lo que tiene el Padre es mío. Por eso he dicho: Recibirá de lo mío y os lo anunciará a vosotros.”

            De esta forma terminamos nuestro tema como lo empezamos hablando del Dios cristiano como el Dios uno y Trino, en el que el  Padre es el principio sin principio del Hijo y el Padre y el Hijo fundidos en un Amor indescriptible para la razón y experiencia humana , dando vida al Espiritu Santo , como el Amor eterno  del Padre y del Hijo, que inició su acción con el hombre en la creación y la terminará en la resurrección gloriosa de todos sus hijos, de modo que toda la Trinidad por amor al hombre sigue interviniendo en la historia de la salvación de toda la humanidad que ha sido colocada a la derecha del Padre

            ¿ Es a la vista de lo anterior el Dios cristiano un Dios transcendente o más bien un Dios inmanente ?

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 sanchoamigo.

 

EL DIOS DE JESÚS DE NAZARET.

 

EL DIOS DE JESÚS DE NAZARET.

El tema que ahora abordamos dentro de la CATEGORIA del Dios de las Religiones, es posible se aparte del itinerario que en esa categoría nos hemos marcado, pues aquí no nos vamos a ocupar de una religión concreta sino de una persona. Sin embargo estoy seguro que el lector podrá encontrar la relación existente entre esta persona y por lo menos de dos religiones, y no necesitará más explicaciones.

Lo que si creo que necesita una explicación es el modo como vamos a abordar el tema de la religión de Jesús , pues más que hablar de su religión de lo que vamos a ocuparnos es de presentar su personalidad y comportamiento humano, pues este comportamiento manifiesta mejor que cualquier otro estudio, cual era la idea que de Dios tuvo Jesús.

            Un primer aspecto a considerar, es saber a adonde deberemos acudir para poder formarnos un idea de cómo era el  hombre  Jesús: su personalidad, su temperamento, carácter… De forma inmediata se nos viene a la mente la respuesta:- pues a los evangelios, y al resto de los escritos de Nuevo Testamento, que son los que de manera más detallada nos hablan de él.

            Cierto, esa es la única fuente, propiamente dicha, de que disponemos. Y a ella deberemos acudir para poder decir algo sobre la personalidad humana de ese hombre “nacido bajo la ley, nacido  de una mujer,”. Pero esta fuente, tenemos que utilizarla sabiendo el alcance que para este objetivo tiene, y en orden a este objetivo hablar de su alcance, es  también hablar de sus limitaciones.

            Una limitación es la naturaleza de los escritos del Nuevo Testamento y especialmente la de los evangelios: ninguno de estos escritos son una biografía de Jesús; si contáramos con una biografía de él, seguro que en ella se nos darían una cantidad de datos que tanto interés tenemos por saber; por ejemplo, se hablaría del año , día y mes en que nació, cómo se educó, qué hizo durante el tiempo que  permaneció con sus padres en Nazaret, cómo era físicamente, era moreno, rubio, alto, bajo, de buena presencia… cosas éstas y muchas más  que cualquier escritor que escriba la historia de alguien, no dejaría  pasar por alto

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¿ Y VOSOTROS QUIEN DECÍS QUE SOY YO. ?

            De éstas y otras cosas en los evangelios nada, de nada; y eso, debido a que la finalidad que los evangelistas dan a sus escritos, es otra diferente a la de contarnos su vida. El interés de los evangelistas es hablarnos de quien era para ellos Jesús: ¿ quien dice la gente que es el Hijo del hombre  ¿ y vosotros quien decís que soy yo?: el Cristo, el Hijo de Dios, el Hijo del hombre, el Salvador, el Redentor, “el que quita el pecado del mundo” ” el cordero de Dios”… todos ellos aspectos que hacen referencia a su misión y que convierten a Jesús en centro de una fe religiosa.

            Es cierto que con ocasión de hablarnos de quien es para ellos Jesús, narran bastantes cosas de las que como hombre hizo, de lo que predicó y enseñó, de sus comportamientos humanos, todo lo que sabemos de él, y que a muchas personas, a través de los siglos, les han dado pie para escribir: UNA VIDA DE JESUS.

            Pero siendo objetivos, aún estos datos referentes a su vida  que nos dan los escritos del Nuevo Testamento y especialmente los evangelios, hemos de tomarlos sabiendo que algunos de ellos pueden estar modificados.

            Decir que pueden estar modificados, no quiere decir que estén falseados, sino que  han llegado a nosotros “interpretados”. La interpretación puede provenir  de la idea que los escritores tienen de Jesús, formada por el hecho de su resurrección; todos los escritos sobre Jesús, son posteriores a su resurrección, en la que los escritores creen y anuncian, ¿por qué buscáis entre los muertos al que vive?  no está aquí ha resucitado,” no es extraño que muchos de los hechos y dichos de Jesús estén vistos desde la perspectiva de que  quien los hizo y dijo, es nada menos que  aquél que VIVE COLOCADO A LA DERECHA DEL PADRE.

            Estas consideraciones lo único que intentan, es hacernos caer en la cuenta, de la dificultad que tiene  el hablar y presentar cual era en realidad  la personalidad humana de Jesús.

            Una frase de San Pablo vale para avanzar e introducirnos de forma directa en el contenido del tema: “Jesús es semejante a nosotros en todo, menos en el pecado,” es lo que luego, la fe cristiana, ha proclamado constantemente, Jesús es HOMBRE VERDADERO. La tradición cristiana tuvo que insistir en este tema, porque bastante pronto aparecieron grupos que decían que la humanidad de Jesús era sólo aparente, parecía que era un hombre, pero eso era pura apariencia, Jesús era únicamente Dios.

            El decir que Jesús es  semejante a nosotros en todo, no es decir una generalidad  y de esa generalidad ir sacando aspectos de su personalidad humana, entre otras cosas, porque es propio del hombre el que cada uno, en cuanto hombre, tenga su propia personalidad, una personalidad que es única y exclusiva de él.

JESÚS TENTADO DE DUCCIO BOUNISEGNA.    

 A la luz de este principio y guiados por datos evangélicos, podemos afirmar, que Jesús tenía todas las limitaciones inherentes a la naturaleza humana; por ejemplo, estuvo sometido a la necesidad de estudiar para saber; con el paso del tiempo fue aprendiendo nuevas cosas, bien mediante el estudio, la observación , la relación con los demás o las propias experiencias vividas a lo largo de su existencia; posiblemente en los más de treinta años que duró su vida oculta Jesús debió ir conociendo aspectos relativos a su misión, al modo como ejercerla, al alcance de la misma… nos lo recuerda Lucas cuando dice que” Jesús crecía en sabiduría ante Dios y ante los hombres “.

Y en el plano del conocimiento, hemos de decir que Jesús ignoraba y desconocía más cosas que las que sabía, y como cualquier hombre de su época, desconoció todo lo que con el paso del tiempo y el progreso humano la humanidad fue descubriendo. Es decir, esa idea que nos transmitieron de Jesús, entre ellos Santo Tomás de Aquino, de que tenía “ciencia infusa”  es un anacronismo que lo deshumanizaría.

            Jesús como judío que era, hablaba como un judío, pensaba como un judío y estuvo tan  inculturizado  en la cultura judía, que ésta debió modelar  por completo todas sus acciones.

            Por los evangelios sabemos que Jesús estuvo sujeto a la tentación, experimentando en su propia persona incitaciones a dejar de obrar de acuerdo con su conciencia; como sabemos por las narraciones concretas de esas tentaciones, que resistió a ellas;  no en  vano entre las súplicas que incluyó en su oración, el Padrenuestro, está el “no nos dejes caer en la tentación.”

PASABA LAS NOCHES ORANDO ÉL SOLO.      

Todo esto supuesto, se puede decir que la característica más sobresaliente de la personalidad de  Jesús, es su religiosidad, una religiosidad que tenía un carácter propio, entendiendo por tal, una viva experiencia de la existencia de Dios, de su amor hacia los hombres, de la íntima relación existente entre Dios y el hombre, de su  providencia, del bien que se seguía para el hombre cumplir su voluntad, de guardar sus mandamientos…” mi alimento es hacer la voluntad de mi Padre”” hágase tu voluntad así en la tierra como en el cielo. A pesar de ello, no se encuentran en los evangelios  signos claros de que Jesús pudiera ser un místico, en el sentido de tener especiales experiencias  de la divinidad, como éxtasis, visiones, revelaciones; sí, una comunicación que le hacía pasar noches enteras en relación con aquél a quien, llamaba “papá”. “Mi padre y vuestro padre”.

            De esta religiosidad se derivaban la mayor parte de los rasgos de su personalidad. Y entre ellos, el primero el de su independencia.

            Jesús fue un hombre independiente, en el sentido de no sujetar su persona a ninguna forma concreta de vida, o status,  propio de su sociedad: Jesús no fue sacerdote, ni un levita, no fue un escriba, ni perteneció al grupo de los fariseos, ni al  de los saduceos, tampoco fue un zelote involucrado en la independencia de su país, ni propiamente un rabí, o maestro, en el sentido de tener su propia escuela, ni perteneció a la comunidad de Qúmrram, ni al grupo de los profetas.

            En cambio llevó  a cabo su misión con una “dependencia”, entrega y escrupulosidad que, entre otras cosas, se patentizaba en la radicalidad que pedía a aquellos que quisieran seguirle: a los doce, al joven rico, a aquél que pedía tiempo para ir a enterrar a su padre.

            Su forma de vida y de cumplir su misión fue completamente original: lo mismo hablaba a un grupo de personas en una casa, que sentados en la ladera de un monte, o montado sobre una barca; iba de un lugar a otro como un itinerante, aceptando el ser acogido por quien le ofreciera su acogimiento.  Su manera de hablar y convocar a la gente era también novedosa. La gente así lo entendió cuando decía “esta manera de hablar es nueva”

            Relacionado con este primer rasgo, está el de su libertad, una libertad que brotaba igualmente de su religiosidad. Es éste un dato confirmado por sus enemigos, por la admiración del pueblo, por la absoluta adhesión de sus seguidores. Su libertad estaba relacionada con aquello que él creía era voluntad de su “Padre”; la frase de Lucas cuando Jesús tenía doce años, sintetiza bien el fundamento y fuente de la que brotó su libertad: “Mira que tu padre y yo te buscábamos angustiados, ¿y por qué me buscabais, no sabíais  que yo debo  ocuparme de las cosas que son de mi  Padre?

QUIEN  CUMPLE LA VOLUNTAD DE MI PADRE ESE ES MI HERMANO , MI HERMANA Y MI MADRE.     

 Jesús se mostró libre frente a sus familiares que trataron de apartarle de anunciar la Buena Noticia. También se mantiene libre ante el grupo de sus íntimos que pretenden disuadirle que baje a Jerusalén donde terminaría por ser apresado. Su  libertad  le lleva a enfrentarse a todos aquellos que se oponen a su misión, siendo todos ellos socialmente  más poderosos que él; se opone y enfrenta sin contemplaciones, con valentía , con los escribas, los especialistas de la Ley, discute y corrige públicamente a los fariseos que se apropiaban el derecho de interpretar ellos solos la Ley, con la misma libertad se enfrenta con los dirigentes religiosos del Sanedrín, llega a expulsar a latigazos a quienes convierten el templo “en una cueva de ladrones.

” Tampoco entra en las maquinaciones de los grupos políticos que pretenden resistir  el poder romano. Se salta numerosas “tradiciones de los antiguos”, viola el sábado, se junta con publicanos y pecadores y “come con ellos” se deja acariciar por prostitutas,   no idolatriza el templo, se opone a ritos y ceremonias  hechas “para que las vea la gente.”…

            Esta libertad en sus enseñanzas y comportamientos, despertó las esperanzas del pueblo, motivó la firme adhesión de sus seguidores e irritó a los que defendían un sistema social hecho de componendas con el invasor, atentos más a dominar al pueblo, “echando sobre sus hombros cargas pesadas siendo ellos incapaces de mover un  dedo”,  que a servirle.

  Continuando con lo anteriormente dicho de su religiosidad, independencia y libertad, lo primero que ocurre decir es que Jesús tuvo clara conciencia de estar investido de una misión que cumplir y dotado de poderes para realizarla: ambas cosas quedan indicadas en la respuesta que dio a quienes con indignación le preguntaron:

”pero quien puede perdonar pecados sino sólo Dios? Les contestó, no sin cierta picardía  ¿qué creéis es más  fácil decir, levántate y anda o decir tus pecados quedan perdonados? Pues para que veáis que el Hijo del Hombre tiene poder para perdonar pecados, dijo al paralítico, levántate toma tu  camilla y vete a  tu casa”.

  PERDONADOS SON TUS PECADOS…         

Una escueta frase de Jesús nos orienta sobre la idea que tenía de cual era su misión: “Yo no he venido para ser servido, sino para servir”. Nunca obra por su propio interés: no se preocupa de su propia fama.¿Por qué come vuestro Maestro con publicanos y pecadores? Ni de que le tildaran, por ello, de comilón y borracho. No busca dinero ni  seguridad alguna: “las zorras tienen cavernas, y las aves del cielo nido, pero el Hijo del Hombre no tiene done reclinar su cabeza;” no pretende ningún poder: “el que quiera ser grande entre vosotros téngase como el menor”. Estas mismas actitudes  va a exigir, a quienes muestran su interés por seguirle.

            Decir que Jesús tuvo clara conciencia de su misión, no es decir que supiera por anticipado cual iba a ser la trayectoria de su vida, ni de la dificultades con que se iba a encontrar, el éxito o fracaso de la misma, ni siquiera de cual sería su final, todo esto pudo irlo descubriéndolo en el transcurso de su vida tanto privada como pública.    En sus comienzos gustó las mieles de la popularidad, las multitudes le siguen, hasta le persiguen, se desvive en  favor de los demás, habla y realiza sus curaciones a la vista de todos.

 JESÚS HABLA CON LA SAMARITANA. PARROQUIA DE MIGUELTURRA,     

 Dos son los motivos que le llevan a realizar tales curaciones, y milagros, el primero, la aceptación de su persona traducida en confianza y fe en él, por este motivo cura a la mujer que padecía flujos de sangre ,” no temas , vete en paz, tu fe te ha curado” o al hijo de la griega, siro fenicia, a quien no deja de poner en evidencia con una frase , que a nosotros hoy nos sonaría a injuriosa :” no es bueno tomar el pan de los hijos y echárselo a los perros”, “también los perrillos comen las migajas que caen de la mesa de sus amos,” le contestó con humildad la mujer; tal contestación como que lo desarmó, olvidándose de que “ él había sido enviado a los hijos de la casa de  Israel,” maravillado de la fe de la mujer, cambió  instantáneamente  de propósito, curando a su hija. La falta de fe le llevó varias veces a no hacer ninguna obra poderosa ante aquellos que casi se la exigían. Es, en este sentido llamativo el comportamiento de Jesús con sus paisanos de Nazaret, devolviéndoles el desprecio con que le trataron negándose hacer ante ellos ningún milagro; con el dicho: “ningún profeta es bien recibido en su tierra,” desapareció ante ellos cuando intentaban despeñarlo.

   JESÚS CURA A LOS ENFERMOS.        

El segundo de los motivos, era  el de la compasión, compasión que era sentir como  propios los sufrimientos de los demás, llevándole a remediarlos: Jesús se acerca a los leprosos, los enajenados, los impuros, personas sin honor social, considerados pecadores a los ojos de todo judío. Se acerca a ellos movido por un sentimiento   de amor compasivo, bien por las lágrimas de una madre que lleva a enterrar a su hijo, o por los gritos de un ciego que le siente pasar a su lado: “¿ que quieres que te haga?  Señor que yo vea.”

            Parece que su primitiva popularidad, comienza a levantar sospechas en la mayor parte de los grupos religiosos que ven en su enseñanza, juicios y actitudes, una amenaza a sus poderes e influjo sociales. Estas sospechas hacen que Jesús cambie, por así decir sus tácticas de actuación, la primera la que podríamos llamar actitud de silencio, en el evangelio de Marcos  es patente tal actitud: comienza a rogar a la gente guarde silencio sobre el bien recibido, “no se lo digas a nadie”; deja de entrar en las ciudades concentrando a las multitudes que le siguen buscando, en lugares descampados, les habla en parábolas para que viendo no vean… ¿miedo? ¿temor  a los fariseos y herodianos que llegan a juntarse para estudiar el modo de deshacerse de él? Nada en los escritos del Nuevo Testamento autoriza a pensar  que dejara de actuar movido por el miedo.

Jesús fue un hombre valiente, y por eso no deja de moverse en los círculos de mala reputación cuya sola presencia era ya motivo para tenerlo como enemigo, rodeado de gente sospechosa, publicanos, ladrones, personas despreciadas por las clases más selectas de la sociedad judía: “no son los sanos los que necesitan de médico sino los enfermos porque, yo no he venido a buscar a los justos sino a los pecadores”. Esta actitud de Jesús más bien nos lleva a pensar que no quiere poner en peligro su misión; su popularidad, aunque lo ha hecho centro del fervor de las multitudes, ha sido también la causante de múltiples encuentros con los grupos religiosos, que no conducían a nada. Se da cuenta de que mucha gente sólo le busca por su propio interés:” me buscáis solo porque os habéis hartado de panes” y se centra en los grupos que muestran hambre de escuchar su palabra:” Ahí están tu madre y tus hermanos, ¿quienes son mi madre y mis hermanos? El que escucha la palabra de Dios y la cumple, ese es  mi  madre y mi hermano”

            Esta hermandad, amor y amistad sincera la vive de forma especial con el grupo de los suyos, a quienes enseña en privado, corrige, defiende, reprende y alaba, mostrándoles su agradecimiento:” venid y descansad,” les dice a los que ha enviado a predicar de dos en dos. Con ellos se muestra en la intimidad dejando entrever los más variados sentimientos de su corazón, mostrando tener de ellos un conocimiento y comportamiento personalizado: “ vosotros sois mis amigos, ya no os llamo siervos a vosotros os llamo amigos,” en alguna ocasión parece como si juguetease con la simplicidad de alguno invitándoles a que resuelvan algún problema que escapa a sus posibilidades: “Dadles vosotros de comer”, les dice cuando le invitan a que despida a la gente que lleva tres días siguiéndole

“ Aquí hay cinco panes y dos peces, ¿ pero que es esto para tantos?” Sin más comentario Jesús les manda que hagan sentar a la gente a la que había contemplado como “ovejas sin pastor.”

            Jesús no se queda pasivo ante las injusticias que encuentra junto a los pobres, los marginados, por ellos se enfrenta a menudo con los distintos grupos religiosos, echándoles en cara el desprecio que sienten por el pueblo , a quien buscan solo con un número más que contar entre sus prosélitos. El episodio de la mujer adultera es un ejemplo en el que Jesús muestra su inteligencia, su capacidad de perdón, su valentía y su saber dejar en ridículo a sus enemigos, Es también un testimonio de que no sólo sabia leer sino también escribir: Se agachó y se puso a escribir en suelo, y poniéndose en pie advirtió como sus acusadores comenzaron a marcharse empezando por los más viejos: ¿Mujer nadie te ha condenado? nadie Señor, puesto yo tampoco te condeno…”

  YO TAMPOCO TE CONDENO…         

El perdón de las injurias es una constante de su predicación y de  su comportamiento, es la mejor imagen que encuentra para mostrar su idea de Dios,” él solo  es el bueno.” ¿La mejor prueba? “ Padre perdónales porque no saben lo que hacen”. ¿cuántas veces he de perdonar a mi hermano, hasta siete veces?…hasta setenta veces siete.

            Es un hombre del todo ajeno a la envidia: “Maestro hemos visto a uno que echaba los demonios en tu nombre, el cual no nos sigue; y se lo prohibimos. Jesús dijo: no se lo prohibáis porque ninguno hay que  haga milagros en mi nombre que luego pueda decir mal de mí”

            “Carne soy, y de carne te quiero/ ¡Caridad que viniste a mi indigencia,/ Qué bien sabes hablar en mi dialecto/ Así, sufriente, corporal, amigo/ ¡ cómo te entiendo!¡ Dulce locura de misericordia: los dos de carne y hueso!”

            ¡De carne y hueso! Llorando  con  el llanto de  María la hermana de Lázaro, y  contemplando borrosa y entre  lagrimas a la Jerusalén hostil: he querido acogerte como la gallina recoge a sus polluelos y nos has querido” ¡De carne y hueso! en Getsemaní buscando el  consuelo al “me muero de tristeza” en sus amigos. ¡De carne y hueso! cuando recibe a Judas con un: Amigo ¿con un beso entregas al hijo del Hombre? ¡De carne y hueso! En cada uno de los pasos de su  pasión y muerte, entero frente a los que le juzgan, despreciativo con el zorro de Herodes, acusador de un Pilatos indeciso y cobarde.

            “El todo se ha cumplido” fue la firma con que selló su amor, obediencia y fidelidad con el Padre, motor de su vida

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            “Así te necesito/ de carne y hueso/ ungir tus pies que buscan mi camino/sentir tus manos en mis ojos ciegos, hundirme como Juan en tu regazo,/ y Judas, sin traición , darte mi beso.”

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sanchoamigo.

EL DIOS DEL JUDAÍSMO.

PORTANDO EL CANDELABRO .

EL DIOS DEL JUDAISMO.

          En la descripción del Dios del Judaísmo vamos a seguir el orden marcado por los siguientes puntos:

 1.-Las fuentes para el conocimiento del Dios del Judaísmo.

2.-La Unidad de Dios: Monoteísmo ético.

3.- La Trascendencia de Dios.

4.-La personalidad intelectual y moral de Dios.

5.-El Dios cercano que libera y salva por amor.

 LA BIBLIA HEBREA.

1.-LAS FUENTES PARA EL CONOCIMIENTO DEL DIOS DEL JUDAISMO.

La fuente de la que mana la concepción judía de Dios es Dios mismo lo que él ha dicho sobre si mismo,  pues el judaísmo se presenta como una religión  revelada, tal revelación divina se contiene en La Biblia Hebrea, con sus tres partes fundamentales: La Ley ( Torá) Profetas (Nebiïm) y Escritos (Ketubim) por ello la Biblia hebrea es el documento básico de la religión judía y el lugar para conocer el concepto que la misma tiene de Dios.

            Con respecto a la anterior afirmación desde el principio conviene  hablar y precisar  cuál es el sentido en el que la Biblia expresa la idea del Dios  del Judaísmo : en ella no existe una descripción  total del ser de Dios y mucho menos un estudio parecido al de una teología especulativa, la Biblia no es una especulación sobre el ser de Dios por lo que no podemos buscar en ella directamente  lo que Dios es, sino más bien  lo que Dios quiere,  ha hecho, hace, o hará, y esto en orden a un fin muy concreto cual es la salvación del hombre, por ello la Biblia es la narración de la historia de la salvación de Israel, es decir , la narración de los  acontecimientos históricos en los que se hacen presente las acciones divinas en orden a la salvación de Dios del pueblo de Israel y a través de él de toda la humanidad.

            Es a través de estas actuaciones divinas con Israel como se muestra en la Biblia el Ser divino, como estas actuaciones se llevan a cabo a través del tiempo en diversas situaciones,  las mismas nos van presentando aspectos distintos de Dios, estos distintos aspectos no pueden tomarse de una forma aislada sino en su  conjunto.

            En el judaísmo hay otras fuentes además de la Biblia pero muy  en dependencia y relacionadas con ella,  enumeramos algunas  a continuación: La Mishnah ( tradicción)  que es la codificación escrita de la legislación oral del judaísmo. El Talmud ( enseñanza) que es un comentario a la Mishnah. El Targum ( Traducción) que son traducciones   parafrásticas de la Biblia en las que se actualiza el sentido del texto bíblico. Los Midrashim que son comentarios al texto bíblico con el fin de explicar su sentido. Junto a estas fuentes hay que añadir las que podríamos llamar filosóficas entre las que descuellan autores como  Filón y Maimónides.

 2.-LA UNIDAD DE DIOS: MONOTEÍSMO ÉTICO.

El  aspecto posiblemente más destacado del Dios del Judaísmo es su Unidad, el judaísmo tiene como marca de su visión de la Divinidad el monoteísmo: Dios es un Dios único.

            Aún manteniendo como fundamental  la anterior afirmación, la idea monoteísta de Dios  tal como en la actualidad es proclamada por el judaísmo pasó por un proceso, cuyos pasos principales vienen marcados en la Biblia.

            El primero de estos pasos está claramente reflejado en el Dios de los Patriarcas que aparecen sencillamente como adoradores de un Dios único, sin que se llegue a tocar el problema de otros dioses:

            “Dijo Dios a Jacob: Levántate y sube a Bet-el, y quédate allí; y haz allí un altar al Dios que se  te apareció cuando huías de tu hermano Esaú.
Entonces Jacob dijo a su familia y a todos los que con él estaban: Quitad los dioses ajenos que hay entre vosotros, y limpiaos, y mudad vuestros vestidos.( Gen 35,1-2) 

            En línea con  esta proclamación de un único Dios para nosotros y nuestra familia va aparecer la idea del  único Dios del Pueblo de Israel:

            A través de la liberación del pueblo de Israel y la travesía por el desierto  la idea del Dios único se va a clarificar en el pueblo judío, hay dos momentos que son especialmente importantes para esta clarificación, el primero de ellos la revelación que hace Dios de su nombre a Moisés desde la zarza que ardía y no se consumía:

            Después de haber dicho Dios a Moisés que está decidido a liberar al pueblo esclavizado  en Egipto  dijo Moisés a Dios:

            “He aquí que llego yo a los hijos de Israel, y les digo: El Dios de vuestros padres  me ha enviado a vosotros. Si ellos me preguntaren: ¿Cuál es su nombre?, ¿qué les responderé? Y respondió Dios a Moisés: YO SOY EL QUE SOY.  Y dijo: Así dirás a los hijos de Israel: YO SOY me envió a vosotros.  Además dijo Dios a Moisés: Así dirás a los hijos de Israel: El Señor,  el Dios de vuestros padres, el Dios de Abraham, Dios de Isaac y Dios de Jacob, me ha enviado a vosotros. Este es mi nombre para siempre; con él se me recordará por todos los siglos”( Exd. 3,14-15)

            El otro momento es la proclamación de la Alianza en el Sinaí donde Yahvé  proclama a  Israel como su pueblo, y el pueblo ha de  escoger a Yahvé como su Dios.            

La proclamación de la ley de Dios en el Sinaí nos muestra un aspecto muy  importante del monoteísmo del pueblo de Israel, se trata de un monoteísmo ético, es decir, el Dios de Israel elige a éste como su pueblo, para liberarlo, guiarlo, defenderlo… pero el pueblo ha de escoger a Yahvé como su único Dios guardando sus Mandamientos y la Ley proclamada en el Sinaí: : “Y habló Dios todas estas palabras, diciendo:  Yo soy Yahvé tu Dios, que te saqué de la tierra de Egipto, de casa de servidumbre.  No tendrás dioses ajenos delante de mí…etc ( Exd. 20, 1s.s.)

            El resto de los dioses aún no son negados pero quedan excluídos de la esfera del reconocimiento del pueblo judío.

             Esta  exclusión alcanza su muestra más expresiva en la pregunta que Elías hace al pueblo:  Elías se acercó a todo el pueblo y dijo: «¿Hasta cuándo vais  a andar renqueando de las dos piernas? Si el Señor es Dios, seguidlo; si es Baal, seguidlo a él». Pero el pueblo no le respondió ni una palabra.” (1º Reg,18,21.)

            Será después que Elías muestre el poder de Dios escuchando su  ruego de que bajase a consumir con el fuego  el sacrificio por él preparado,  cuando el pueblo responda con una formula clara de monoteísmo: “Entonces cayó el fuego del Señor: Abrasó el holocausto, la leña, las piedras y la tierra, y secó el agua de la zanja. Al ver esto, todo el pueblo cayó con el rostro en tierra y dijo: «¡El Señor es Dios! ¡El Señor es Dios!». Elías les dijo: «¡ Tomad  a los profetas de Baal! ¡Que no escape ninguno!». Ellos los tomaron : Elías los hizo bajar al torrente Quisón y allí los degolló.( 1º Reg. 18,38-40)

            El camino hacia el pleno reconocimiento de la idea monoteísta de Dios va más allá de la afirmación de que los ídolos son “ nadas”;  hay  que  llegar a las fórmulas monoteístas de los siglos VII y VI a.c. que expresan con toda contundencia la negación de toda otra existencia divina para descubrir el sentido pleno que tiene el monoteísmo judío.

            “A ti te fue mostrado, para que supieses que Yhavé  es Dios, y no hay otro fuera de él.  Desde los cielos te hizo oír su voz, para enseñarte; y sobre la tierra te mostró su gran fuego, y has oído sus palabras de en medio del fuego.
Y por cuanto él amó a tus padres, escogió a su descendencia después de ellos, y te sacó de Egipto con su presencia y con su gran poder, para echar de delante de tu presencia naciones grandes y más fuertes que tú, y para introducirte y darte su tierra por heredad, como hoy. Aprende pues, hoy, y reflexiona en tu corazón que Yhavé es Dios arriba en el cielo y abajo en la tierra, y no hay otro. Y guarda sus estatutos y sus mandamientos, los cuales yo te mando hoy, para que te vaya bien a ti y a tus hijos después de ti, y prolongues tus días sobre la tierra que Yhavé tu Dios te da para siempre. ( Deut. 4,35-40)

            El recorrido final de esta idea progresiva  del Dios único se muestra en el libro de la Sabiduria cuando éste presenta como un  problema el   que haya habido pueblos que han podido creer en la existencia de otros dioses, distintos del Dios de Israel: “¡Desgraciados, porque han puesto su esperanza en cosas muertas, los que llamaron dioses a obras fabricadas por las manos del hombre, al oro y la plata trabajados con arte, a figuras de animales, o a una piedra sin valor esculpida por una mano antigua! ( Sab. 13,10)

            No sólo el pueblo de Israel ha de comprender a Dios como su Dios único , sino que Él es en realidad es el Único Dios en el cielo y en la tierra , por lo que debe llegar el día en que aparezca  la soberanía de Dios sobre todos los pueblos: “Aquel día, saldrán de Jerusalén aguas vivas, la mitad hacia el mar oriental y la otra mitad hacia el mar occidental, tanto en verano como en invierno.El Señor será rey sobre toda la tierra: aquel día, él será el único Señor y será único su Nombre. ( Zac. 14-8-9)

  3-LA TRASCENDENCIA DE DIOS.

El segundo aspecto que caracteriza al Dios judío es su transcendencia, una transcendencia que expresa la diferencia del ser divino con respecto al resto de los seres.

3.-1.- El Dios todopoderoso.

Esta diferencia  se manifiesta en primer lugar en su omnipotencia: Él es el Dios Todopoderoso, su omnipotencia se manifiesta en la naturaleza y en la historia:

            Dios es el creador del mundo que produce cuanto quiere con solo su palabra:       “Por la palabra de Yhavé  fueron hechos los cielos. Y todo el ejército de ellos por el aliento de su boca. El junta como montón las aguas del mar; El pone en depósitos los abismos. Tema a Hhavé toda la tierra; Teman delante de él todos los habitantes del mundo. Porque él dijo, y fue hecho ;El mandó, y existió”( Ps. 33,6-9)

            El orden de la naturaleza, el curso ordenado de los movimientos cósmicos, llo  manifiestan como el Incomparable, en quien reside la plenitud del poder y de la fuerza.

            Ese mismo poder se manifiesta en la historia : Todos los pueblos le pertenecen, no significan nada ante él. Nada puede impedirle que dirija la historia:

            ” He aquí que las naciones le son como la gota de agua que cae del cubo, y como menudo polvo en las balanzas le son estimadas; he aquí que hace desaparecer las islas como polvo. Ni el Líbano bastará para el fuego, ni todos sus animales para el sacrificio. Como nada son todas las naciones delante de él; y en su comparación serán estimadas en menos que nada, y que lo que no es.” Is 40,15-17)

            A partir de este conocimiento de su omnipotencia se llega a la afirmación de su omnipresencia, omnisciencia, y a la constatación de su radical diferencia respecto al hombre.

3.-2.-El Dios Santo.  

 La santidad es el atributo que mejor expresa la transcendencia divina, tanto si se considera en su aspecto negativo, como es el de su alteridad, del ser distinto y  el otro, como en el positivo, de la majestad infinita de su ser. Esta santidad que caracteriza al ser del Dios judío se manifiesta en su gloria, en sus teofanías tanto naturales, como personales y en las actuaciones concretas en la historia de la salvación, en las que se muestra la majestad del ser divino.” Quién como Tú, Yhavé, entre los dioses? ¿Quién como Tú, glorioso y santo, terrible en tus hazañas, autor de maravillas?” (Ex-. 15,11.)

            La santidad aparece como la mejor expresión de la totalidad del ser divino: “Por encima de él había serafines. Cada uno de ellos tenía seis alas: con dos se cubrían el rostro, con dos los pies y con las otras volaban. Y gritaban, respondiéndose el uno al otro: «Santo, Santo, Santo es Yhavé de los Ejércitos, su Gloria llena la tierra toda.»

            “ El Santo “ viene a ser sinónimo de Dios:   “…no daré libre curso al ardor de mi ira, no destruiré otra vez a Efraím. Porque yo soy Dios, no un hombre: soy el Santo en medio de ti, y no vendré con furor.”( Os. 11,9) El creyente no puede pronunciar su nombre, ni jurar por Él, ni por el cielo que es su trono,  y  sobre todo  no puede verle cara a cara sin morir.

4.-LA PERSONALIDAD  INTELECTUAL Y MORAL DE DIOS.

  4.-1.- El Dios vivo.

  Que Dios vive es una de las afirmaciones más antiguas y más constantes de la fe judía sobre Dios. Aparece especialmente en la oración, en los juramentos , el uso en estos ámbitos de la afirmación de la vida de Dios, indica que se trata de una vida de carácter personal:

             “Como la cierva sedienta busca las corrientes de agua, así mi alma suspira por ti, mi Dios. Mi alma tiene sed de Dios, del Dios vivo: ¿Cuándo iré a contemplar el rostro de Dios? Ps. 42,3-4)

            “Recorran las calles de Jerusalén, miren bien e infórmense. Busquen por las plazas, a ver si encuentran a un hombre, uno siquiera, que practique la justicia y busque la verdad, y perdonaré a esta ciudad. ¿Tus ojos, Yhavé, no buscan acaso la verdad? Sin embargo, cuando dicen «Por la vida de Yhavé», están, en realidad, jurando en falso.”( Jer. 5,1-2)

            La expresión “ Dios vivo” se opone a ídolos vanos en los que no hay aliento:

            “Pero Yhavé es el verdadero Dios, el Dios viviente, el Rey eterno. Cuando se enoja, tiembla la tierra, y las naciones no pueden aguantar su cólera. Así hablaréis vosotros  de ellos: «Los dioses que no hicieron ni el cielo ni la tierra, desaparecerán de la tierra y de debajo del cielo.» El hizo la tierra con su poder, estableció el mundo con su sabiduría y con su inteligencia extendió los cielos… El platero debería avergonzarse de su ídolo, porque sus estatuas no son más que mentira, que nunca respiran. ( Jer. 10,10-16)

 4.-2.-El Dios eterno.

            La eternidad de Dios es entendida en primer lugar en el sentido de la duración: Dios ha existido siempre, pero sobretodo la eternidad es concebida como fuente de vida y de fuerza inagotable que no se debilita ni desaparece con el paso del tiempo, en este sentido aparece unida a la condición de Dios como creador:

            “¿Acaso no lo sabes, o no lo has oído? Yhavé es un Dios eterno que ha creado hasta los extremos del mundo. No se cansa ni se fatiga y su inteligencia no tiene límites.”( Is. 40,28)

 4.-3.-El Dios personal.

 El carácter personal del Dios del Judaísmo está afirmado de forma directa en las fuentes, Dios no es algo sino Alguien todas las cualidades propias de la persona las tiene Dios Dios: pensamiento, sabiduría, voluntad soberana, libertad, etc por el contrario se niega de él todo aquello que pudiera aludir a su corporeidad y cualidades físicas: comer, beber, dormir, fatigarse etc. aunque todos estas atributos no dejan  de transmitir una idea antropomórfica  de Dios , sin embargo este antropomorfismo irá desapareciendo en la medida en que se desarrolla la idea de Dios como espíritu y especialmente cuando las cualidades y atributos divinos tienen a sustantivarse y personalizarse: la sabiduría, el logos, la palabra de Dios etc.

            Lo mas sobresaliente de esta atribución de la personalidad a Dios, está en su carácter ético, Dios no es igual que los hombres, su justicia no tiene medida, no se deja de llevar por la ira. Esta santidad es presentada para el hombre como un motivo para alcanzar su propia   santidad: “ Yhavé dijo a Moisés:  Habla a toda la comunidad de los hijos de Israel y diles: Sed  santos, porque yo, Yhavé, vuestro Dios, soy Santo. “ ( Lev. 19,2.)

 MOISES ABRIENDO EL MAR ROJO.

5. EL DIOS CERCANO QUE LIBERA Y SALVA POR AMOR.

1.-El Dios salvador y liberador.

 A pesar de lo marcado que está la transcendencia, majestad, de la persona divina, estas cualidades no impiden que el judaísmo presente a Dios como un Dios cercano, con una cercanía que tiene como finalidad la liberación y salvación del hombre.

            La expresión de esta cercanía aparece ya en la elección de Israel como el pueblo de Dios y su Alianza con él. Dios mismo se autodefine asimismo como un Dios liberador y salvador : Yhavé bajó en una nube y se quedó allí junto a él. Moisés entonces invocó el Nombre de Yavé, “ El pasó delante de Moisés diciendo con voz fuerte: «Yhavé, Yhavé es un Dios misericordioso y clemente, tardo a la cólera y rico en amor y en fidelidad. El mantiene su benevolencia por mil generaciones y soporta la falta, la rebeldía y el pecado, pero nunca los deja sin castigo; pues por la falta de los padres pide cuentas a sus hijos y nietos hasta la tercera y la cuarta generación. Al momento Moisés cayó al suelo de rodillas, adorando a Dios, y dijo: «Señor, si realmente gozo de tu favor, ven y camina en medio de nosotros; aunque sea un pueblo rebelde, perdona nuestras faltas y pecados, y recíbenos por herencia tuya.» ( Ex 34, 6-8.)

            Esta bondad de Dios es la correspondiente a su transcendencia y santidad: bondad, fidelidad, paciencia, misericordia, tienen la dimensión de la infinitud divina.

            De forma especial en los profetas la bondad de Dios para con el hombre se va a describir con tintes afectivos: Dios es novio, esposo y amante. Viene bien recordar aquí los textos del profeta Jeremías que describe a Dios como un esposo burlado, traicionado por el  Israel adúltero que al final si vuelve a Él será de nuevo acogido y amado.

            El amor de Dios a Israel no es más que la expresión concreta del amor que Dios tiene a la humanidad y hasta la naturaleza entera: “Tu inmenso poder está siempre a tu disposición, ¿y quién puede resistir a la fuerza de tu brazo? El mundo entero es delante de ti como un grano de polvo que apenas inclina la balanza, como una gota de rocío matinal que cae sobre la tierra. Tú te compadeces de todos, porque todo lo puedes, y apartas los ojos de los pecados de los hombres para que ellos se conviertan. Tú amas todo lo que existe y no aborreces nada de lo que has hecho, porque si hubieras odiado algo, no lo habrías creado .¿Cómo podría subsistir una cosa si tú no quisieras? ¿Cómo se conservaría si no la hubieras llamado? Pero tú eres indulgente con todos, ya que todo es tuyo, Señor Dios  que amas la vida.”( Sab 11,24-26)

 5.-2.- El Dios Padre.

Además de la relación entre Dios y el hombre en términos matrimoniales la mejor forma de expresar la relación entre Dios y el hombre es la de Dios como padre: Israel es hijo de Yhavé ; Yhavé es el Padre de Israel y se le invoca como tal. Esta relación, aunque de forma preferente y más frecuente es aplicable a Dios y a Israel fundada en los datos de la Elección y la Alianza, sin embargo a veces se eleva a una relación que se remonta al mismo momento de la creación:

           ” Nadie ya invoca tu Nombre ni se despierta para buscarte, sino que tú nos has dado vuelta la cara y nos has dejado a merced de nuestras culpas. Y, sin embargo, Yhavé, tú eres nuestro Padre, somos el barro que tus manos plasmaron, todos nosotros fuimos hechos por tus manos. “ ( Is. 64,7-9) Lo que autoriza a  elevar a carácter universal esta relación: Dios es Padre de toda la humanidad que plasmó con sus manos.

            En esta imagen del Dios judío no sólo queda expresado su amor, sino también su soberanía absoluta  y señorío universal.

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sanchoamigo. 

 

       

 

 

 

 

 

       

 

       

 

 

 

 

           

           

EL DIOS DEL BUDISMO.

EL DIOS DEL BUDISMO.
 INTRODUCCIÓN.

 Como ya se dijo en el tema del Dios del Induismo también en éste el centro de nuestro estudio está en la búsqueda  sobre la idea que de Dios da el Budismo, no sobre el budismo como religión, ni del budismo como filosofía del mundo o del hombre, ni como moral que rija la vida humana sino únicamente sobre la idea que el Budismo tiene sobre Dios, entendiendo por Dios aquella realidad que transciende lo natural y puramente humano. Aunque posiblemente lo que digamos sobre el Dios del Budismo no podrá soslayar la referencia a la religión budista o a su reflexión sobre el hombre.

            Con relación a este fin central  deberíamos comenzar por  señalar que hay poco qué decir acerca del Dios  del budismo puesto que en la entraña del que podríamos llamar budismo puro, el budismo de Gotama el Buda del siglo VI antes de Cristo, Dios no tiene ningún lugar, por lo que si se quiere ser fiel a este pensamiento es necesario advertir lo que recoge uno de los más conocidos discursos del Majjhima nikaya ( el Culamulunkayasutta en el que Buda establece muy claramente su posición:

            “ Que el mundo es eterno, yo no lo he explicado. Mulunhyaputta: que el mundo no es eterno yo no lo he explicado.Y ¿ por qué Mulunyaputta yo no lo he explicado? Esto es así porque esta conexión con el fin no es fundamental a la conducta del mendicante, y no termina por rechazar ni la falta de pasión, ni el superconocimiento, ni despierta el nibama”( Msl.II p.101)

            Este texto pone de manifiesto el rechazo de Buda a ocuparse de  todo aquello que no tuviera relación con el tema de la conducta del mendicante( brahmacariya), ni de temas ontológicos, ni cosmológicos, ni estrictamente -teológicos pero  en consecuencia con lo anterior, nuestro trabajo, no va a prescindir de su proyecto primero pues    va a consistir en centrarse sobre el Dios del Budismo, aunque en  un sentido que podríamos llamar negativo, es decir  en descubrir las causas de esa ausencia de Dios en el budismo. Creo necesario advertir que el sentido de nuestro estudio será meramente expositivo eludiendo cualquier carácter crítico de la doctrina expuesta.

           Estos son los  dos puntos en que dividimos nuestro estudio:

 1.-El punto de partida del budismo.

2.-La posición del No-Dios.

3.-¿Es el budismo una religión.?

 MONJE BUDISTA.

1.-EL PUNTO DE PARTIDA DEL BUDISMO.

  Gotama  o mejor dicho Sidedharta, en sus primeros años como Bodgisattva, el próximo Buda parte del hecho muy real de que la vida humana en esta tierra está muy lejos de ser satisfactoria: enfermedades, plagas, muerte, catástrofes naturales etc derivan directamente de las condiciones físicas , odios, enemistades, avaricia, celos, amargura, enemistad estados de frustración y otras muchas tienen que ver con el hombre de quien dimanan, éstas nacen del interior del hombre y no son causadas desde fuera, constituyendo por sí mismas la maldad existente en el mundo a causa del hombre.

            La insatisfacción de la vida, el dukka nace de la observación de ese hecho, Gotama estaba completamente afligido con el problema de la insatisfacción de la vida siendo esta la  primera de las cuatro verdades nobles del budismo:  la de la toma de conciencia  de su situación en el mundo: todo lo que existe está sujeto al dolor: nacimiento, enfermedad, vejez, muerte y a partir de ahí la pregunta por las causas de esa situación, la pregunta por las causas de la misma: ¿ “Qué es lo que estando allí hace que esta situación de la vida humana llegue a ser perpetua?

             De esta búsqueda de las causas de la insatisfacción de la vida nace la segunda gran verdad, de las cuatro nobles verdades del budismo: el origen del dolor reside en el deseo, en la sed, trishnâ, en la concupiscencia, en el ansia de vivir, por ello  la causa de la insatisfacción de la vida del hombre no hay que buscarla fuera del hombre, está dentro del hombre mismo.

            Como se ve estas preguntas están muy centradas en un problema muy específico: el problema del sufrimiento humano y nada más.

             La misión del budismo es la clarificación de la insatisfacción de la vida del hombre y una enunciación de un camino para su erradicación. Estas preguntas y sus respuestas fue lo que dio lugar a un sistema religioso total y extenso que hoy se conoce como budismo.

 BAJO LA INSATISFACCIÓN DE LA VIDA.

2.-EL NO-DIOS DEL BUDISMO.

  De acuerdo con lo anterior ya se puede comprender la postura del budismo ante el problema de Dios en su sistema religioso: la causa de la insatisfacción de la vida humana no hay que buscarla fuera del hombre mismo.

            Buda llegó a esta conclusión viendo y observando los comportamientos humanos en este mundo humano tanto individual como social. Estudiando la dinámica de la conducta humana individual y social.

            El Buda , el Iluminado, no vio justificación para echar la culpa del sufrimiento humano  a un  Ser Supremo a quien al mismo tiempo se le atribuye la responsabilidad de haberlo creado todo.

            Buda con la afirmación de que la causa del sufrimiento humano está en el interior del hombre no sólo elimina a un agente exterior como productor del sufrimiento humano, sino que también resuelve de raíz el problema de la contradicción entre la  existencia de  un Dios bueno y benevolente con  la penosa presencia del mal y del sufrimiento en la vida humana.

            Así  pues en lugar de temor y miedo presentes en la raíz de un concepto de pecado o transgresión que derivan de la oposición a la voluntad divina, el budismo comienza con la elevación de la  dignidad del hombre a quien considera capaz por sí mismo de salir de su situación, también sin la ayuda de ningún agente exterior, en este caso Dios, o Ser Supremo

            En consecuencia la misión del budismo en cuanto sistema religioso  no es propagar un credo en respuesta a una voluntad divina y ganar para sí al resto de la humanidad, sino la redención de si mismo a través de un proceso o camino que lleva a este fin y  al bienestar de la humanidad  en ese camino no interviene   un Ser Supremo que podría dirigir el proceso y controlar las situaciones dolorosas de la vida humana, o podría proporcionar socorro a las mismas.

            En este contexto el mandato más repetido del Buda es: sé tu propio refugio” “procúrate tu propio refugio” “ procúrate tu propia seguridad” “ no lo esperes de nadie”

“BÚSCALA Y ENCUÉNTRALA EN EL DHARMA”

            Las anteriores afirmaciones nos llevarían al análisis del camino, que lleva a la supresión del deseo y a la felicidad plena, pero esta no era la tarea que nos habíamos propuesto : EL DIOS DEL BUDISMO, y que creemos ha quedado contestada.

TEMPLO BUDISTA CHINO

3.-¿ ES EL BUDISMO UNA RELIGIÓN?

El budismo es una religión , 

Si nos atenemos al concepto de religión dado por la  moderna ciencia de la Fenomenología de la Religión en la que entra como factor esencial el concepto de un ámbito nuevo que es el ámbito de los sagrado, como diferente del ámbito de lo profano, y que lleva a la consideración de la existencia de una realidad transcendente de la que en alguna medida el hombre se siente dependiente, el Budismo  puede calificarse como religión. El Budismo  de Buda sobre los primeros siglos se centró sobre el problema de la solución del sufrimiento, dejando la problemática teológica de lado, por ello muchos han tachado al Budismo de ateo.

EL ENCUENTRO CON DIOS.DONDE HAY ORACIÓN HAY RELIGIÓN.

El mismo camino marcado para este fin lleva al Budismo al encuentro con Dios, dado que parte de la necesidad de desprendimiento de todo lo terreno, tal desprendimiento lleva al hombre al encuentro con lo incondicionado, lo trascendente , en ultima instancia con lo divino. lo que ocurre es que el Budismo primitivo, el de su fundador, guardó un silencio reverencial sobre Dios.

LA RELIGIÓN 

Y además si se añade que por  por religión se entiende una doctrina que, a través de sus enseñanzas, dirige las acciones humanas en orden a realizar su persona para alcanzar la felicidad y plenitud, tanto del individuo como de la humanidad  transcendiendo todo lo mundano , entonces el Budismo debe   también ser considerado como una religión. Además su relación con el Induismo hizo del Budismo m´s clara su calificación de religión.

BIBLIOGRAFIA: Biblia y Fe. Vol. XV, enero-abril 1989.

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sanchoamigo

EL DIOS DEL INDUISMO.

EL UNIVERSO ES DIOS.

EL DIOS DEL HINDUISMO.

 Como dice el título del tema el fin del mismo es conocer la idea que de Dios tiene el induismo   lo que significa, desde un punto vista negativo  que no nos ocuparemos de forma directa de la religión o religiones  induistas  por más que en ella/as como en el resto de las religiones Dios sea su centro: el tema de la religión tendrá necesariamente que aflorar de alguna forma  en este estudio

            Por otro lado no adoptaremos ninguna actitud crítica en el sentido de llevar a cabo una refutación de la visión induista de Dios sino que nos atendremos a una mera exposición de tal visión.

            Para poder avanzar en la idea del Dios del induismo como en su caso de cualquier estudio sobre Dios, hemos de partir de alguna noción de Dios, que nos permita preguntarnos por su existencia, su naturaleza, atributos etc.

            Una noción aceptada por la fenomenología de la religión es la que considera a Dios como una realidad  transcendente, en cuanto distinta y superior del mero orden natural. En el pensamiento occidental la idea de Dios nació de la especulación sobre el Ser en general.

             Esto basta para que podamos marcar los pasos de nuestro estudio:

 1.- La vías de acceso al Dios del induismo.

2.-Los tres pasos para descubrir la naturaleza de Dios.

3.-La meditación profunda y la captación del Ser.

4.-El Ser, Dios o la Transcendencia como Conciencia Universal.

5.-Los seres y el mundo en el induismo.

6.-La religión en el induismo.

LA NATURALEZA ES DIOS.

1.-LAS VÍAS DE ACCESO AL DIOS DEL  INDUISMO.

 A través de la historia, la humanidad ha propuesto diversas formas para demostrar la existencia de Dios y describir  su naturaleza, la filosofía occidental ha propuesto muy diferentes argumentos desde su aparición en la Grecia Antigua con los presocráticos hasta nuestros días, pruebas cosmológicas, teleológicas, ontológicas, antropológicas…  en oriente por ejemplo el Niâya Kusumânnjali de Udayanâcârya añade estos otros argumentos : “ El ser omnisciente y eterno se prueba por estas razones: efecto, estructuración, sostenimiento, uso de las palabras; la existencia de la escritura y el uso de los números”( Cf Nyaya Kusumaunñjali. V.I.)

            Digamos de una forma global y sin matizaciones que en el induismo ninguno de estos argumentos son considerados como el camino definitivo  para penetrar en la naturaleza de lo trascendente.

LAS ESCRITURAS.OIR-ESCUCHAR.

2.-LOS TRES PASOS PARA DESCUBRIR LA NATURALEZA DE DIOS.

Un texto  del Brhadaranyaka Upaninishad sintetiza el itinerario para penetrar en la naturaleza de la transcendencia:

            “El Ser mismo ( Atman) debe ser directamente percibido ( drastavyah) a través de escuchar ( la Escritura-Srotavyah), pensar (Mantavyah) y la meditación profunda ( Nididhyâh)”

            Este texto nos muestra los tres pasos que a través de todas las denominaciones religiosas en la India  han sido señalados como el camino para penetrar en la naturaleza de Dios o la Transcendencia.

            El primer paso es oír – escuchar lo que dicen las escrituras. En este primer paso la esencia de los divino se nos entrega a través de los mitos, solamente la mitología, expresada en un lenguaje simbólico y metafórico nos permiten acercarnos a cosas muy diferentes de lo que captan los sentidos .

            La mitología védica es una de las más antiguas, esta es la primera revelación de Dios que nos proporciona un conocimiento intuitivo de él,  a través de la escucha ( sruti o sravana. Oír- escuchar.)

            Este es el primer paso, la denominación de primero no implica ninguna minusvaloración del mismo pues en él se no entrega a través de la intuición  todo el contenido que deberá ser desarrollado en los siguientes pasos.

            Las escrituras védicas no son para conservarlas y repetirlas literalmente  sino que tienen que ser entendidas, interpretadas a la luz de la razón. Las interpretaciones del Veda y el Vedanta ( Upanishads) han sido hechas  por un gran número de maestros ( Achâryas) desde muy variados aspectos .

MEDITAR – PENSAR.  ES MANANA. 

  Este es el segundo paso que se llama manana ( pensar o meditar) sobre lo dado en las Escrituras. La finalidad  inmediata de este paso es apartar las contradicciones en el pensamiento sobre Dios, las intuiciones dadas a través de la revelación se explican, clasifican y entienden a través del razonamiento y la interpretación, y nos entregan un conocimiento de la transcendencia o de Dios.

            Pero  este conocimiento en alguna medida introduce una distancia entre Dios como lo conocido y el pensamiento que conoce. Es  un conocimiento que impone distancia entre Dios y el hombre, pero como lo que se busca a través del conocimiento de Dios no es el conocer por conocer sino el conocer para la realización espiritual de la persona, es necesario encontrar un medio que rompa la separación y acerque la lejanía, esto se consigue con  el tercer paso llamado meditación profunda.

 ( Nididhyasana)

 EN MEDITACIÓN PROFUNDA.

3.-  LA MEDITACIÓN PROFUNDA Y LA CAPTACIÓN DEL SER.

La meditación profunda es un tipo de  conocimiento muy alejado del conocimiento por ideas o representaciones, es un conocimiento de carácter intuitivo directo, es una  contemplación del “objeto” de una forma directa sin ningún tipo de intermediarios.

             Negativamente hablando se describe como un silencio total de la mente que permanece “en sosiego” habiendo cesado toda la actividad reflexiva y de la imaginación.

            Sin embargo este silencio total de la mente no significa la desaparición de la conciencia, todo lo contrario la mente está completamente despierta.

            El ejemplo clásico en yoga y en otras espiritualidades para significar este estado de la mente y su nueva forma de comprensión es el del agua del estanque: El agua en este caso es la mente, las olas los pensamientos, cuando hay olas, cuando hay pensamientos, no vemos el agua, las olas , los pensamientos impiden la captación de la mente, de la consciencia pura, cuando desaparecen las olas, los pensamientos,  lo único que aparece es el agua, la pura conciencia que se capta a sí misma.

 

 4.-EL SER, DIOS O LA TRANSCENDENCIA COMO  CONCIENCIA UNIVERSAL.

 Lo captado en la meditación profunda, en esa intuición no sensitiva es  el “yo”   el “yo” íntimo el “yo” profundo, dicho más exactamente la intuición es el “yo,” el yo es intuición, aquí no hay distinción entre la esencia y la existencia el “yo” es conciencia.

            Todos los intentos de conocer el yo han fracasado porque se ha buscado tener una percepción sensitiva del “yo” o un conocimiento discursivo de él y lo que podemos tener del yo es una intuición no sensitiva.

            La meditación profunda nos lleva a la interiorización y al conocimiento de nuestra verdadera realidad: “ El auto-existente ( svayambhu) se abrió paso hacia fuera a través de los órganos de los sentidos. Por lo tanto uno mira hacia fuera, no dentro de sí mismo ( antaratman) . El sabio, mientras buscaba la inmortalidad, contempló el “yo” cara a cara hacia DENTRO” ( Cf.  Kathopanisad IV,i.)

            Esta conciencia es  la  transcendencia el “yo”  intimo es distinto del ego,  del yo-ismo, de la naturaleza, de los dioses, esta conciencia es Dios, o más bien la divinidad por lo tanto quien quiera buscar a Dios deberá buscarlo en la propia estructura del hombre,  en su propio ser ( atman) porque el hombre es en definitiva Brahma.

             El yo íntimo y autoexistente es Dios por excelencia. Omnipresente, omnisciente, infinito, el Ser único , no hay más realidad que Dios , este Dios conciencia única y  universal, es  el Absoluto.

             Esta verdad es trasmitida por las grandes sentencia  ( hahâ v^kyas) de los Upanishads: lo que eres, yo soy Brahma, el Yo es Brahma el conocimiento o la conciencia es Brahma. Tatm asi aham brahmâsmi, ayam atmâ Brahma, prajnâm Brahma.

En realidad se trata de un panteismo o panenteismo

ALGO SAGRADO..

5.- LOS SERES Y EL MUNDO FINITO.

Si todo es Brahma, qué decir de los dioses, el hombre, los seres, el mundo … todas estas realidades, dice el hinduismo, hay que tomarlas como apariencias, ¿ son como las sombras de las ideas manifestadas en el mito de la caverna de Platón ?  se podría decir que sí, porque son limitaciones y particularizaciones de la divinidad, manifestaciones de lo divino o de Dios. Entre Dios y el mundo hay  una relación de apariencia, fenómenos de ladivinidad . El mundo y todos los seres finitos son limitaciones particulares  o apariencias de lo universal.

            De esta forma en el hinduismo no se admiten dos grados de realidad, la realidad transcendente y la realidad finita, el mundo y el hombre no son  otra realidad distinta u opuesta a Dios, sino una apariencia, manifestación o versión de lo absoluto,  de la divinidad, de Dios.

            Esta particularización del “yo íntimo y divino” que es el hombre, se muestra en el yo finito que aparece en el “ego” individual  o en los numerosos “yoes” finitos que compiten unos con otros y que no son conscientes de la profunda naturaleza del “yo” como la conciencia auto-luminosa de Brahma:

            “ Como un tesoro de oro escondido no es percibido por personas que no saben el lugar escondido, del mismo modo todos estos seres que van cada día en un sueño profundo, no son conscientes del mundo de Brahma, pues están cubiertos por el velo de la falsedad” ( Chândogya Upanishad VIII.,iii,2)

            La causa por la que el “yo” íntimo e infinito, se pierde en el yo finito y el ego  tiene por causa el mâya o avidyâ, que es como una entidad casi-real, aunque la verdadera realidad del maya  es la actitud  egoísta del yo finito.

 TEMPLO INDUISTA.

6.-LA RELIGIÓN EN EL INDUISMO.

 El papel de la religión en el induismo tiene como finalidad la liberación del hombre de todo tipo de egoísmos, “yoismos” el personal, el de raza, pueblo, nación, que no son otra cosa que particularizaciones desviadas del yo íntimo y divino. Los dioses venerados en ellas pueden ser muchos, hasta más de 3.000 , ellos con otra de las tantas manifestaciones de Brahma o la única divinidad.

Hasta puede haber religiones sin Dios en cuyo caso son filosofías que tienen el mismo fin de las religiones .

Las religiones son necesarias para el hombre porque éste  siempre está sumergido en el mal del yoismo, las religiones para el induismo son todas religiones de salvación.

            Existen diferentes formas y modalidades religiosas que son una manifestación del temperamento espiritual o del gusto de cada tradición básica, pero todas ellas coinciden en el mismo fin  de la salvación en el de la liberación del yo egoísta que hace que esté perdido de su verdadero ser divino

            Puede haber una espiritualidad que pone el énfasis en un acercamiento a Dios de carácter cognoscitivo a fin de  conocer a Dios como verdad como hacen el Advaita Vedanta y ciertas agrupaciones budistas . Se puede poner el énfasis en una unión con Dios de carácter emotivo a través del amor como el Ramanuja, Nadhava, Vallabha, Savinismo, , en ellas Dios puede ser concebido como padre,madre, amigo, esposo o amado. O se puede acentuar como ideal la actividad o la práctica de la buenas obras en la que Dios es concebido como voluntad y actividad. El BhagavadGita que enseña la práctica de niskama-karma, actos de generosidad, dedicación, servicio etc.

    

Con esto creemos haber dado fin al objetivo que nos marcamos en el tema: EL DIOS DEL INDUISMO.

 Bibliografia: Biblia y Fe Vol.XV. Enero a-abril 1989.

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 sanchoamigo es también quijotediscipulo

¿ QUÉ ES DIOS ? LO QUE RESPONDEN HOY LAS RELIGIONES.

¿ QUÉ ES DIOS ? LO QUE  RESPONDEN HOY  LAS RELIGIONES.

 La pregunta sobre Dios ha sido una constante  desde la aparición del hombre sobre la tierra. Los porqués de esta pregunta tienen diversas raíces como diversas son las respuestas que a través se han dado a la misma.

            Podría pensarse que en la alborada de este siglo XXI  tal pregunta hubiera perdido vigencia, porque  el desarrollo de la ciencia ha dado respuesta a muchas de las necesidades humanas,  o porque la sociedad de consumo obliga al hombre a ocupar todo su tiempo en la búsqueda de los medios para poder gozar de los bienes producidos impidiéndole entrar dentro de sí , o porque  los regímenes políticos han aparcado de las constituciones y leyes toda referencia a la divinidad, sin embargo si se araña un poco en las conciencias  tanto individuales y sociales humanas  se descubre que el anhelo de transcendencia sigue vivo en las entrañas de la humanidad.

            Hay algunos que haciendo de profetas han llamado al siglo XXI el siglo de las religiones, no se sabe si es porque toca como exigencia de la ley del péndulo que se ha comprobado que rige en la sociedad humana o más bien porque la estructura humana  sigue demandando algo que satisfaga sus demandas más hondas de felicidad  y que han quedado al descubierto precisamente por el cansancio y aburrimiento de lo logrado por el desarrollo de lo puramente material humano.

            Pero aunque relacionado con él, no es éste el tema central de la CATEGORIA que  añadimos a nuestro blog : sanchoamigo, sino que como dice su título tendrá como fin presentar cuales son las respuestas que a la pregunta sobre qué es Dios dan las religiones aún activas  en el mundo.

            Aunque pueda parecer que  las respuestas que sobre Díos nos puedan ofrecer hoy las religiones ya están dadas desde hace mucho tiempo, sin embargo la situación de esta pregunta en cada tiempo no es extraño que pueda ofrecer una respuesta diferenciadora en cada tiempo y momento, por lo mismo el sentido de nuestra pregunta: ¿ QUÉ  ES DIOS ? LO QUE RESPONDEN HOY LAS  RELIGIONES.

            En las subcategorías se presentarán las religiones de las que nos ocuparemos, que serán :

El induismo.

El budismo.

El Judaismo.

El cristianismo.

El Islamismo.

La New Age.